Full text of "Sitzungsberichte der Philosophisch-Historischen Classe der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften"

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MAY 19 189v

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SITZUNGSBERICHTE

DKU KAISKRTJCIIKM

AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN.

PHILOSOPHISCH-HISTORISCHE CLASSE.

CXX. BAND.

JAHRGANG 1889.

^^WIEN, 1890.

IN COMMISSI ON BEI F. TEMPSKY

BUCHHÄNDLER DER KAI.S. AKADF.MIK DKR WISSENSCHAFTEN.

JOi'ift'j (T^Mijzt',

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MAY 19 1890

SITZUN

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PHILOSOPHISCH-HISTORISCHEN CLASSE

DER KAISERLICHEN

AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN.

HUNDERTZWANZIGSTER BAND.

WIEN, 1890.

IN COM MISSION BEI W TEMPSKY

BUCHUÄirDLBR DER KAIS. AKADKMIB UBB WIHttBNSCHAPTIlf.

L.'io^oICs-

// (

Druck von Adolf Holzhausen,
k. und k. Uot' und Univer»ittt4>Bucbdnioker io Wien.

INHALT.

I* Abhandlnni^. Miklosich: Über die EUnwirkung des Türkischen auf
die Grammatik der südosteuropäischen Sprachen.

II. Abhandluni^. Beich: Gian Vincenzo Gravina als Aesthetiker. Ein
Beitrag zur Geschichte der Kunstphilosophie.

O III, Abhandlnng. v. K r e m e r : Studien zur vergleichenden Cultur-
geschichte, vorzüglich nach arabischen Quellen. I. und II.

lY. Abhandlang« v. Rockinger: Berichte über die Untersuchung von
Handschriften des sogenannten Schwabenspiegels. XI.

T« Abhandlung. Brandt: Ueber die dualistischen Zusätze und die
Kaiseranreden bei Lactantius. Nebst Untersuchungen über das
Leben des Lactantius und die Entstehuugsverhältnisse seiner
Prosaschriften. III. Ueber das Leben des Lactantius.

O TI* Abhandlung, v. Har^el: Patristische Studien. I. Zu TertuUian de
spectacuUs, de idololatria.

VII. Abhandlung, v. Rockinger: Berichte über die Untersuchung von
Handschriften des sogenannten Schwabenspiegels. XII.

C YIII. Abhandlung, v. K r e m e r : Studien zur vergleichenden Cultur-
geschichte, vorzüglich nach arabischen Quellen. III. und IV.

IX. Abhandlung. Gomperz: Die Apologie der Heilkunst, eine grie-
chische Sophistenrede des fünften vorchristlichen Jahrhunderts.

XIX. SITZUNG VOM 9. OCTOBER 1889.

Der Präsident begrüsst die Mitglieder der Classe bei der
Wiederaufiiahme der Sitzungen nach den akademischen Ferien.

Sodann gedenkt Se. Excellenz des Verlustes^ den die
Akademie inzwischen erlitten hat durch das am 5. d. M. zu
Görz erfolgte Ableben des inländischen corr. Mitgliedes Sr.
Excellenz des wirkl. Geheimrathes Dr. Karl Freiherrn Czörnig
von Czemhausen und durch den Tod des corr. Mitgliedes im
Auslande, des Senators Michele Aman in Rom, welcher am
16. Juli zu Florenz verschieden ist.

Die Mitglieder erheben sich zum Zeichen des Beileides.

Se. kais. und königl. Hoheit der durchlauchtigste Herr
Erzherzog Ludwig Salvator und Se. Durchlaucht der regierende
Fürst Johann von Liechtenstein danken für die Wahl zu Ehren-
mitgliedern der Akademie.

Femer sprechen ihren Dank aus Herr Prof. Dr. David
H. Müller fUr seine Wahl zum correspondirenden Mitgliede
im Inlande und Herr Geheimrath Dr. August Nauck in St.
Petersburg für seine Wahl zum ausländischen correspondirenden
Mitgliede.

Mit Rücksicht auf die Zuwendung von Schriften der
Classe sind Dankschreiben eingelaufen:

von der k. italienischen Botschaft am Wiener Hofe, sowie
von dem Municipium aus der Communal- Bibliothek in Verona ;

von derDirection der k. k. Universitätsbibliothek in Wien, und

von der Direction des nunmehr aufgehobenen Gymnasiums
zu Freiberg.

Mit Begleitschreiben eingelangt sind folgende Druck-
schriften, welche zur Vorlage gebracht werden:

des vierten Bandes zweite Lieferung des niederländisch-
chinesischen Wörterbuches von Dr. Schlegel, übermittelt durch
das k. und k. Ministerium des Aeussern;

der fünfte Band des Würtembergischen Urkundenbuches,
übersendet von der k. Archivdirection zu Stuttgart;

die ,Standesregister in Oesterreich*. Vorläufige Ergebnisse
der von der k. k. statistischen Central-Commission ausgeführten
Erhebung, mitgetheilt von dem Präsidenten der genannten
Commission;

,Les grands probl&mes sociaux k TAcad^mie royale des
sciences morales et politiques d'Espagne', eingesendet von dem
Berichterstatter, Herrn L^on Lallemand, Mitglied der k. belgi-
schen Akademie;

,Die periodische Wiederkehr der Hegemoniefrage zwi-
schen der germanischen und slavischen Race in der Geschichte^,
mitgetheilt von dem Verfasser Herrn Rittmeister KematmüUer
in Temesvar.

Von Herrn Dr. Johann Kirste in Wien werden die Pflicht-
exemplare seines auf Kosten der kais. Akademie gedruckten
Werkes: ,The Gphyasütra of Hira^yakeSin* vorgelegt.

Das k. k. Unterrichts-Ministerium übermittelt das von
der k. und. k. Botschaft in Madrid zugesandte Programm eines
aus Anlass der im Jahre 1892 beabsichtigten Feier der vor
400 Jahren erfolgten Entdeckung Amerikas ausgeschriebenen
internationalen literarischen Concurses.

Herr Prof. Dr. Wilhelm Klein aus Prag erstattet Bericht
über seine erste Reise zur Sammlung von Material für ein
Werk über griechische Vasen mit Lieblingsinschriften.

Das w. M. Se. Excellenz Herr Geheimrath Dr. Franz
Ritter von Miklosich legt eine für die Sitzungsberichte be-

stimmte Abhandlung: ,Uber die Einwirkung des Türkischen
auf die Grammatik der südosteuropäischen Sprachen' vor.

Das c. M. Herr Hofrath Dr. von Inama-Sternegg,
Präsident der k. k. statistischen Central-Commission, theilt zur
Veröffentlichung in dem ,Anzeiger' einige zur Einbegleitung der
von der gedachten Commission ausgeführten Erhebung der
Standesregister in Oesterreich dienende Bemerkungen mit.

An Druoksohriften wurden vorgelegt:

Acad^mie, Royale des Sciences, des Lettres et des Beaux-Arta de Belgiqne:
Bnlletin. 69« ann^, 3« s^rie, tome 17, Nos. 6, 7, 8. Bruxelles, 1889; S^,

Accademia della Crosca: Vocabolario degli Accademici. Vol. VI, Fase. III
ed nltimo. Firenze, 1889; 4«.

Akademija, Srpska Kralewska: Glas XVI. Belgrad, 1889; 8».

Archaeological Survej of India: Epigraphia Indica. Part III. Calcntta,
1889; 40.

Biblioth^que de r£cole desChartres: Revue d'ilrudition. L. 3* livraison.
Paris, 1889; 80.

Central-Commission, k. k. statistische: Oesterreichische Statistik. XIX.
Band, 4. Heft. XVIII. Statistische Uebersicht der Verhältnisse der Oster-
reichischen Strafanstalten und der Gerichtsgefängnisse im Jahre 1885.

— XXL Band, 4. Heft: Statistik des Sanitätswesens fUr das Jahr 1886.

— XXIL Band, 1. Heft: Der Osterreichische Staatshaushalt in den Jahren
1885 und 1886. — XXIU. Band, 4. Heft: Waaren-Durchfuhr durch das
allgemeine Österreichisch -ungarische Zollgebiet im Jahre 1888. Wien,
1889; gr. 4».

Gesellschaft, Deutsche morgenländische: Zeitschrift. XLIH. Band, 2. Heft.
Leipzig. 1889; 8».

— k. k. geographische in Wien: Mittheilungeu. XXXU. Band, Nr. 6 und 7.
Wien, 1889; 8«.

— königlich sächsische der Wissenschaften: Abhandlungen der philologisch-
historischen Classe. XL Band, Nr. II, IH und IV. Leipzig, 1889; 4».

— Serbische Gelehrten: Glasnik. 69. Band. Belgrad, 1889; 8».

Johns Hopkins* University: The American Journal of Philology. Vol. IX,
Nrs. 1, 2 and 3. Baltimore, 1888; S».

Institut, kaiserlich deutsches archäologisches, rOmische Abtheilung: Mit-
theilungen. IV. Band, 2. Heft. Rom, 1889; 8<^

Institute, the Anthropological of Great Britain and Ireland: The Journal.
Vol. XIX, Nr. 1. London, 1889; 8».

Inst! tun t, Koninklijk voor de Taal-, Land- en Volkenkunde van Neder-
landsch-IndiO: Bijdragen tot de Land- and Volkenkunde van Nederlandsch-
IndiO. 5^ Volgreeks, 4. Deel, 3. Aflevering. *8 Gravenhage, 1889; 8«.

Kiew, Universität: Univeraitäts-Nachrichten. Tom. XXIX, Nr. 5, 6, 7 und 8.
Kiew, 1889; 8».

Mittheilan'gen ans Jnstus Perthes* g^eographischer Anstalt von Dr. A. Peter-
mann. 35. Band. 1889. VIII und IX nnd Ergänsungsheft Nr. 94. Gotha; 4^

Sanskrit Manuscripts in the library of the India office: Catalogue. Part II.

— Sanskrit literature. London, 1889; 4".

Societi Italiana di Antropologia, Etnologia e Psicologia comparata: Ar-
chivio. XIX. Volnme, Fascicolo l\ Firenze, 1889; 8".

Society, the Asiatic of Bengal: Bibliotheca Indica. N. S. No. 699—710,
712—714. Calcutta, 1889; 8«.

— the English historical: The English historical Beview. Nr. 15. London,
1889; 80.

— the Royal geographical : Proceedings and Monthly Becord of Geography .
Vol. XI, Nrs. 7, 8 and 9. London, 1889; 8«.

— the Royal Scottish geographical : The Scottish geographical Magazine.
Vol. V, Nrs. 8-10. Edinburgh, 1889; 8".

Verein für Geschichte und Alterthum Schlesiens: Zeitschrift. XXIII. Band.
Breslau, 1889; 8^. — Codex diplomaticus Silesiae. XIV. Band. Breslau,
1889; 4^, — Stammtafeln der schlesischen Fürsten bis zum Jahre 1740,
Breslau, 1889; 4».

— für Localgeschichte zuGiessen: 1. — 5. Jahresbericht. Giessen, 1879 — 1888.

— Mittheilungen des Oberhessischen Geschichtsvereines. Band I. Giessen,
1889; 80.

— für hamburgische Geschichte: Zeitschrift. N. F.V.Band, 3. (Schluss) Heft.
Hamburg, 1889; 8^ — Das fUnfeigjährige Stiftungsfest des Vereines für
hamburgische Geschichte. Hamburg, 1889, 8^.

— historischer für Niedersachsen: Atlas vorgeschichtlicher Befestigungen
in Niedersachsen. Heft I und II. Hannover, 1887—1888; Fol.

— von Alterthumsfrennden im Rheinlande: Jahrbücher. Heft LXXXVII.
Bonn, 1889; 4».

Wissenschaftlicher Club in Wien: Monatsblätter. X. Jahrgang, Nr. 10,
11 und 12. Wien, 1889; 8».

XX. SITZUNG VOM 16. OCTOBER 1889.

Herr Dr. Heinrich Schliemann in Athen ersucht die kais.
Akademie, ihm einen Gelehrten oder mit archäologischen For-
schungen vertrauten Techniker zu bestimmen , welcher den
im November d. J., spätestens aber im März 1890 beabsich-
tigten Ausgrabungen in Hissarlik als unparteiischer Zeuge
beiwohnen soll.

Das w. M. Herr Hofrath Ritter von Hartel legt im Namen
der Kirchenväter-Commission zur Aufnahme in die Sitzungs-
berichte eine weitere Abhandlung: ,Ueber die dualistischen
Zusätze und die Kaiseranreden bei Lactantius. Nebst Unter-
suchungen über das Leben des Lactantius und die Entstehungs-
verhältnisse seiner Prosaschriften. III. Ueber das Leben des
Lactantius^ von Herrn Dr. Samuel Brandt, Professor in
Heidelberg, vor.

Das w. M. Freiherr v. Kremer legt eine für die Sitzungs-
berichte bestimmte Abhandlung vor, betitelt: ,Studien zur
vergleichenden Culturgeschichte , vorzüglich nach arabischen
Quellen. I und II'.

An Drucksohriften wurden vorgelegt:

Aeademia, Real de la Historia: Roletin. Tomo XIV, Cuaderno VI. Madrid^
1889; 8«. — Tomo XV, Cuaderno I— IH. Madrid, 1889; 8«.

Acad^mie des Sciences et Lettres de Montpellier: M^moires. Tome VIII,
2* fascicule. Ann^e 1888. Montpellier, 1888; 8".

— des Inscriptions et Belles-Lettres : Comptee-rendus des s^ances de ran-
nte 1889. 4« s^rie, tome XVII. Bulletin de Mars-Juin. Paris, 1889; 8^

— Royale de Belgique: Compte-rendu des s^nces de la Commission Royale
d'Histoire. 4«s^rie, tome XIV. 2"— 4« Bulletins. Bruxelles, 1887; 8». — :
Tome XV. 1«^— 4« Bulletins. Bruxelles, 1888; 8^. — Tome XVI.
1*' Bulletin. Bruxelles, 1889; 8». — Biographie nationale. Tome IX,
3* fascicule. Bruxelles, 1886-<-1887; 8^ — Tome X, 1 «^ et 2 « fascicules.
Bruxelles, 1886— 1887 et 1888—1889; 8^. — M^moires couronn^s et
autres M^moires. Yol. XL, XLI et XLII. Bruxelles, 1887—1889; 8». —
M^moires conronnds et M6moires des ßavants l^trangers. Tome XLIX.
Bruxelles, 1888; 4^ -r- M^moires des Sciences, des Lettres et des
Beaux-Arts de Belgique. Tome XLVII. Bruxelles, 1889; 4".

Accademia, R. dei Lincei: Atti. Anno CCLXXXIIL 1886. Serie IV. Vol. II,

partel*e2». Roma, 1886; 4«. - Anno CCLXXXIV. 1887. Serie IV.

Vol. m, parte 1* e 2* Roma, 1887; 4». — Anno CCLXXXIV. 1888.

Serie IV. Memorie. Vol. V. Roma, 1888; 4«. — Anno CCLXXXV. 1888.

Serie IV. Vol. IV, parte 2*. Roma, 1888; 4».
Akademie der Wissenschaften in Krakau: Anzeiger. 1889. Nr. 6 und 7.

Krakan, 1889; 80.

— Rocznik. Rok 1888. W Krakowie, 1889; 8<).

— Scriptores rerum Polonicarum. Tom. XIV. Krakow, 1889; 8«. — Pa-
miftnik pietnastoletniej dzi^lalnosci Akademii Umiejetnosci w Krakowie.
1873—1888. Krakow, 1889; 8». — Rozprawy i Sprawozdania z posiedzen

wydziatn filolo^cznego. Tom. XIII. W Krakowie, 1889; 8". — Szymona
Szjmonowicza Castus Joseph prziädania Stanlslawa Gos^awskiego
1597. Wydal Roman Sawilinski. W Krakowie, 1889; 8«. — Marcina
Bielskego Satyry. I. Sen Majowy. II. Rozmowa baranöw. III. Sejm nie-
wiesci. Wydal Dr. Wladyslaw Wislocki. W Krakowie, 1889; S\ —
Marcina Kwiatkowskiego Ksij^zecki rozkoszne o Poczciwem Wichowania
dziatek 1564 y wszystkiej Lifflanckiej ziemi opisanie. 1567. Wydal
Dr. Sygmunt Celichowski. W Krakowie, 1889; 8^ — Volumina
legum. Tom. IX. Krakow, 1889; 4».
Gesellschaft der Wissenschaften, königlich böhmische: Jahresbericht für
das Jahr 1888, erstattet am 15. Januar 1888. Prag, 1889; S^.

— Sitzungsberichte für 1887 und 1888. Prag; 8^'. — Abhandlungen vom
Jahre 1887/88. 7. F., U. Band. Prag, 1888; 4«. — Manuale Q. V. Ven-
ceslai Korandae; pfepsal a vidal Josef Truhlaf. V Praze, 1888; 8^

— Gelehrte Esthnische zu Dorpat: Verhandlungen. Band XIV. Dorpat,
1889, 8<>. — Sitzungsberichte. 1888. Dorpat, 1889; 8".

Johns Hopkins University: Studies in historical and political Science.
7^^ series. I. Arnold Toynbee. Baltimore, 1889; 8^'.

Kronstadt, Ausschuss der Stadt: Quellen zur Geschichte der Stadt Kron-
stadt in Siebenbürgen. IV. Band. Kronstadt, 1889; 80.

Maatschappij der Nederland'sche Letterkunde: Handelingen en Mede-
deelingen over het Jaar 1888. Leiden, 1888; 8". — Levensberichten
der afgestorvene Medeleden. Leiden, 1888; S\

Ministre d^Instruction publique: Kecueil des Chartes de TAbbaye de Cluny.
Tome IV. 1027-1090. Paris, 1888; 4«.

Mittheilungen aus Justus Perthes* geographischer Anstalt von Dr. A. Peter-
mann. 35. Band. 1889. X. Gotha; 4».

Musdes publics et Roumantzow k Moscou: Compte-rendu pour les ann^es
1886—1888. Moscou, 1889; 8». — et Description syst^matique des Col-
lections du Mus^e Ethnographique Daschkow. Moskwa, 1889; 8°.

Ramos-Coelho, Jos^: Historia do Infante D. Duarte Irmäo de el Rei D.
Joäo IV. Tomo I. Lisboa, 1889; 8».

Revue, Ungarische. VU. Heft, IX. Jahrgang. Budapest, 1889; 8^.

Societä storica Lombarda, Giomale: Archivio storico Lombardo. Serie 2%
fascicoli 22 e 2S. Milano, 1889; 80.

Society, the Birmingham philosophicaJ : Proceedings. Vol. VI, part 1. Bir-
mingham, 1887 — 1888; 8^'.

Verein für Geschichte der Deutschen in Böhmen: Mittheilungen. XXVU.
Jahrgang. Nr. I— IV. Prag, 1889; 8».

— für siebenbürgische Landeskunde: Archiv. N. F. XXII. Band, 2. Heft.
Hermannstadt, 1889; 8^

Zeitschrift, Internationale für allgemeine Sprachwissenschaft von F.
Techmer. IV. Band, 2. Heft. Heilbronn, 1889; 4«. — V. Band, 1. Heft.
Heilbronn, 1889; 4«.

XXI. SITZUNG VOM 23. OCTOBER 1889.

Se. Excellenz der Präsident legt als Obmann der histo-
rischen Commission die unter deren Aegide erschienenen selbst-
ständigen Publicationen :

Venetianische Depeschen vom Kaiserhofe (Dispacci di
Germania)^ Erster Band^ und

Mittheilungen aus dem Vaticanischen Archive, Erster
Band : Actenstücke zur Geschichte des deutschen Reiches unter
den Königen Rudolf I. und Albrecht I., gesammelt von Fanta,
Kaltenbrunner , von Ottenthai, und mitgetheilt von Kalten-
brunner, vor.

Herr Devendranath Dhar in Calcutta übersendet einen
Abdruck seiner Wall-map of India in Hindi.

Von der Sa vigny- Commission wird zur Veröffentlichung
in den Sitzungsberichten der elfte der ,Berichte über die
Untersuchung von Handschriften des sogenannten Schwaben-
spiegels^ von dem c. M. Herrn Reichsarchiv-Director Dr. Ludwig
Ritter von Rockinger in München vorgelegt.

An Druoksohriften wurden vorgelegt:

Acad^mie d* Archäologie de Belgique: Annales. XLIV. 4« s^rie, tome IV.
Anvers, 1888; 8".

— Bnlletin. XVII— XX. Anvers, 1888—1889; 8^. .

Academy, Boyal Irish: Todd Lecture Series. Vol. II. Dublin, 1887; 8°. —

Vol. I, part 1. Dublin, 1889; 8«.
Akademie der Wissenschaften, k. bayr. zu München: Sitzungsberichte der

philosophisch -philologischen und historischen Glasse. 1888. Band II,

Heft 3. München, 1889 ;80.— 1889: Heft 1 und 2. München, 1889; 8».

— Bericht der historisch eu Commission über die 30. Plenarversammlung.

München, 1889; 4»

— der Wissenschaften, k. preussische zu Berlin: Abhandlungen aus dem
Jahre 1888. Berlin, 1889; 4».

— Sitzungsberichte. 1889. Nr. 1—38. Berlin, 1889; 8«. — Politische Corre-
spondenz Friedrichs des Grossen. XVU. Band, Berlin, 1889; ^^.

XII

Akademija Jugoslavenska znanosti i umjetnosti: Rad. Knjiga XCIV, XXIV.

ü Zagrebn, 1889; 8«. — Knjiga XCVI, XXV. U Zagrebu, 1889; 8".
Bibliothöqne de T^cole des Chartes: Revue d* Erudition. L. 4" et 5*

livraisons. Paris, 1889; 8^
Bnreaa of Education. Circular of information, Nr. 4, 5, 6 and 7, 1889.

Washington, 1889; 80.
Central- Commission, k. k. zur Erforschung und Erhaltung der Kunst- und

historischen Denkmale. 1. Abtheilung, redigirt von D. Much. Wien,

1889; Pol.
Genootschap, het Bataviaasch van Künsten en Wetenschappen : Notulen

van de Alg^meene en Bestuurs - Vergaderingen. Deel XXVI, 1888,

Aflevering 2 en 3. Batavia, 1888; 8°. — Deel XXVH, 1889, Aflevering 1.

Batavia, 1889; 8.

— Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde. Deel XXXIl,
Aflevering 4 en 5. BaUvia, 1889; 8^ — Deel XXXIII, Aflevering 1.
Batavia, 1889; 8^. — Algemeen Reglement en Reglement van Orde
opgericht op den 24. April 1778 onder de Zinspreuk: ,Tot nut van*t
Allgemeen.* Batavia, 1889; 8^. — Nederlandsch-Indisch Plakaatboek,
1602—1811. 5. Deel. 1743-1760. Batavia, 1888; 8.

Gesellschaft der Wissenschaften, Oberlausitzische: Neues Lausitzisches
Magazin. LXV, Band, 1. Heft. Görlitz, 1889; 8^

Institut, kaiserlich deutsches archäologisches: Jahrbuch. Band IV, 1889,
2. Heft. Berlin, 1889; 4».

John Hopkins* University Studios in historical and political Science.
Vol. VI. History of Cooperation in the United States. Baltimore, 1888; 8^.

Mittheilnngen aus der livländischen Geschichte. XIV. Band, 3. Heft.
Riga. 1889; 8».

Nationalmuseum, germanisches: Bfittheilungen. IL Band, 2. Heft. Jahr-
gang 1888. Leipzig 1888; 8».

— Anzeiger. H. Band, 2. Heft. Jahrgang 1888. Leipzig, 1888; 80. — Katalog
der im germanischen Museum befindlichen deutschen Kupferstiche des
XV. Jahrhunderts. Nürnberg, 1888; 8«.

Review, the English historical. Nr. 16, October 1889. London, 1889; 80.
Society, the Royal: The Council of the Royal Society, Nov. 30, 1888.

London; 4°.
Verein, historischer der fünf Orte Luzern, Uri, Schwyz, Unterwaiden und

Zug. XLIV. Band. Einsiedeln und Waldshut, 1889; 80.

— historischer für das Grossherzogthum Hessen: Quartblätter. 1888. Nr. 1—4.
Darmstadt; 8«.

xin

XXn. SITZUNG VOM 6. NOVEMBER 1889.

Von Herrn Dr. Emanuel Hannak, Director des Wiener
Lehrer-Pädagogiums, wird die von ihm in vierter Auflage ver^
mehrte^ verbesserte und umgearbeitete ,Geschichte der Päda-
gogik in der vorchristlichen Zeit' von K. Schmidt; feraer von
dem Herrn Commcndatore Marco Besso seine Schrift ,Koma
nei proverbi e nei modi di dire' der Classe tibersendet.

Herr Eduard Hammer übermittelt einen als Manuscript
gedruckten Beitrag ,Zur Lösung der Gold- und Währungs-
frage und zur Beseitigung des Agios' mit dem Ersuchen,
Kenntniss davon nehmen zu wollen.

Von Herrn Prof. Dr. Wilhelm Klein in Prag wird der
Bericht tiber den zweiten Theil seiner mit Unterstützung der
kais. Akademie zur Herstellung eines Werkes über die grie-
chischen Vasen mit Lieblingsinschriften unternommenen Reise
erstattet.

Das c. M. Herr Geheime Justizrath und Prof. Dr. J. Fried-
rich Ritter von Schulte in Bonn stellt unter Vorlegung eines
druckfertigen Manuscriptes, enthaltend die Summae über das
Gratianische Decret von Paucapalea, Rufinus und Stephanus
Tomacensis^ das Ansuchen um Gewährung eines Druckkosten-
beitrages für die Herausgabe der genannten Werke.

Herr Dr. Johann Pajk, Professor an dem k. k. Franz
Josephs-Gymnasium in Wien, überreicht eine Abhandlung unter
dem Titel: ,Francis Bacon's Forschungstheorie. Ein Beitrag
zur Geschichte der Philosophie und Erkenntnisslehre' mit dem
Ersuchen um ihre Aufnahme in die Sitzungsberichte.

XIV

An DruokBOhriften wurden vorgelegt:

Acad^mie des Sciences, Arts et Belles-Lettres de Dijon. 8* s^rie, tome X.

Ann^e 1887. Dijon, 1888; 8^.
Akademia kralevska Srpska: Ghlas. XVII. Belgrad, 1889; 8^.

— der Wissenschaften, k. preussische : Sitzungsberichte 1889.- XXIX.
Berlin; 8^.

Archeologiae Storia Dalmata: Bnllettino. Anno XII, Nos. 7, 8, 10. Spalato,

1889; 80.
Genootschap, het Bataviaasch van Künsten en Wetenschappen: Tijdschrift

voor Indische Taal-, Land- en Volkenknnde. Deel XXXII, Aflevering 6.

Batayia *s Hage, 1889; S^.

— Notnlen van de Algemeene en Bestuurs-Vergaderingen. Deel XXVI,
' 1888, Aflevering 4. Batavia, 1889; 8^. — Dagh-Register gehenden int

Casteel Batavia vant passereu de daer ter plaetse als over geheel Neder-

landts-India. Anno 1659. BaUvia 's Hage, 1889; 8^.
Gesellschaft, geographische in Bremen: Deutsche geographische Blätter.

Band XH, Heft 3. Bremen, 1889; 8^
Instituut, Eoninklijk voor de Taal-, Land- en Volkenknnde van Nederlandsch

IndiS: Bijdragen. ö^Volgreeks. 4. Deel, 4. Aflev. *s Gravenhage, 1889; 8^.
Istitnto, R. di Studi superiori pratici e di perfezionamento in Firenze:

Le seconde Nozze del coniage superstite di Alberto del Vecchio.

Firenze, 1886; 8^^. — I piÄ antichi Frammenti del Costitnto Fiorentino

di Ginseppe Rondoni. Firenze, 1882; 8».
Landesamt, k. statistisches: Württembergische Jahrbücher für Statistik

und Landeskunde. Jahrgang 1887. I. Band, 1. und 2. Heft. Stuttgart,

1889; 4^. — Württembergische Vierteljahreshefte für Landesgeschichte.

Jahrgang XH. 1889. Heft 1. Stuttgart, 1889; 40.
Mittheilungen aus Justus Perthes* geographischer Anstalt von Dr. A. Peter-
mann. Ergänzungsheft Nr. 95. Gotha, 1889; 4<>.
Mus^e Guimet, Annales: Revue de THistoire des Religions. 9* ann^e,

tome XVm, Nos. 1—3. Paris, 1888; 80.
Nationalmuseum, germanisches: Anzeiger. September und October 1889.

n. Band, Nr. 17. Nürnberg; 8«.
Nordiske Oldskrift-Selskab, kongelige: Aarb^ger for Nordisk Oldkyndighed

og Historie. 1889. H. Raekke, 4. Bind, 3. Hefte. Kji^benhavn; 8^
S o c i ^ t ^ des Antiquaires de Picardie : Bulletin. Ann^e 1888, No.3. Amiens, 1888; Bf^.

— de Geographie: Bulletin. 7« s^rie, tome X, 1» trimestre 1889. Paris, 1889; S\

— nationale des Antiquaires de France : Bulletin et M^moires. 5 « s^rie,
tome VIII. M^moires 1887. Paris, 1888; 8». — Bulletin. 1887. Paris; 8».

Societj, the Royal Asiatic: Journal of the China Branche. Vol. XXIII,

Nr. 3. Shanghai, 1888; 8^
— R. Scottish geographical : The Scottish geographical Magazine. Vol. V,

Nr. 11. Edinburgh, 1889; 8».
Verein für Lübeckische Geschichte und Alterthumskunde : Urkundenbuch

der Stadt Lübeck. VIU. Theil, 11. und 12. Lieferung. Lübeck, 1889; 4«.

XXm. SITZUNG VOM 13. NOVEMBER 1889.

Von Sr. Excellenz dem Präsidenten wird der erste Band
der von ihm in Gemeinschaft mit Herrn Jules Flammermont
in Lille herausgegebenen ^Correspondance secr^te du comte de
Mercy-Argenteau avec Tempereur Joseph 11 et le prince de
Eaunitz' der Classe überreicht.

Femer hat das k. und k. Kriegs- Archiv den vierten Band
seiner ,Mittheilungen', Neue Folge, eingesendet.

Der Vorstand und Ausschuss des Journalisten- und Schrift-
steller-Vereins ,Concordia' theilt mit, dass derselbe an Stelle
des verstorbenen Hofrathes von Weilen den Herrn Professor
Josef Bayer flir das laufende Triennium zum Preisrichter der
Orillparzer-Stiftung gewählt hat.

Von der Kirchenväter- Commission wird der XX. Band
des Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, enthaltend.:
^Quinti Septimi Florentis TertuUiani opera ex recensione
A. Reifferscheid et 6. Wissowa pars I^ vorgelegt.

Der Archivar und Bibliothekar des Stiftes Admont, Herr
P. Jakob Wi ebner, übersendet eine Abhandlung unter dem
Titel: ,Da8 Kloster Admont und seine Beziehungen zur Wissen-
schaft und zum Unterrichte^ mit dem Ersuchen um ihre Auf-
nahme in die akademischen Schriften.

An Dmoksohrlften wurden vorgelegt:

Acad^mie Imperiale des Sciences de St.-P^tersbourg: Zapisky. Tome LIX,

n.— tome LX. St-P^tersbourg, 1889; 8°.
Accademia, Seg^a di Seienze, Lettere ed Art! in Modena: Memorie. Ser. 2,

Yolnme VI. Modena, 1888; 4^
Akademie, k. ungarische: Archaeologiai Ertesitf). IX. KOtet, 4. 8z4m.

Budapest, 1889; A^
Oentral-Commission zur Erforschung und Erhaltung der Kunst- und

historischen Denkmale: Mittheilungen. XV. Band, H.Heft. Wien, 1889; 4^

XVI

Gesellschaft, allgemeine geschichtforschende der Schweiz: Jahrbuch für
Schweizerische Geschichte. XIV. Band. Zürich, 1889; 8*^.

— k. k. geographische in Wien: Mittheilnngen. Band XXXII, Nr. 8 und 9.
Wien, 1889; 80.

— Schlesische für vaterländische Cultur : LXVI. Jahresbericht im Jahre 1888.
Breslau, 1889; Q^.

Harz 'Verein für Geschichte und Alterthumskunde: Zeitschrift. 22. Jahr-
gang. 1889. Erste Hälfte. Wernigerode, 1889; 8".

Institut, kaiserlich deutsches archäologisches: Jahrbuch. Band VI, 3. Heft.
Berlin, 1889; 4".

Kiel, Universität: Akademi.Hche Schrifton pro t8H8/H9. 95 Stücke 4" und 8".

Kiew, Universität: Universitäts-Berichte. Tom. XXIX, Nr. 9 und 10. Kiew,
1889; 8".

Landesamt, k. statistisches: Württembergische Jahrbücher für Statistik
und Landeskunde. Jahrgang 1888. II. Band, 1.— 4. Heft. Stuttgart, 1887,
1889; 4«. — Jahrgang 1889. II. Hälfte. Stuttgart, 1889; 4».

Revue, Ungari.sche: 1889. IX. Jahrgang, VIII— IX. Heft. Budapest, 1889; 8«.

SocietA, Reale di Napoli: Atti della R. Accademia di Scienze morali e
politiche. Vol. XXIII. Na|)oli, 1889; 8". — Rendiconto delle tornate e
dei lavori. Anno XXVII. Gennaio a Dicembre 1888. Napoli, 1888; 8«.

— Ifitriana di Archeologia e Storia patria: Atti e Memorie. Vol.V, fascicolo 1^
e 2^«. Anno sesto 1889. Parenzo; 8«.

Society, the American geographical : Bulletin. Vol. XXI, Nr. 3. New- York,
1889; 8".

— the American philosophical: Proceedings. Vol. XXV, Nr. 128. Philadelphia,
1888; 8«.

— the Royal geographical : Proceedings and Monthly Record of Geography.
Vol. XI, Nrs 10 and 11. London, 1889; 8'\

Wissenschaftlicher Club in Wien: Monatsblätter. XI. Jahrgang, Nr. 1.
Wien, 1889; S^

XXIV. SITZUNG VOM 20. NOVEMBER 1889.

Die k. k. geographische Gesellschaft in Wien ladet die
Mitglieder der kais. Akademie zu der am 27. d. M. zu Ehren
der Afrikaforscher Graf Teleki und Linienschiffs -Lieutenant
Ritter von Höhnel stattfindenden ausserordentlichen Versamm-
lung ein.

Von dem galizischen k. k. Landesschulrath wird mit
Zuschrift ein Exemplar des Berichtes über den Stand der
galizischen Mittelschulen in den Jahren 1884 — 1888 übermittelt.

xvn

Herr Dr. Heinrich Singer, Professor des Kirehenrechtes
an der Universität Czernowitz, übersendet eine die Summa
des Rufinus betreffende Mittheilung mit dem Ersuchen um ihre
Veröffentlichung in dem ,Anzeiger^

An Druckschriften wurden vorgelegt:

Arche ologia e Storia Dalmata: Bullettino. Anno XII, Nr. 9. Spalato, 1889; 8°.
Central-Commission, k. k. zur Erforschung und Erhaltung der Kunst-

und hiBtorischen Denkmale: Mittheilungen. XV. Band, 2. Heft. Wien,

1889; 40.
Gesellschaft, Deutsche für Natur- und Völkerkunde Ostasiens in Tokio;

(V. Band, S. 43-82) 42. Heft. Yokohama, 1889; 4°.

— Deutsche morgenlAndische: Abhandlungen für die Kunde des Morgen-
landes. IX. Band, Nr. 2. Leipzig, 1889; 8«.

Giessen, Universität: Akademische Schriften pro 1888/89; 36 Stücke,
40 und 8«.

Instituto Archeologico sezione Romana: Repertorio universale delle opere,
dair anno 1874—1886. Roma, 1889; 8».

John Hopkins' üniversity Circulars. Vol. VIII, Nr. 74.

Mittheil an gen aus Justus Perthes' geographischer Anstalt von Dr. A. Peter-
mann. 35. Band, 1889. XI. Gotha; 4«.

Münster-Blätter: Festgruss zum 25. Juni 1889. VI. Heft. Stuttgart; Folio.

Muzejum zemaljskogu Bosui i Hercegovinl : Glasnik. Godina 1889. KujigalH.
Sarajevo, 1889; 8».

Societas scientiarium Fennica: Acta. Tomus XVI. Helsingforsiae, 1888; 4".

— Öfversigt af Förhandlingar. XXX. 1887—1888. Helsingfors, 1888; 8".
Societii Italiana dl Antropologia. Etnologia e Psicologia comparata: Archivio.

XIX. Volume, fascicolo 2«. Firenze, 1889; 8«.
Society, the Royal Asiatic China Brauch: Journal. Vol. XXIII, Nr. 2.

Shanghai, 1888; 80.
Verein, historischer für Steiermark: Mittheilungen. XXXVU. Heft. Graz,

1889; 8«.

— kroatisch-archäologischer: Viestnik. Godina XI, Br. 4. U Zagrebu, 1889; 8".

SiUnngsber. d. phil.-liitt. Gl. CXX. Bd.

KVIU

XXV. SITZUNG VOM 4. DECEMBER 1889,

Das w. M. Herr Professor Dr. Schipper überreicht der
Classe seine soeben erschienene Schrift : ,Zur Kritik der Schak-
spere-Bacon-Frage* (Wien, Alfred Holder, 1889).

Ferner wurden mit Zuschriften eingesendet folgende
Druckwerke:

,Codex iuris Bohemici' Tomi 2 pars 3, herausgegeben
vQn dem c. M. Herrn MinisteriAlrath Dr. H. Ritter von Jireßek;

,Mämoire sur Tabolition de Tesclavage et de la traite
des noirs sur le territoire Portugais', übermittelt von der
k. portugiesischen Gesandtschaft in Wien; endlich

^Mittelhochdeutsche Dichtung in ihrer Beziehung zur
biblisch-rabbinischen Literatur, Heft H^, faerautgegeben von
Herrn Dr. Gelbfaaus in Prag.

Das w. M. Herr Hofrath Ritter von Harte! lagt eine
für die Sitzungsberichte bestimmte Abhandlung unter dem
Titel: ,Patristische Studien I. Zu Tertullian de spectdculis, de
idololati*ia^ vor.

An Druoksohriften wurden vorgelegt:

Acadfimia, Bomana*. Nunta la Bom&ni. Studiü istorico-etiio^aficu de Elena
Sevastos. Bucuresci, 1889; 8^. — Psaltirea Schaianü (1482) M8S. 449
B. A. B. pablicata de Prof. J. Biana. Tomal I. in facsimile ^i trans-
criere cu variantele din coresi (1577). Bucuresci, 1889; S^,

Akademie der Wissenschaften, k. bayr. zu München: Sitzungsberichte der
philosophisch - philologischen und historischen Classe. 1889. Band II,
Heft 1. München, 1889; 8».

Archeologia e Storia Dalmata: Bullettino. Anno XII, Nr. 11. Spalato,
1889; 80.

Bodemann Eduard: Der Briefwechsel des Gottfried Wilhelm Leibuitz.
Hannover, 1889; 80

Gesellschaft, Deutsche morgenläudische: Abhandlungen für die Kunde
des Morgenlandes. IX. Band, Nr. 3. Leipzig, 1889; 8^. — Zeitschrift.
XLUI. Band, 3. Heft. Leipzig, 1889; 8«.

XIX

Halle, Unirersitöt: Akademische Schriften pro 1888/89; 54 Stücke 4<^

und 8".
Heidelberg, Universität: Akademische Schriften pro 1888/89; 22 Stücke

4« und 8«.
Lugari Oiov. Batt: Suirorigine e fondazione di Roma. Roma, 1889; 4^.
Simonsen D.: Sculptures et Inscriptions de Palmyre k la Glyptoth^ue

de Ny Cartfberg. Copenhague, 1889; 80.
Stahu Konrad D.: Die Ursachen der Räumung Belgiens im Jahre 1794.

Bunzlau, 1889; 8^.
Verein für Erdkunde in Dresden: Jubiläumsschrift. Literatur der I^ndes-

und Volkskunde des Königreichs Sachsen. Dresden, 1889; S^.
Wissenschaftlicher Club in Wien: Monatsblätter. XI. Jahrgang, Nr. 2

und Ausserordentliche Beilage Nr. 1. Wien, 1889; S^.

XXVL SITZUNG VOM 11. DECEMBER 1889.

Im Namen des Conseil g&nir&l der Pacultäten von Paris
wird der 1. Band des ,Chartularium universitatis Parisiensis'
herausgegeben von H. Denifle und E. Chatelain,

von Herrn Professor Dr. Alwin Schultz in Prag der
2. Band der zweiten Auflage seines Werkes: ,Da8 höfische
Leben zur Zeit der Minnesinger^ übersendet.

Die Savigny - Commission legt den XII. der ^Berichte
über die Untersuchung von Handschriften des sogenannten
Schwabenspiegels' von dem c. M. Herrn Dr. Ludwig Ritter
von Rockinger, Director des Allgemeinen Reichsarchives in
München; zur Aufnahme in die Sitzungsberichte vor.

Das w. M. Herr Alfred Freiherr von Krem er überreicht
zur Aufnahme in die Sitzungsberichte die Fortsetzung seiner
,Studien Zur vergleichenden Culturgeschichte, vorzüglich nach
arabischen Quellen IH und IV^

Von. Herrn Professm* Dr. H. von Zwiedineck-Süden-

b&Fft( hu Otak wird eine Abhandlu'ng unter dem Titel: ,Die

Augsburger Allianz von 1686* mit dem Ersuchen um ihre
Veröffentlichung in dem Archiv übersendet.

An Druckschriften wurden vorgelegt:

Academia, Real de la Historia: Boletin. Tomo XV, Coaderno IV et V.
Madrid, 1889; 8«.

— Romana: Analele. Serie II, Tomulu X. 1887 — 1888. Memoriile sce^iunel
istorice et Partea adminiRtrativH ^i desbaterile. Bucuresci, 1889; 4".

Acad^mie, Royale des Sciences, des Lettres et des Beauz-Arts de Bel-

gique: Bulletin. 59« ann^e, 3« s^rie, tome 18, Nos. 9 et 10. Bruxelles,

1889; 80.
Freiburg i. B., Universität: Akademische Schriften pro 1888/89; 121

Stücke 40 und 8^
Friedländer, M. H. Dr.: Populär- wissenschaftliche Vorträge. Briinn, 1889; 8^
Gesellschaft, k. k. geographische in Wien: Mittheilungen. Band XXXII,

Nr. 10. Wien, 1889; 80.
Rosa Agustin de la Presb. : Estudio de la Filosofia y Riqueza de la lengua

Mezicana. Guadalajare, 1889; 8^'.
Soci^t^ de Geographie: Compte-rendu. Nos. 13 et 14. Paris, 1889; 8^.

— Finno-Ougrienne, Journal: Suomalais-Ugrilaisen seuran Aikakauskirja.
VII. Helsingissä, 1889; 8«.

Society, the Asiatic of Bengal: Journal. Vol. LVIII, part I, Nr. 1. 1889.

Calcutta, 1889; 8».— Proceedings. 1889. Nrs. I— VI. Calcutte, 1889;8o. —

The modern vernacular Literature of Hindustan; by George A. Grier-

son, B. A., B. C. 8. Calcutta, 1889; 80.
Verein für Erdkunde zu Halle a. S.: Mittheilungen. 1889. Halle a. S.,

1889; 80.

— historischer der Pfalz: Mittheilungen. XIV. Speier, 1889; 8^.

XXVIL SITZUNG VOM 18. DECEMBER 1889.

Von Herrn Dr. Johann von Komorzynski, Hof- und Ge-
richtsadvocat in Wien, wird mit Begleitschreiben seine Schrift:
,Der Werth in der isolirten Wirthschaft^ übersendet.

Von Sr. Excellenz dem w. M. Herrn F. Ritter von
Miklosich wird der 6. Band der von ihm und Herrn Professor

XXI

Josef Müller in Turin mit Unterstützung der kais. Akademie
herausgegebenen ,Acta et diplomata Graeca medii aevi sacra
et profana' vorgelegt.

Femer werden die Pflichtexemplare des mit Unterstützung
der kais. Akademie erschienenen Werkes von Herrn Josef
Neuwirth: ,Die Wochenrechnungen und der Betrieb des Prager
Dombaues in den Jahren 1372—1378' übergeben.

Die k. k. Central-Commission für Kunst- und historische
Denkmale theilt das von dem Conservator Herrn Dr. von Otten-
thal zusammengestellte^ im 1. Bande ihrer ^Archivalischen Mit-
theilungen' erscheinende Verzeichniss ungedruckter oder un-
genügend publicirter Tirolischer Weisthümer, ferner die im
Jahre 1889 von Herrn von Ottenthai und dem Correspondenten
Dr. Redlich bei verschiedenen Gemeinden constatirten der-
artigen Urkunden mit.

Das w. M. Herr Professor Th. Gomperz überreicht eine
für die Sitzungsberichte bestimmte Arbeit unter dem Titel:
,Die Apologie der Heilkunst, eine griechische Sophistenrede
des fünften vorchristlichen Jahrhunderts.'

Von Herrn Dr. Alois Rzach, Professor an der deutschen
Universität in Prag, wird eine Abhandlung unter dem Titel:
^Kritische Studien zu den Sibjllinischen Orakeln' mit dem Er-
suchen um ihre Veröffentlichung in den akademischen Schriften
eingesendet.

Die Abhandlung wird einer Commission zur Begutachtung
überwiesen.

Der Trauer über den am 18. December früh zu München
erfolgten Tod des ausländischen Ehrenmitgliedes Geheimen-
rathes und Universitätsprofessors Dr. Friedrich Wilhelm Ben-
jamin von Giesebrecht wurde in der Gesammtsitzung vom 20.
Ausdruck gegeben.

XXII

An DrucloiohrUten wurde» vorgelegt:

Acadömie, Imperiale des Sciences de St.-P^tersbourg: Bulletin. N. S. I.

(XXXni). No. 2. St-Pitersbourg, 1889; 4«.
▲kadeiaie der Wisseoschaften in Krakau: Aneeigar. 1899. Oetober und

November. Kral^au; S^.
Genootschap, het Zeeuwsch der Wetenschappen te Middelbnrg: Ver-

zamelingen 1885.
Gesellscbaft, historische und antiquarische zu Basel: Beitrage zur rater-

ländischen Geschichte. N. F. Band III, Heft 2. Basel, 1889; 8^

— Serbische gelehrte: Glasnik. 70. Band. Belgrad, 1889; 80.

— der Wissenschaften in Christiania: Forhandlingar 1889. Nr. 1 — 13. Chri-
stiania, 1888; 8^ — Oversigt over Videnskabs-Selskabets Moder i 1888.
Christiania; 8».

Gr^ifswald» Universität: Akadamiache Schriften pro 18^8; 96 Stftcke 4f^
xmä 80.

Institut, kaiserlich deutsches archäologisches: Mittheilungen. Band IV,
Heft 3. Rom, 1889; 80.

John Hopkins' üniversity Circulars. Vol. IX, Nr. 76. Baltimore, 1889; 4^.

M IttheiluBgen aus Justus Pertbes' geographischer Anstatt von Dr. A. Peter-
mann. 35. Band, 1889. XII. Gotha; 4«.

Programme: XV. Jahresbericht der Gewerbeschule zu Bistritz. 1889. —
Jahresbericht des k. k. Staats-Obergymnasinms in Böhm.-Leipa. 1889.

— 27. Jahresbericht des Ausschusses des Vorarlberger Museums- Vereines
in Bregena. 1888. — 3j9. Programm des k. k. Gymnasiums zu Brixen.
1889. — 13. Verwaltungsbericht der Akademischen Lesehalle an der
k. k. Franz Josefs-Universität zu Czernowitz. 1889. — Programm des
evangelischen Gymnasiums A. B. und der damit verbundenen Real-
schule, sowie der evangelischen Elementarschule A. B. zu Hermann-
stadt. 1888/89. — Jahresbericht der k. k. Oberrealschule zu König-
grätz. 1888/89. — IzwjeSöe c. k. gospodarskom i äumarskom nSiliätu
u Kriievcih. 1887/88. — Jahresbericht des k. k. Staatsgymnasiums in
Marburg. 1889. — Jahreeberieht des k. k. Gymnaaiums in Mlfihr.-Weis9-
hwehen. 1888/89. -^ Jahresbericht der Mährisch '■chlenBcken TaaAr
lehr^nstalt zu Enlenberg in Mähreu. 1887/88. — 30. Jaiiresberiaht
des Steiermärkischen Landes - Untergymnasiums zu Pettau. 1888/89.
18. Jahresbericht der k. k. deutschen Staatsgewerbeschule zu Pilsen.
1689; — Programm des k. k. Staats-Obergymnasiums zu Saaz. 1889. —
40. Ausweis des fdrsterzbischOf liehen Gymnasiums Collegium Berroraftum
zu Salzburg. 1888/89. — Programm des evangelischeu Gymnasiums
A. B. in Schässburg und der damit verbundeneu LehranstaUen. 1888/89.

— 19. Jahresbericht der deutschen Staats-Oberrealschule in Triest.
I886/819. — 6. Jahresbericht des k. k. Staatsgymnasiums m Unter-
Mei4UiW h(^ Wi^. L898/89. — Juhresberioht dos k. k. AkM^eranikMi
Gymnasiums in Wien, 1888/89. — lö. Jahresbericht ttber das k. k.
Franz Josefs- Gymnasium in Wien. 1888/89. — 38. Jahresbericht über die
k. k. Staats-Oberrealschule und die gewerbliche Fortbildungsschule im

XXIII

m. Bezirke in Wien. 1888—1889. -— Jahresbericht des k. k. Ober-
gjmnasinms za den Schotten. 1889. — 24. Jahresbericht der nieder-
Österreichischen Landes-Oberrealschnle und der Fachschule für Maschinen-
wesen in Wr.-Neustadt. 1889. — 8. Programm der königlich nautischen
Schule in Bakru. 1888/89.

Soci^t^ de Geographie: Bulletin. 7* s^rie, tome X, 2« trimestre 1889.
Paris 1889; 8».

Society, the Royal Scottish geographica!: The Scottish geographica! Maga-
zine. Vol. V, Nr. 12 and Contents. Edinburgh, 1889; 8^.

Verein, historischer für Niederbayern: Verhandlungen. XXVI. Band, 1. und
2. Heft. Landshut, 1889; 8^

Wiener Freiwillige Rettungs-Gesellschaft: VII. Jahresbericht. Wien,
1889; 80.

I. Abhandlnoff: Miklotich. Ober die Einwirknng des T&rkitcben etc.

Über die Einwirkung des Türkischen auf die
Grammatik der südosteuropäischen Sprachen.

Von

Dr. Franz Miklosich,

irirki. Mitgliede der kaiaerl. Akademie der Wissentebaften.

in einigen Abhandlungen sind mit der mir erreichbaren
VollBtändigkeit die Wörter verzeichnet worden, welche aus dem
Türkischen in die Sprachen der den Türken in Europa be-
nachbarten Völker aufgenommen worden sind. Nach allen
Richtungen wird der Einiluss des Türkischen erst dann er-
forscht sein, wenn die türkischen Elemente in den Sprachen
der an die Türken in Asien grenzenden Völker, der Armenier,
Perser, Araber usw. nachgewiesen sein werden.

Die Einwirkung der Türken auf ihre Nachbarn beschränkt
sich nicht auf Wörter, sie umfasst auch die Grammatik und
sociale und staatliche Einrichtungen.

Was die Grammatik anlangt, so sind hier einige Er-
scheinungen der Stamm- und Wortbildungslehre und der Syntax
zu bebandeln.

L Stammblldungslehre.

Die Aufnahme von Suffixen hat man sich nicht etwa so
vorzustellen, als ob die von den Wörtern losgelösten türkischen
Suffixe wären aufgenommen worden , sondern so , dass Wörter
Eingang gefunden haben, deren Suffixe dann auch an ein-
heimische Themen angetreten sind. Nach serb. ajlvky türk. ajl^
Monatgeld, von aj; nach serb. anfiluk, türk. alt§l§k Sechser, von
alt^; nach serb. Amautluk, türk. Amautluk Albanien, von Amant,

Sitzungeber. d. pbil.-bist. Cl. CXX. Bd. 1. Abb. 1

" t. Abhandlnng: ICiklosicli.

sind serb. bestäuk Thorheit^ pasjaluk hündische Bosheit^ pogan-
luk Unflath von hestija, pciaji, pogan usw. gebildet worden.
Die Suffixe zerfallen in Nominal- und Verbalsuffixe.

A. Nominalsuffixe.
1. Suffix da.

Das Suffix 6a bildet im Persischen Deminutiva: häg,
hägöa Garten^ Gärtchen. Darmesteter 1. 288. Das pers. öa, das
auch im Hindustani vorkommt; wird türk. d£a, d&e, ehedem
öa, öe.

Das türkische Suffix ist in das Bulgarische und Serbische
eingedrungen; es ist da gleichfalls ein Deminutivsuffix.

bulg. argatöe Taglöhner. berberöe Barbier. b§IfSe Floh,
Milad. 22. B§lgaröe Bulgar. bratov6e Vetter, ciganöe Zigeuner.
g^böe Täubchen. ghgie Weissdom. gradöe Städtchen. k§s6e
Stückchen, kivöe Sträusschen: kita, Milad. 383. kopiUe Held.
koiöe Körbchen, koiufit Pelzlein, kravajöey gen. kravajäeta,
l§tinöe Lateiner. Vinga. p^aröe: p§dar, sokolöe. st^klenöe Glas.
taaie Schälchen. vlahöe Walache. volöe Ochslein, dataröe Gold-
schmied; Milad. 278. vergl. Avramöo. PN.

serb. begöe kleiner Beg. biserlSe Perle , gen. biserieta. bu-
gar6e. buUe. govedZe, grnöe, guiiöe. koiijöe. kum6e. latin^e. mje^ie
(vina). paripCe, pramöe kleiner Prahm, tajöe Füllen, travni-
6ande. vlaSöe. zobanöe, ReÖ. 29. sejiäöad beruht auf sejiSöe.

In den angeführten Fällen ist türk. 6e Suffix. Dagegen
ist das Suffix §t eingetreten in bulg. bardaöe: bardak Art Ge-
fäss. b§kUöe Fässchen: b§klica. öjabuöe Pfeife: iSjabuk. dobiöe
Vieh: dobytzkz. jun^e kleiner Ochs: junbcb. knüa Büchelchen.
mnuöe Enkelchen: vziiiiJcz. dete povojniöe, ptüe Vögelchen:
pztica. vraböe, r§p6e : vrabbcb. siraöe armer Mensch : sirakz.

klruss. tidiiöa, junger Bär, Wolf: tuluk. turöa, turienja
Türkenkind: turok.

In momöe, nemie, zmejöe ist das Suffix qt an Tnomzkz,
nembcb, znUjica angetreten. Ebenso im öech. andäUe, andeUdtko:
anddek, poln. owczq, oivczqtko. Vergl. Gramm. 2. 190.

Weniger wahrscheinlich ist die Ansicht, nach welcher
analog dem momäe die oben angeführten Formen gebildet worden
wären, welche sich Vergl. Gramm. 2. 191 vorgetragen findet.

über die Einwirkung des Törkiscben etc. 3

Für den fremden Ursprung des Suffixes scheint der Um-
stand an sprechen, dass 6e auch an Feminina antritt: bulg.
knig^, Büchelchen. konuUe Hemdchen, lamie kleine Schlange.
serb. maramke. Jastr. Dagegen kann für ^t angefUhrt werden
bulg. sokoUence. serb. makuk^nce. Jastr. 187. Die aus Jastr.
angeführten Wörter scheinen eigentlich bulgarisch zu sein.

Man beachte magy. ezemcse, Auglein, virägcsa Blümchen.

2. Suffix d21, d2f , di, öf .

Das Suffix da usw. bildet Deverbativa und Denominativa:
jaz§'di§ Schreiber: jaz-mak schreiben. kaj^-d£§, d. i. kaj§k'6§,
SchiflFer: kaj§k Schiff, fertig-d^i Conducteur auf Eisenbahnen :
fertig. Ruf der meist deutschen Eisenbahnbediensteten.'

Das Suffix iUi wird angewandt im Bulgarischen, Serbi-
schen und im Rumunischen. Es tritt wie im Türkischen an
Verba und Nomina an. Das Suffix wird im Bulgarischen und
Serbischen durch a (daher dii-j-a) erweitert, wodurch die
Wörter im Serbischen declinirbar werden.

bulg. horbadiija Kämpfer. Milad. 11 : borbba. furnaÜja.
Bog. gajdardJtija. Ljub. ispoldÜja, kljukard^ja 298. kontrakd&ija
Unternehmer. Bog. kosadiija Mäher. USindi^ija Betrüger, lov-
dSja, loviija Jäger, Kaö. 532. paetondiija Lenker eines Phae-
tons. BvirdJtija, Ljub. svireUija Musikant. vampirdHja der den
Vampir tödtet.

serb. bojadiija, Streiter, boltadiija Krämer: bolta. bundiija
Aufwiegler: buniti. deiedHja Anführer: türk. cete, serb. öeta,
ddadiija, koji deli: deliti, dunavdiija Anwohner der Donau:
dunav, Jastr. 431. govordzija redseliger Mensch: govor, hvaldiija
Prahler: hvalitL üpind^ja Trinker. Höi*. 218. kalad&ija der
Fische aufschneidet , um sie zu dörren : kalafü komordiija
Packknecht: komora. kiyedzija Flicker: krpiti. larmadiija
Lärmmacher: larma. lilcerdiija, lovd^ja Jäger: lot\ navodadüja
Brautwerber. Jastr. 297. 305: navoditi; gleichbedeutend ist das
dunkle mesid^ija 297. olajdüja. G. Popovi6: olaj, pijandJtija,
pijanadÜja Trunkenbold: pijan. plja^kadiija Plünderer: plja-
ckati. ploazdHja Schmarotzer: ploca, postvldiija, koji krpi po-
stule. pratidiija Begleiter, pratilac: pratüL prkoid&ija der
trotzt: prkos, provodadiija, provodjadjija Freiwerber: provoditi;
vergl, navodadÜja, Daher provodad^mtl prstendzija der der

4 !• Abhandlang: Kilrlosicli

Verlobten den Ring ansteckt: präteti. Jastr. 299. 305. süedJtija,
8%lend&ija gewaltthätiger Mensch: silüL suvajdiija Müller (von
der Rossmühle): suvaja, suvaöa Rossmühle. äaltdÜja Spass-
vogel: Scda, äaliti se. Seiirdtija, ttdoräüja Angreifer: *udor,
udorac. varkadÜja, varad&tja, varalica Betrüger: aV je Marko
varkadÜja stara. Petr. 3. 362: "^varka, vesladÜja, vesUdUja
Ruderer, voskovardiija der die Wachstrebem einkauft: *vo8ko'
var, voskovarina,

rum. müardüul (slavisch mqsarb)^ m§6üariul Fleischer. Bla2.
podkapidÜü Kappenmacher.

alb. horedJti /lova?. Meyer 70. gastardÜi vetrajo. R. katsa-
ditii bottajo. R. kjüartH Kellermeister. H. konopdÜi neben
conopöar cordajo. R. lokatandii Gastwirth. peSkadH, piSkad&i
Fischer. H.

Vergl. Kazem-Beg 37. Die Fremdwörter: dii, und Vergl.
Gramm. 2. 337. Meyer 70.

Wenn man meint, in uhijHja homicida sei das türkische
Suffix U eingetreten ; so ist dies ein Irrthum; vielmehr liegt
jenem Worte uhiicb (libijhCh) zu Grunde. Aus hch-ijz ist dann
ein scheinbar einheitliches Suffix entstanden, daher banbdija
balneator von banjiti usw. samztija oeconomus für samUja be-
ruht auf einem türk. sani^ von san. Vergl. Gramm. 2. 62.

3. Suffix öfk, dik, difk, diik.

Das türkische Suf&x 6^k, 6ilc bildet Deminutiva: atdifjk
Pferd chen: at Pferd, üdiilc Händchen: Ü Hand.

bulg. RtiSöuk Ortsname: Rvbsse, Jir. 192.

wruss. ktichar6uk Schmutzfink.

klruss. baröuk Sohn eines Barin. bodnaröuk: fem. bodnar-
öucka. cyhanöuk Zigeunersohn, ^'ar^ufc junges Schaf: baranjaryj,
klyMvk Dobel (Fisch). kopyl6uk Bastard. koval6uk Schmied-
knecht, Sohn eines Schmiedes, lakejöuk. lysyööuk junger Fuchs.
marenbuk Flussbarbe. medvedZuk junger Bär. mi§öuk kleiner
Sack. oSinÖuk Aster, samaröuk Nebenfluss der Samara: vergl.
Murica Mürz und Mura. aaranbak Heuschreckenkrebs. Toddr-
iuk, Enkel des Todor, Theodor. TomaSöuk ist serb. Toma§i6,
Tomaieviö. Polnische und armenische Personennamen: Saraj-
fiik, t,ov6uk, Vergl. russ, kabatöikz Scbenkwirth.

über die EinirirlniDg des Tflrkiachen etc. 5

Eine andere Bedeutung hat i^§k, 6ilc in folgenden Fällen:
bulg. kapiuk, kapöek Dachtraufe. Bog. zelen^hik Oemüse,
nicht Küche. Vergl. tatartuga Collect. ruBs. lem^ugz Faulenzer.
av6jugz Schäfer beruht auf ovbca, bShi^ttgz Weissfisch wohl auf
hihcb. iem6ugzy ien6ugh Perlen ist mit magy. gy'öngy zu ver-
gleichen: das Eine und das Andere habe ich mit türk. indÜ
zusammengestellt.

klruss. bnzarfyJc zum Bazar gehörig.
Tum.jeßiäug Billigkeit. meiteSug Handwerk. Vergl. Gramm.
2. 283.

Gleiche Bedeutung wie iuk hat das Suffix juk:
klruss. bolofuk. synuk Blaumeise, sernuk Rehbock, popa-
duk fUr popovyö. RomaüvJc für Ramanovyö,

4. Suffix 11, If.

Das türkische Suffix l^, li bildet Nomina von sehr ver-
schiedener Bedeutung: atl§ beritten, Reiter: at Pferd. bMi
Flecken habend: b^n Muttermal.

Das Suffix li, l§ findet sich im Bulgarischen und Serbi-
schen. Es wird häufig durch a erweitert, wodurch das Wort
im Serbischen declinirbar wird.

bulg. tatmali veiL Milad. 451. diamli pendiera, 99. itenihU
Unterhändler. Bog. reka öemerlija, Milad. 168. pandzurli neben
pandzur koSulja. Milad. 98. 314. zorlen beruht auf türk. zorlu.
a tritt auch an türkische Worte an: puSka bojlija dünne
(schlanke) Flinte. Volksl. peniici kumailijL Milad. 379. diredzi
mramorliji marmorne Mauern. 174. safralija gallicht.

serb. biserli mit Perlen verziert, bojali fUrbig. dugmali
mit Knöpfen, dugme, dugmeta, versehen. dSamajli von Glas:
pendier, Jastr. gojajli gepflegt: odgojen. ibriSimli seiden, kadifli,
kadifeli sammten. kostretli aus Ziegen wolle gemacht. kumaSli
Atlas-, novajli cipela. pancirli koSulja, Juk. 217. Hör. 542. sröali
gläsern, strukali päs. Suvak und Suvaklija Linkler. Travniklija,
zlatali golden : marama.

li wird durch a erweitert: bosanlija aus Bosnien: türk.
bo8nal§. granajlija, granaUja, puSka, po kojoj su grane izvezene,
mit gestickten grane, duga granajlija. Marjan. 107. dugajlija,
dugonja grosser, langer Mann, gojajlija gepflegt: odgojen, Jedren-
lija aus Adrianopel: Jedrene, kariklija, kaiikaöa Art runde

b J. Abhandlang: Miklosich.

Mütze: karika, kolalija ringförmig, ioke kolalije: kolo. odrlija
faomo pannosus. novajlija Neuling. sedefUja mit Perlmutter ver-
zierte Flinte, runajlija ovca. to6ajUja der Schenk, zlatajlija mit
Gold geschmückt. Vergl. Gramm. 2. 106. Fremdwörter: Zt.
106. Kazem-Beg 42.

a tritt auch an andere vocalisch auslautende türkische
Nomina an: öakija: öak§ Taschenmesser, civija: elvi Nagel.
jazija : jaz§ Schritt, kapija: kap^, kapu Thor, Thür usw.

5. Suffix liK, Ifk.

Das türkische Suffix lue, luk (l§k) bildet Nomina abstracta:
drilclik Feinheit: ziriU. dkl§k Weisse: ak. Das Suffix lautet
bulg. l^ky lak, lek, luk, Uk, wohl alles aus l§k; serb. kennt nur
die Form luk, rum. Uk, alb. hat meist l§k.

Es findet sich im Bulgarischen, Serbischen, Rumunischen
und Albanischen.

bulg. agal§k. brestalak Birkenwald, drvolak Hain, g^stalak,
-l^k dichter Wald, hrastalak, -Ifk Buschholz, kurvalak Hurerei.
Dan. 38. magjinluk Zauber, mol^orlik, moöurlak Morast. okr§ilek
chic. Bog. rajaluk. risjanlak Christenheit. Jastr. roblnk Scla-
verei. sirmaslak, Kaö. 483. $umal§k Dickicht, vrbalak Weiden-
gehölz, vojevodlak. vonikluk.

serb. bestiluk Thorheit. bezobrazluk. bikarluk Metzgerei:
t. beccaro, djavoluk Teufelei, gadluk, gadna stvar, gazdaluk,
gazdarluk. hrisSanluk Christenheit. latinluTc Lateinerquartier in
Sarajevo. Juk. 613. lopovluk. nitkovluk. obeSenjakluk. pasja-
luk hündische Bosheit, poganluk, pusfailuk. Rimluk: takve eure
u Rimluku nema in der katholischen Christenheit. Sipcaluk,
sipöüte. stremenluk. Hör. 2. 297. domazluk ist türk. tamqzl^k.

rum. berhanlik Schwelgerei, murdarlik Schmutz.

alb. egr§8il§k Wildniss. H. konoml^Jc Wirthschaft. H. pa-
besl^k Unglaube. H. Untreue, mpilek it. nipotismo. R.

ngriech. xaTTcTavXixt. Vergl. Gramm. 2. 107. Kazem-Beg
40.41.

Gleiche Bedeutung mit dem türk. UJc, l^k hat das
magy. $dg.

bulg. h§7neiag, 8^§dsag Freiheit. Vinga.

mm. furtüag Diebstahl.

über die EinwirktiDg des Türkischen etc. 7

6. Suffix si.

Das Vorhandensein eines Suffixes si wird in Abrede ge-
stellt^ indem man veresi Übergabe , Credit durch ^sein Geben^,
von vennelc geben, erklärt. Z. 936. 3; die Mongolen hätten ihr
Suffix si einem Missverständnisse zu danken. Kazem-Beg 18.

bulg. Sudosija. gizdosija Kokette, ludosija, neftasija Mangel
an Zeit. Dunkel ist krstoslja tausend Piaster.

serb. silesija hoiija Bos. Vila 2. 131. Ungeheuer: sila,
vrlesija, frlestja ist dunkel. Das alb. si ist G. Meyer 72 ge-
neigt auf griech. ata zurückzuführen: par^i Aristokratie: par§
Erster. Vergl. ngriech. /waia für x***^^?-

7. Suffix tar.

Das Suffix tar, dar ist persisch: raftar >LZ9^, Gang;

murdar \\OyjOy Leichnam. J. Darmesteter, Etudes iraniennes.
I. 282. Persisch scheint von dar ausgegangen werden zu sollen.
tar entspricht dem aind. tr, tar, tar. Aus dem Persischen
drang das Suffix in das Türkische: türk. 6aktar Schafglocke:
toll Glocke, wohl aus öakdar. öohadar Kammerdiener, ilimdar
der Weise, kaptar Deckel von Bienenkörben: kapamak
schliessen.

Aus dem Türkischen in das Bulgarische: basnatarka Zau-
berin, glavatar, glavaiarin Oberhaupt, glavatarka» slugatar
Diener, ziljatarka neidisches Weib, pramataröe ist das Demi-
nutiv von pramatar Kaufmann aus ^rpaYK-«, TrpaYfxorreüTTQi;. Dunkel
ist hant§tar böser Dämon: d§ te izede, d§ te zami liant^tar.

serb. Öuvadar Hüter, domadar^ domodar Hausvater, sve-
zfiadar AUeswisser. Darmesteter 1. 182.

klruss. domatar neben domontar Hausherr, plvhatai* Pflüger.
prosatar, iöo prosyf na praznyk, argatar Arbeitgeber beruht
auf argat, daher argat-ar,

alb. kortetar cortigiano von corte. meSetar Priester von
meS§. pük^tar Fischer von pük. Vergl. G. Meyer, Albanesische
Studien I. 59, der dafür hält, aus ar habe sich eine Form tor
herausgebildet.

Mit tar ursprünglich identisch ist lat. tor, das sich im
Rumänischen und Albanischen findet und; wohl meist aus der
ersteren Sprache, in das Slavische aufgenommen wurde, rum.

O I. Abhftndinng: Mikloaich.

am§diitor Verführer von am§dH. arhandar Kellermeister, alb.
tradtur, lat. tradüor. pun§tuar Arbeiter. Daneben deretar ostia-
rius. uUtar Reisender Rdö. 56: bulg. vlatar £ilbote.

bulg. p^z§tor, pazUor Beschützer. p§z§tor6§ Beschützerin.
xxngr. 'hxdg, pvsmator, prtisafur Hochzeitbitter. Vinga: serh, prosci.
vraJtUor Zauberer.

rum. pazitoriü.

klruss. domafor Hausvater. chvaUtor, Jui.-Sk. 1. 33. 6.
pluhator Pflüger: da.neben plvJiatai^. sapator Hakenpfiug: sapaiy.

• «

Überraschend ist nastigator Antreiber, wruss. domatur, pol.
domator Stubenhocker, prowodator.

Man merke noch Folgendes : Der griechische Ausgang os
erhält sich im Türkischen. Das zig. os stammt vielleicht doch
unmittelbar aus dem Griechischen. Vergl. Über die Mundarten
und die Wanderungen der Zigeuner Europas X. 4. Türk.
abanos Ebenholz, agostos August Zenker 69. 2. aforos Kirchen-
bann, astdkos Meerkrebs Z. 73. 1. bachos Z. 158. 3. burgus
wjpYO? Z. 190. 1. bajlo8. balos Ball Z. 171. 3. öaganos Krabbe
Z. 342. 1. öakalos Hind. 184. Z. 359. 2. ispinos (77:ivo; Finke
Z. 36. 3. istakos «(rronts; Z. 36. 3. istavros Z. 37. 1. julios Z.
976. 2. junios, konsollos R6ö. 54. kavanos Art grosse Krüge
Z. 711. 2. kokonos Stutzer, kondiolos, kara kondiolos Art Ge-
spenst, konsolos Z. 723. 1. konsol Hind. 319. kavanos. langoros.
AaryYsps? Art Wein Z. 790. 1. lodos Südostwind: griech. vsto<;.
magdanos fjLOxeJovTijaiov. marankoz it. marangone Z. 800. 1. mar-
toloz. okeanos Z. 126. 2. palatinos Z. 170. 1. piskopos, piskup.

B. Verbalsufüxe.

Im Bulgarischen; Serbischen und Albanischen werden
zahlreiche Verba dadurch gebildet, dass an den in den meisten
Fällen türkischen Stamm das Suffix des türkischen Aorists
d§ und an die so entstandene Form das s des griechischen
Aorists antritt.

bulg. kondisam kehre ein besteht aus kon in konmak, dem
d§ des Aorists kon-d^-m und dem an kon-d§ antretenden s des
griechischen Aorists. Auf kondisam beruht das imperfective
kondisuvam. temeledtsam befestige: timelUmik, nun türkisch
ungebräuchlich.

über die SinirirlranK des Türkischen eic. 9

serb. hojadisati färben: bcjamak. Neben begendisati findet
sich begenUati, das nicht auf das erstere zurückzuführen ist:
es ist vielmehr das Aorist-« an bejen unmittelbar angetreten.
zcAundisan^ zlovoljno zamüljen. Rijeö konavoska.

mm. tirakladüi aufziehen, befördern: ö^raglamak, das bei
Z. fehlt, mrum. c^ktUi staunen: SaSmak, ödahtisi dY(«)vil^ea6ai
sich beschäftigen. Boj. 211: die tüi'kische Quelle vermag ich
nicht nachzuweisen.

alb. ogradis belästigen: ugramak, Vergl. Fremdwörter:
aresa und ausführlich Albanische Forschungen III. so wie
Vergl. Gramm. II. 476.

IL Wortbildungslehre.

Die türkische Pluralendung lar findet sich mit der slavi-
schen verbunden nur. in türkischen Wörtern: bulg. agalari,
serb. agalari Hör. 342. 363. 470. alb. agalar§ usw. Meyer 68.

III. Syntax.

Das Substantiv übernimmt in der Zusammensetzung,
richtig Zusammenrückung, die Function eines Adjectivs: ta§-
eo steinernes Haus, alt^nzindiir goldene Kette. Vergl. Gramm.
2. 350.

bulg. burund^u, burundid koSulja Hemd aus Gaze, öatma
veida zusammengewachsene Augenbrauen habend. Milad. 482.
cjvofpuc. 6im$ir porti Thor aus Buchsbaumholz. 172. kemer kese
Gürtelbeutel. 199. kuinaS pelena Windel aus einem gewissen
Stoffe. 309. hven odenje Stutzerkleidung. 61. mramor ploöa.
228, daneben mramoma ploSa. 93. pandzur ko^ulja. 314, neben
pandzurli koSulja, 98. samur kalpak, s^mm kolan. 374^ daneben
n isvade samura kalpaka, 159.

serb. arpa kaSa Gerstenbrei. burundJtuk koSulja Hemd aus
Gaze. *Juk. 166. demir dardak eiserne Altane. 154. demir
pendier eisernes Fenster. 133. 486. duvan 6e8a, ihrüim kanica,
ikanica seidene Schärpe. 70. Petr. 214. 623. mermefi* avlija,
Jttk. 92. 454. mramor kamen, Petr. 275. samur kapa, sindzir
kalka. Juk. 406.

10 1. Abhandloiif(: Miklosich.

Die Congruenz im Numerus und Casus tritt bei den
türkischen Adjectiven nicht ein. Dass sie beim Genus fehlt,
ist selbstverständlich.

serb. koliko se harum u6inüa. Petr. 411. htdal tebi naSa
krvca hüa! Juk. 398. pa se vojska sacin uHnila, 392.

serb. al dohe rothes Tuch. Petr. 623. iz arzi odaje, u arzi
odaju. Juk. 498. 503. bojali öibuk, hojali öibuka, hojali kvli.
131. 344. 462. djiizel djeisiju. Petr. 135. Juk. 284. djtizli djei-
siju, Petr. 486. u halvat odaju. Juk. 231. bez itlak burjuntije.
491. kadifli öakSire. 166. kiimaSli jorganom, kumaSli jorgana,
Petr. 260. 498. mavi plamen. Juk. 104 : maven wird declinirt.
mor doha. 390. mor öaksire, Petr. 486. mukamed pojasa. 223.
pancirli kosulju. Juk. 217. s rakili safunom. 257. kad se 8a6in
u6inili bilL Petr. 35. sajali caksire. 214. samurli curkom. 504.
sedefli tamburu, 21, daneben sedlo sedefliju. 360. sriali durbina.
131. 169. 532. 81'cali pend^re. Petr. 219. ttttnajU jaglvJcom. 473.
Sajakli fxikiire, Juk. 431. semli AndjL 407. Hmsirli beSiku,
Petr. 643. tokali jeöermu. Juk. 214.

Den Nomina ftii* Maas» und Gewicht folgt türkisch das
Nomen flir das Gemessene und Gewogene als Apposition: bir
t&te taze su. bulg. edin krcag presna vodti, on kapan bogdaj
zehn Metzen Weizen, bir find^an caQ eine Schale Thee. bir lilU
tütUn eine Pfeife Tabak. Dasselbe findet sich bulgarisch.

bulg. lula tutun. (^ol. 149. sto oci ulej. devet kuli azno
neun Thürme Schätze. Milad. 122. tri toari azno, Vardar. tH
sejsani azno drei Saumlasten Schätze. 232. tri to'ari azno. 55.
edno parie kniga. 157. jedna mera vino, trista meri vino. trojica
turci. trista 6evgar bivolL trista lakti platno. elfte rogozvni. tri
lahti platno. kutel pSenica.

Eben so ngriech. jxta XiTpa [kaW. ein Pfund Wolle. Müller
51. |xia T^^avxiXa vjpi, Hahn 2. 211. Tuevie yiXidhe^ Ypoat«. Pap. 119.
[Ae Tp£iq yjik\dlz(; Toupxouc. Legr. 120. TaK((ji.t l^ap^ia une douzaine de
soucoupes.

Wenn ein aus dem Türkischen entlehntes Wort in der
Apposition die erste Stelle einnimmt, so steht es unverändert
in der Stammform.

serb. pMivan djogata, Juk. 516. pehUvan djogata, 169.
ifeAer Sarajeva. Petr. 630. Es ist jedoch zweifelhaft, ob diese

TTber die Einwirkunf^ d«8 TürkiRctaen otc. 1 1

Erscheinung auf Rechnung des türkischen Einflusses zu setzen
ist. Vergl. Syntax 342.

Im türk. ati t§mar etmSfc ein Pferd pflegen, wörtlich equum
curam facere, wird t§mar etmelc als ein transitives Verbum an-
gesehen und daher mit dem Accusativ verbunden , eine Con-
struction, die jedoch nicht nothwendig ist, indem der Accusativ
durch den Dativ ersetzt werden kann. Jene dem Türkischen
eigenthümliche Fügung findet sich serb.: Sarca 6eS mi timar
uÜniti du wirst meinen Schecken pflegen. Petr. 3. 126. Sarina
mu timar tiöinio, 3. 195. i mene su selam ucinüe, bulg. t^ka
me globa globihe. Milad. 443. Derselben Construction be-
gegnen wir im Zigeunerischen: dülds e raklds angaU er um-
armte den Knaben, wo angdli dav dem t§mar Stmßc entspricht.
Über die Mundarten und die Wanderungen der Zigeuner
Europas Xu. 29.

serb. tamir, popravka: valja ni kulu tamir uöiniti ich muss
meinen Thurm ausbessern. Hör. 293. ndc idai*u cini leg svatove.
16. t dusmane kahar uHniti, 38. hoci tebe rezil uöiniti, 479.
seMr Hne Jankovid Stojana, Volksl. kad ga care seir ii6imo.
Hör. 83. sejir öini svoje ieteoce. 2. 248. Mujo kulu sejir uöinio.
Daneben sejiriti: sejir iti konje i junake. osejiriti dora. neka
narod osejiri turke, pa sam njega surgun ucinio. 460. pa ga
Mara suval u6inila. 2. 258. te, je sanak tabir uöinio. 394. vezir
Bosnu tahkik ucinio, 97. oni se takum uciniU. 417. konje tebdil
u6inüe, 219. kcula Vu6e tesUn duäu uÜnio. Volksl. Daneben
caru uöini temena. Hör. 468. Mit den angegebenen Fügungen
stimmt alt it. por mente una cosa, io lo posi mente überein.

12 I- Abhandlung: Miklosich. Über di« Kinwirlrang des Türkischen etc.

Litteratur.

Blai^. Th. Bla^ewicz, Theoretisch -praktische Grammatik der daco-
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II. Abhandlnng: Reich. Gian Vincenzo Gravina aJs A.mtbetiker. 1

Gian VineeDzo Gravina als Aesthetiker.

Ein Beitrag zur Geschichte der Kunstphilosophie

yon

Dr. Emil Reioh.

Wäre der Mann^ dessen Name an der Spitze dieser
Zeilen steht, ein Franzose oder ein Engländer gewesen, dann
wäre ihm vielleicht der gebührende Platz unter den Vorläufern
der modernen Äesthetik längst eingeräumt worden und die
deutsche Wissenschaft hätte nicht verfehlt, sich eingehend in
zahlreichen ausfuhrlichen und gelehrten Schriften mit ihm zu
beschäftigen. Vincenzo Gravina war ein Italiener, und es ist
seiner bisher blos in einem einzigen Werke gedacht worden,
und zwar — wie zu zeigen sein wird — in unzulänglicher
Weise. Je weniger der italienischen Wissenschaft bisher Auf-
merksamkeit geschenkt worden ist, um desto mehr scheint es
Zeit, das Versäumniss gutzumachen. Eine rühmenswerthe Aus-
nahme bildet der Wiener Forscher Karl Werner, dessen treff-
liches Werk über ,die italienischen Philosophen des 19. Jahr-
hunderts^* klar beweist, welch' reiche geistige Schätze noch
bei unseren südlichen Nachbarn zu heben sind und der
wiederholt in der Wiener Akademie der Wissenschaften über
italienisches Geistesleben berichtet hat. Mit der vorliegenden
Abhandlung wollen wir versuchen, in bescheidener Entfernung
seinen Spuren folgend, einen kleinen Beitrag zu der Sühnung
dieser Schuld zu leisten, bezüglich eines Schriftstellers, dem
ein ehrenvoller Platz in der Geschichte der Philosophie der
Kunst gebührt.

> Fünf Bände. Wien, Faesy, 1880—1886.
Siftxnngtber. d. pbil.-hiit. CI. CXI. Bd. 2. Abh. 1

2 n. Abhftndlniip: Reich.

,Wer den Dichter will versteh'n — Muss in Dichters
Lande geh'n^ — aber auch wer den Kunstphilosophen recht
begreifen will, muss erwägen, wann, wo und unter welchen
Zeitströmungen dessen geistige Entwicklung sich vollzog. Am
18. Februar 1664 wurde zu Rogiano in Calabrien der Knabe
Gianvincenzo Gbavina geboren.* Seine Eltern waren in dem
nahe der Stadt Cosenza gelegenen Orte angesehen und von
Einfluss. Dieselben vertrauten seine Erziehung ihrem Ver-
wandten Gregorio Caloprese an, zu welchem der junge Gravina
nach Scalea gesandt wurde. Caloprese war 1650 zu Scalea
geboren, hatte die Universität zu Neapel besucht, sich aber
nach Vollendung seiner Studien wieder in seinen Geburtsort
zurückgezogen, wo er bis zu seinem Tode (1714) verblieb.
Er galt nach dem Zeugniss der Besten seiner Zeit flir einen
sehr gelehrten, tiefsinnigen Philosophen der Cartesischen
Schide. Der Begründer der Geschichtsphilosophie, Gianbattista
Vico, nennt ihn rühmend und Pietro Metastasio bezeichnet ihn
in einem Briefe, welcher von Wien den 1. Juni 1772 datirt
und an Giuseppe Aurelio Morano gerichtet ist, als einen der
berühmtesten Philosophen seiner Zeit (,föo8ofo dei piu illustH
delVetd sua'). — In demselben Briefe erwähnt der genannte
Dichter auch, dass Caloprese's schriftstellerischer Nachlass in
die Hände seines Schülers, des Fürsten von Scalea, überging,
dass er aber nicht wisse, welchen Gebrauch der Cavalier
davon gemacht habe. Es ist dies wohl derselbe Francesco
Maria Spinelli, Principe della Scalea, welchem Gravina seine
1712 erscheinenden Tragödien widmete. — Caloprese war es,
welcher dem Knaben schon jene unbegrenzte Bewunderung
für die griechischen und lateinischen Schriftsteller einimpfte,
die der Mann sein Leben lang bewahrte. Als der Jüngling
im Jahre 1681 die Universität Neapel bezog, war er von
seinem Lehrer bereits mit der Philosophie nicht nur des
Cartesius, sondern auch des Bemardino Telesio und des
Pietro Gassendi vertraut gemacht worden. Caloprese hatte ihm

1 Das Taufdociiment, durch welches der früher unrichtig angegebene Tag
sichergestellt wurde, bezeichnet als Eltern die Eheleute Gennaro Gravina
und Anna Lombarda und wurde zuerst yerOffentlicht im ,Saggio sulla
vita e suUe opere di G. V. Gravina per il prof. Vincenzo Julia' (Co-
senza, Tipografia Migliaccio 1879), S. LXXXI.

Qian Tincenso GraTina als Aesthetiker. O

Empfehlungsbriefe an Serafino Biscardi mitgegeben, welcher
nunmehr die Leitung des vielversprechenden Landsmannes
(Biscardi stammte aus Cosenza) übernahm. Biscardi war ein
hervorragender Jurist , wie Fabroni^ bezeugt; der geradezu
meint ^in neapoUtano foro jureconsfdtorum princeps numerabatur^,
aber er besass überdies das lebhafteste Interesse fttr die
^schönen Wissenschaften^ Dies war der rechte Mann, welchen
Gravina brauchte , der sich zwar dem Rechtsstudium widmen
sollte; aber mehr Neigung für die schönen Künste besass.
Ihm verdankte er eS; dass er sich zunächst dem weiteren
Studium der griechischen und der lateinischen Literatur, sowie
der Redekunst zuwenden durfte, wobei es sich glücklich traf,
dass eben einer der tüchtigsten italienischen Philologen, Oregorio
Hessen, griechische Literatur vortrug. Ebenfalls Biscardi war
es zu danken, dass Gravina späterhin seinen anfänglichen
Widerwillen gegen das Rechtsstudium überwinden lernte,
nachdem ihm sein Meister gezeigt hatte, wie diese Wissenschaft
neben dem todten Formelkram und öden Wust, in welchen
sie versunken war, auch eine lichte und herrliche Seite besitze
und mit dem Blick des Philosophen betrachtet sich werth
zeige ; dass die edelsten Geister ihr dienten. Mit demselben
glühenden Eifer betrieb er nun die Rechtswissenschaft, sowie
auch Theologie und canonisches Recht. Er hatte es nie zu
bedauern, den Jugendträumen von Dichterruhm, welche ihn
damals erfüllten, entsagt zu haben, denn während er als Jurist
zu den höchsten Triumphen gelangte und seinen Namen —
mindestens in Italien — unsterblich machte, bilden seine im
späteren Alter wieder aufgenommenen poetischen Versuche die
schwächste Seite seiner Leistungen und trugen ihm nur Spott
und Hohn ein. Hier jedoch haben wir es weder mit Gravina
dem Juristen, noch mit Gravina dem Poeten, sondern nur
mit Gravina dem philosophischen Kunstkritiker zu thun. Für
diesen war der Einfluss jener drei Männer (Caloprese, Biscardi,
Messeri) von so grosser, Richtung gebender Bedeutung, dass
ihrer, wenn auch kurz, Erwähnung geschehen musste. In
dieser Zeit lernte Gravina jene Fünfzahl am höchsten stellen.

1 Vitae italonim doctrina excellentiam qui saeculo XVm flomerunt
aactore An^lo Fabronio, Romae 1769.

4 n. Abhandlung: Bei eh.

welcher er immer treu geblieben ist: die Bibel, das Corpus
iuris civilis, Plato, Homer und Cicero. Mit Bezug hierauf
berichtet einer der ältesten der zahlreichen Biographen Gra-
vina's, Serao/ dass über der Thür der Bibliothek desselben
nachstehende Verse (jedenfalls eigenes Product) standen:

, Divina quisquis et studet mortalia
Vd et loquela quisquis omnes vincere
Civile corpus Iuris, et sacros Libros,
Platona, Homerum, Tulliumque perpetuo
Evolvat; Ulis et frequenter additos
Doctos adilnt ceteros per ocium/

Der Abbate Gravina hatte eben nichts mit jenen französischen
Abb^s gemein, an welchen das kirchliche Gewand das einzige
Geistliche war.

Im Jahre 1688 wandte sich Gravina nach Rom, wo er
ständig blieb. Der praktischen Ausübung seiner juridischen
Kenntnisse hatte er entsagt, und so band ihn nichts an Neapel,
zog ihn Alles nach Rom, das eben zu jener Zeit wieder der
literarische Brennpunkt Italiens war, grossen theils durch das
Verdienst der Königin Christine von Schweden, welche die
letzten zwanzig Jahre ihres Lebens dort verbrachte und eine
Gesellschaft ausgezeichneter Männer an sich fesselte, zu welchen
unter Anderen auch der Maler Pierre Poussin zählte. Gravina
fand zunächst gastliche Aufnahme im Hause eines vornehmen
Turiners, Paolo Coardi, wo er mit vielen geistig bedeutenden
und angesehenen Männern in Berührung kam. Seine poetischen
Bestrebungen fiihrten ihn bald zu jenem Kreise, welchen der
Advocat Vincenzo Leonio aus Spoleto um sich versammelte
und aus welchem die Akademie der Arkadier hervorging. Es
war damals in Italien wie in Frankreich und Deutschland die
Zeit derartiger Vereinigungen, die sich in schäferliches Gewand
hüllten und mit erkünstelter Nachahmung angeblicher Formen
des Landlebens die Rückkehr zur Natur zu erreichen glaubten.
Auch die Mitglieder der Arcadia in Rom nahmen wie die
Pegnitzschäfer in Nürnberg Hirtennamen an; der Gravina's
war Opico Erimanteo. Am 5. October 1690 hielt die neue

< De vita et Bcriptis J. V. Qravinae CommentArinin, Romas 1758, S. 8.

OisD YiDcenso Grarina als Aesthetiker. Ö

Akademie ihre Griindungsversammlung in dem Garten der
Padri riformati zu S. Pietro in Montorio ab, auf jener Höhe
des alten Janiculus, wo der entzückte Blick nicht nur die
ewige Stadt zu seinen Füssen, sondern weiter schweifend auch
die Campagna und die schön geschwungenen Höhenzüge der
Sabiner- und Volskerberge mit ihren herüberblinkenden weiss-
leuchtenden Ortschaften überschaut, während in blauer Ferne
der ernste Monte Soracte das herrliche Bild abschliesst.
Wahrlich ein Ort, der gut gewählt gewesen wäre, um zur
Rückkehr zur Natur und zum Preise ihrer Schönheit aufzu-
fordern. Doch müssen wir bezweifeln, dass die arkadischen
Schäfer ein besonders lebhaftes Geßihl für Naturschönheiten
besassen; von Gravina zum Mindesten wissen wir, dass dies
bei ihm nicht zutraf. Selbst in Neapel hatte ihn die wunder-
same Natur fast nie von seinen Büchern wegzulocken vermocht,
deren Studium er so eifrig oblag, dass er sich durch diese
ungesunde Lebensweise ein chronisches Unterleibsleiden zuzog,
welches ihn sein Leben lang quälte und schliesslich seinen
vorzeitigen Tod herbeiführte. Auch späterhin arbeitete er jeden
Tag durchschnittlich zwölf, mindestens aber zehn Stunden.

Die eigentlichen Gründer der Arcadia waren der schon
erwähnte Leonio und der Dichter Gian Mario Crescimbeni
(nebenbei auch Canonicus), welcher zum Vorsitzenden gewählt
wurde und bis zu seinem 1728 erfolgten Tode dieses Amt des
Custoden der Gesellschaft unter dem Namen Alfesibeo Cario
bekleidete. Zweck der Akademie war zunächst die Bekämpfung
und Zurückdrängung jener poetischen Seuche, welche unter
dem Namen des Marinismus bekannt ist. Dieses Ziel hat sie
erreicht, aber es gelang ihr nicht, den andern wichtigeren
Theil ihrer Aufgabe zu lösen, nämlich eine neue, lebenskräftige,
originelle Richtung in der Literatur ins Leben zu rufen; um
nur ja die Fehler Marini's, vor Allem den übertriebenen
Schwulst zu vermeiden, verfiel sie in die entgegengesetzten,
wie jeder Action eben eine Reaction folgt, die ungefslhr ebenso
weit nach rechts von der richtigen Mitte abzuweichen pflegt,
als es die erstere nach links gethan. Weil sie nicht vermochte,
den Geistern neue Bahnen zu weisen, büsste sie ihr Ansehen
allmälig wieder ein. Als Goethe im Januar 1788 Aufnahme
in die Arcadia fand, war die^jclbe längst von ihrer tonangebenden

6 II. Abhandlnng: Reich.

Höhe zur Bedeutungslosigkeit herabgesunken. Mit ganz ver-
änderten wissenschaftlichen Zielen besteht sie noch heute als
Academia dei Lincei fort. Anders aber war es damals zur
Zeit ihrer Gründung. Die muthigen fünfzehn Männer, welche
der ersten Versammlung beiwohnten, fanden bald Freunde
und Bundesgenossen. Am 27. Mai 1691 ward als neuer Ver-
sammlungsort der sich am Janiculus hinaufziehende Garten
des Palazzo Corsini in der Via Lungara ausersehen. In diesem
Palaste war am 19. April 1689 Christine von Schweden ge-
storben und in dankbarer Erinnerung ehrten die Arkadier
ihr Andenken, indem sie dieselbe unter dem Namen Basilissa
in die Liste der Gesellschaft eintrugen; daher mag der in
einigen Literaturgeschichten auftretende Irrthum stammen,
welcher in der Königin die eigentliche Schöpferin und ein
thätiges Mitglied der Arcadia zu sehen glaubt, während doch
diese Vereinigung erst anderthalb Jahre nach ihrem Tode zu-
stande kam. Zum Schutzpatron erkor sich die Gesellschaft
das Jesuskind, wie es in S. Maria AraceU als Gesü Bambino
verehrt ward und wird. Zweigvereine entstanden in anderen
Städten und bald breiteten sich dieselben als dichtverzweigtes
Netz über ganz Italien aus, so dass die Arcadia die einfluss-
reichste aller derartigen Gesellschaften wurde.

Gravina war gleich nach seinem Erscheinen in Rom für
die Noth wendigkeit einer Umkehr auf literarischem Gebiet
eingetreten. Noch bevor er seine erste, literarische Angelegen-
heiten behandelnde Streitschrift in die Welt sandte, erschien
von ihm ein Werkchen, welches ihm viele Feinde schuf. Er
hatte dies vorausgesehen und deshalb seine ,Hydra mistica,
sive de corrupta morali doctrina^ unter dem Pseudonym Priscus
Censorinus und mit falscher Angabe des Druckortes (Köln
statt Neapel) der Oeffentlichkeit übergeben (1691). In dieser
Schrift behauptete er, dass die Casuistik und Corruption der
Kirche mehr geschadet hätten als die Häresie; ferner wendete
er sich besonders heftig gegen den aus diesen Streitigkeiten
entspringenden Probabilismus , welcher die Unabänderlichkeit
der Moral von Grund aus zerstöre. — Für unser Thema
wichtiger ist die Schrift, welche er abermals unter einem
Pseudonym, Bion Crateus, im Jahre 1692 zu Rom erscheinen
Hess: ,Sopra l'Endimione di Erillo Cleoneo^ unter welchem

Gian Yincenzo Gravina als Aestlietiker. 7

Pseudonym sich Alessandro Guidi barg. Guidi war, wie
Grravina's Schüler und unbedingter Lobredner Passen in seiner
kurzen Biographie ^ seines Meisters berichtet, ,amico inseparabile
del Gravina^^ Sein dramatisches Gedicht ,Endymion' entstand
auf Anregung der Königin Christine, zu deren Kreis er zählte.
Es mag sein, dass Gravina den dichterischen Werth dieses
Werkes bei Weitem überschätzte, aber die eigentliche Bedeutung
seiner Schrift liegt nicht in dem Lobe, welches er dem eiteln
Guidi spendiet, der sich dem Pindar ebenbürtig wähnte, sondern
in dem Tadel, welchen er gegen die damals herrschenden
Literaturgrössen richtete (allerdings ohne ihre Namen zu
nennen), sowie in der positiven Forderung der Rückkehr zu
den Alten, die er mit Entschiedenheit aufstellte. In dieser
Schrift finden sich schon die wesentlichsten Grundzüge seines
ästhetisch-kritischen Hauptwerkes, der ,Ragion poetica', vor.
Man kann behaupten, dass Gravina's Grundsätze in allen seinen
Schriften dieselben geblieben sind, so dass seine späteren Werke
nur eine systematische Durchbildung und Weiterführung dessen
enthalten, was er in der Schrift über den ,Endymion' andeutete.
Gravina hat nie zwischen verschiedenen Richtungen geschwankt,
klar und unbeirrt ist er stets auf dem Wege vorgeschritten,
welchen er zuerst unter Caloprese's Leitung eingeschlagen hatte.
Die damalige Welt aber dachte anders als der junge
Autor. Die beiden Schriften, deren pseudonymer Verfasser
rasch erkannt war, hatten so recht in ein Wespennest gestochen.
Die herrschenden Meinungen waren von ihm angegriflfen
worden, alte Berühmtheiten fühlten sich seit dem Erscheinen
des kecken jungen Neuerers nicht mehr sicher; sein Werk
hatte Eindruck gemacht. Bedeutende Schriftsteller haben
6. B. Passeri nach dessen Angabe versichert, durch dieses
Werk vom schlechten zum guten Geschmack bekehrt worden
zu sein.^ Derselbe Gewährsmann berichtet auch, dass die

^ Wieder abgedruckt in der Edizione delle opere classiche italiaue del
secolo XVIII als Einleitung zu den Opere Bcelte di Gianvincenzo Gra-
vina g^ureconsulto (Milano, Dalla Societ& Tipografica de Classici Italiani,
1819), S. V— XIX.

2 Ebenda, S. VIH.

' fSoggeUi che poi fecero gran progreaao in guesta facoltä, mi Hanno atteatcUo,
che daüa via agregolala di comporre ai posero nella buona con la sola

8 n. Abhandlvng: Reich.

^vecchi poeti^ deshalb den Autor auf alle Weise bekämpften.
Ihren Sprecher fanden die zahlreichen Feinde Gravina^s, deren
Zahl dieser noch durch unliebenswürdige persönliche Eigen-
schaften, wie Stolz und Eitelkeit, vermehrt haben soll, in
Ludovico Sergardi. Dieser war zu Siena am 27. März 1660
geboren, von edler Herkunft, deren er sich auch gegen den
bürgerlichen oder richtiger bäuerlichen Gravina rühmte, lebte
zu Rom und starb am 7. November 1726 zu Spoleto. Sein
eigenes Leben soll durchaus nicht tadelfrei gewesen sein.
Unter dem Namen Licone Trachio gehörte er der Akademie
der Arkadier an, wo er Verse vortrug, welche Anerkennung
fanden, aber von Gravina und seinen Freunden missbilligt
wurden. Sergardi machte seinem Hass durch lateinisch ab-
gefasste, von einem gewissen poetischen Talent zeugende,
wahrhaft blutige Satiren Luft, welche unter dem Namen
Quintus Settanus erst heimlich in Umlauf gesetzt, später von
Paolo Maffei gesammelt und in zwei Bänden elegant aus-
gestattet herausgegeben wurden, nachdem sie bereits in ganz
Italien verbreitet waren und dem Gravina viel Herzleid
verursacht, doch auch scharfe Erwiderungen von Emanuele
Martine, einem Spanier, und Pier Jacopo Martelli hervorge-
rufen hatten. Sergardi war übrigens naiv genug, in einer der
Satiren den rein persönlichen Ursprung seiner Angriffe zu
enthüllen und dann hinzuzufügen:

jHinc odü catisae; nam quis toleraret iniguum
Invisumgue caput superisP

(Satira VII, V. 213—214.)»

Dennoch hat Gravina sein Leben lang unter diesen Angriffen
schwer zu leiden gehabt.

leUura di quel trcUtatello, che li conduase allo atudio e imUazione de* veri
originaU, ponendo in dUparte i cattivi* (1. c. S. VIII/IX).
^ Q. Sectani Satjrae, numei-o auctae, mendis purgatae, et singulae, locu-
pletiores ecc. Editio novissima. Accedunt argumenta ac modices ecc.
concinante P. Antoniano, Amstelodami apud Elzevirios 1700. — Lado-
vici Sergardii antehac Q. Sectani Satyrae Lucae 1783, Typis Franc.
Bonsignori. — Ferner ins Italienische übertragen Zurigo (Zürich) 1760.
— Näheres über diesen 8treit siehe besonders bei Alfonso Bertoldi,
Studio SU Qian Vincenzo Gravina con prefazione di Giosue Carducc
(Bologna, Nicola Zanichelli, 1885).

Gian Vineeozo OntTina als Aesthetiker. 9

Nichtsdestoweniger sehritt er auf dem betretenen Pfade
rüstig fort und Hess nach wenigen Jahren seine Abhandlung
;DeIle antiche favole' erscheinen,^ welche wir nicht zu behandeln
brauchen, da er sie später in seine , Ragion poetica' aufnahm.
Zugleich erschien auch die erste Sammlung seiner moral-philoso-
phischen und juridischen kleineren Schriften unter dem Namen
,Opuscula^;^ und am 7. Mai 1696 wurden die von ihm verfassten
lateinischen Gesetze der Akademie von den Akadiern, welche
damals ihre Zusammenktlnfte auf dem Palatin in den Famesi-
schen Gärten hielten, sanctionirt. Wir können uns in Bezug
auf seinen weiteren Lebenslauf mit Skizzirung der allgemein-
sten Umrisse begnügen, da uns dieser hier doch nur insoweit
interessirt, als es zum Verständniss seiner Schriften erforder-
lich ist. Im Jahre 1699 wurde Gravina zum Professor des
bürgerlichen Rechtes an der römischen Universität ernannt
und 1703 vertauschte er diese Lehrkanzel mit der des canoni-
schen Rechtes. Im Jahre 1708 erschien das Werk, mit welchem
wir uns in erster Linie zu beschäftigen haben werden: die
zwei Bücher ,Della ragion poetica',' gewidmet Frau von Colbert,
eine Schrift von grösster Bedeutung, die in Italien lange Zeit
unbestrittene Geltung genoss und noch heute hochgeschätzt
wird. In demselben Jahre erschienen bei Gleditsch in Leipzig
der zweite und dritte Theil des Werkes ,De ortu et progressu
juris civilis^, dessen erster Theil unter diesem Titel 1701 zu
Neapel und auch zu Leipzig herausgekommen war, unter der

1 Deir aotiche favole (Roma, Ant. de Rossi, 1696, 120, 141 S.); dem
Cardinal Boncompagni , Erzbischof von Bologna, gewidmet; 1706 von
Regnanld ins Französische übertragen.

' OpoBCula, quae sunt, Specimen Juris prisci. De lingua latina, Dialogus,
De conversione doctrinarum. De contemptu mortis, De lucto minuendo,
Romae 1696.

3 Di Vincenzo Gravina Giurisconsulto Della Ragion Poetica Libri Due,
In Roma, Presso Francesco Qonzaga MDCCVIII, Con licenza de* Su-
periori, 4®, 215 S. — 1754 erschien hievon eine französische Ueber-
setzung von Requier zu Paris. — Eine zweite italienische Ausgabe
erschien 1716 zu Neapel bei Domen. Ant. Parrini (8^ 260 S.); femer
Firenze, Luigi Bastianelli, 1771 (8^ 210 S.); Venezia, Alrisopoli, 1829
(16^ 239 S.); Bologna 1830; endlich in den Opere scelte: Milano 1819
und 1827, Firenze 1826 und 1857 (Edizione Barbara), Napoli 1756 bis
1758 und 1839 (Edizione Stefano).

10 II- Abhandlang: Boioh.

Bezeichnung ,Originum juris civilis Libri tres^ Inzwischen ge-
rieth Gravina in der Akademie mit dem Präsidenten Crescim-
beni in ärgerliche Streitigkeiten. Am 21. Juli 1711 fand die
entscheidende Sitzung statt, in welcher nur 31 Arkadier für
Gravina, hingegen 74 ftlr Crescimbeni votirten. Die unter-
legene Partei trat aus und bildete eine neue Akademie, wollte
aber den alten Namen weiterführen, da sie behaupteten, die
Gegner hätten durch ihre Beschlüsse die Gesetze der Ver-
einigung verletzt, und sie, obgleich die Minderheit, seien die
wahre Arcadia. Von diesen Streitigkeiten handelt die Schrift
,Della divisione d' Arcadia' vom September 1712, welche ebenso
wie die vom 1. Januar 1712 datirte kleine Schrift ,De disciplina
poetarum' an den Marchese Scipione Maffei, den späteren Ver-
fasser der ,Merope', gerichtet ist. Die Partei Crescimbeni's
brachte die Sache vor die Gerichte. Endlich intervenirte der
Papst, und am 1. Januar 1714 tauften die Gravinianer, nach-
gebend, ihre Akademie in die dei Quirini um. In dieser neuen
Vereinigung konnte der Führer mehr als in der alten die grosse
Bedeutung, welche er dem Studium der Alten beilegte, zur
Geltung bringen. War er doch schon lange vorher mit dem
hohlen Treiben der Arkadier nicht einverstanden gewesen und
hatte in den lateinischen Versen, mit welchen er die Dichtungen
des Francesco Maria Lorenzini, des zweiten Vorsitzenden der
Arcadia, einleitete, darüber geklagt, dass oft auch unter Jenen,
welche dem Schwulst feind seien,

,Per cantilenas, perque corum nenias
Vox vana sensu destituta circuü/

Doch erging es der jungen Akademie, wie es häufig bei solchen
Secessionen vorzukommen pflegt, wenn die ältere Gesellschaft
die mächtigere bleibt und von der Gunst der öffentlichen Meinung
getragen ist: nach und nach kehrten die Ausgetretenen wieder in
den Mutterschooss der Arcadia zurück, und die Academia dei
Quirini endete schon nach wenigen Jahren ihr Dasein. Auch
Gravina's Name wurde kurz nach seinem Tode, am 10. März
1718, wieder in das goldene Buch der Arcadia eingetragen.
Gravina hatte inzwischen, durch sein übergrosses Selbst-
bewusstsein verleitet, einen Schritt gethan, der ihn dem Ge-
lächter preisgab. Er beschloss, dem Verfall der italienischen

Oian Vincftiito Gravina als Aeethetiker. 11

Tragödie gründlich abzuhelfen, indem er sich selbst an die
Arbeit machte. Nun hatte er zwar in seiner Jugend zwei
Trauerspiele, Christus und den heiligen Athanasius behandelnd,
begonnen,' welche niemals herausgegeben wurden, von denen
wir daher auch nicht wissen, ob sie Lob oder Tadel verdienten,
jedenfalls zeigte aber schon die Pause von 30 Jahren, welche
er seither hatte eintreten lassen, dass Gravina von der Natur
nicht zum tragischen Dichter bestimmt war. Er ging aber
muthig daran und brachte im Verlauf von drei Monaten^ nicht
weniger als Ainf Tragödien zustande, welche er auch sogleich
dem Druck tibergab. ^ Sie heissen: ,11 Palamede', ,L'AndromedaS
,L'Appio Claudio', ,D Papiniano', ,11 Servio Tullio* und sind
nach dem übereinstimmenden Urtheile der damaligen wie der
heutigen Italiener höchst matte Arbeiten.

Oravina gab, um seine praktischen Versuche theoretisch
zu rechtfertigen, im Jahre 1715 die Abhandlung ,Della tragedia
Libro uno' heraus^ und so verdanken wir seinem Bestreben
seine — wie er glaubte — mit Unrecht abgelehnten Geistes-
kinder zu retten, eine höchst interessante Arbeit, welche für
Deutschland und speciell fUr Wien auch dadurch von Interesse
ist, dass sie vom Verfasser dem ,serenis8imo principe Eugenio
di Savoia' gewidmet wurde. Es ist dies übrigens durchaus
nicht die einzige Beziehung, in welcher Gravina zu Oesterreich
und Wien stand, wenn sie auch alle nur indirecte blieben.
Seine Schrift ,De contemptu mortis (ad Franciscum Pignatellum
Tarentinum Archiepiscopum)' ,gilt dem Preise der Stand-
haftigkeit, welche Francesco Caraffa während einer schweren
Krankheit bewährte';^ dieser Francesco aber ist der 1692
gestorbene kaiserliche Feldmarschall Caraffa. Dies Werk trug
dem mit der Familie Caraffa befreundeten Verfasser nicht nur

^ Serao 1. c. S. 5.

' Scipione Maffei, Discorso 8ul Teatro Italiatio; in Opuscoli, Milaiio, Sil-

vestri, 1844, S. 64.
' Di Vincenzo Gravina tragedie cinque, In Napoli, Nella Stamperia di

Feiice Mosca, MDCCXII, con licenza de' Superiori. — Dies ist die

Originalausgabe, nicht die von Bertoldi falschlich citirte In Napoli 1717,

presso Domenico Antonio e Nicola Parrino.
< Della Tragedia, Libro uno, Napoli, Naso, 1715.
^ Karl Werner, Gianbattista Vico als Philcsoph und gelehrter Forscher

(Wien 1881), 8. 34.

12 n. Abhandlung: B«ich.

das Lob des Papstes Clemens XL ein, sondern vermittelte
auch seine Bekanntschaft mit Qian Battista Vico, welcher ihn
1716 kennen lernte und durch seine juridischen Schriften^ zu
welchen sich 1713 noch das in Neapel erscheinende Buch ,De
Romano Imperio Liber singularis^ gesellt hatte, lebhaft angeregt
wurde. Die beiden bedeutenden Männer blieben auch in
brieflichem Verkehre. Das dritte und wichtigste Band, welches
Gravina mit Wien verknüpft, ist sein Verhältniss zu Pietro
Metastasio, dem späteren Flofpoeten Kaiser Karls, der Kaiserin
Maria Theresia und auch noch Kaiser Josefs. Gravina adop-
tirte den begabten Knaben, den er von der Strasse in sein
Haus nahm, und erzog ihn. Metastasio verdankt ihm Alles,
sogar den Namen, denn ursprünglich hiess er Trapassi, welchen
Namen erst sein Pflegevater mit dem wohlklingenderen Meta^
stasio vertauschte. Manche haben freilich behauptet, der zwölf-
jährige Knabe, welcher 1710 in Gravina's Haus kam, sei dessen
natürlicher Sohn gewesen, doch ist wohl bei der absoluten
Beweislosigkeit dieser Behauptung eher anzunehmen, dass dies
Gerücht von solchen Leuten herstammt, die gewohnt sind, ihre
eigenen niedrigen Motive den anderen Menschen unterzu-
schieben. Jedenfalls wäre die Handlungsweise Gravina's selbst
dann noch eine edle und rühmenswerthe, da ja der allgemeine
Brauch damals womöglich noch mehr als heute gewissenlosen
Vätern gestattete, ihre uneheliche Nachkommenschaft in Noth
und Elend verkommen zu lassen. Besass Gravina also selbst
nur eine sehr bescheidene künstlerische Begabung, so beweist
der Scharfblick, den er durch die Adoption des jungen Trapassi
zeigte, dass er wohl befähigt war als Kritiker über die Fähig-
keiten Anderer ein begründetes Urtheil abzugeben. Selbst ein
unserem Aesthetiker so abgeneigter Schriftsteller wie Francesco
de Sanctis muss zugeben, dass die Erziehung, welche Meta-
stasio erhielt, wenn sie auch nach seiner Meinung zu einseitig
auf das Classische gerichtet und besonders das Verbot, den
Tasso zu lesen nicht begründet war, diesem nützte, indem sie
ihn an Natürlichkeit und Einfachheit gewöhnte und ihn mit
guten Mustern und gründlichem Wissen vertraut machte.^

1 Quella prima educazione classica iion gli fu inutile, perche lo avezzo
alla naturalezza e alla semplicita, e lo nutrl d\ buoni esempli e di

Gian yinc«nzo Grarina alB Aesthetiker. 13

Uebrigens sandte Gravina den heranwachsenden Knaben später-
hin zu jenem Manne ^ welchem er seine eigene Bildung zu
danken hatte, zu Gregorio Caloprese. In einem Brief an
Saverio Mattei, datirt Wien, den 1. April 1766, schildert der
Greis Metastasio mit Lebhaftigkeit die Jugendeindrücke, welche
er zu Scalea empfing, und spricht mit Liebe und Verehrung
von dem ,in8igne filosofo Caloprese^ der ihn auch in die
Philosophie des Descartes einführte. Am 2. Mai 1714 starb
dieser schon durch seine Schüler merkwürdige Mann, nachdem
er zu seinem Erben seinen Vetter und Schüler Gravina ein-
gesetzt hatte, den die Nachricht vom Ableben des alten
Lehrers tief erschütterte. Zwei Jahre verbrachte der Erbe,
hauptsächlich wohl zur Festigung seiner erschütterten Ge-
sundheit, in Calabrien, dann kehrte er nach Rom zurück.
Mehrfache Berufungen an deutsche Universitäten lehnte er
eben wegen seines Gesundheitszustandes und auch weil er
sich zu sehr mit Rom verwachsen fllhlte ab. Hingegen dachte
er den Einladungen des Herzogs Victor Amadeus von Savoyen,
der zu jener Zeit schon mit dem Titel eines Königs von
Sardinien geschmückt war, Folge zu leisten und nach Turin
zu gehen, um dort die ganze Univei*sität nach seinen Ideen
neu einzurichten, als ihn sein heftiger auftretendes altes Unter-
leibsleiden zwang, diesem Plane zu entsagen. Am 6. Januar
1718 erlag er diesem Uebel und starb in den Armen seines
Pflegesohnes Metastasio, noch nicht ganz 54 Jahre alt. In
seinem am 5. April 1715 abgefasBten Testamente setzte er zur
Erbin seiner Güter in Calabrien seine noch lebende Mutter
Anna ein, sein gesammtes sonstiges Vermögen hinterliess er
dem Pietro Trapassi-Metastasio. Der einstige improvisirende
Strassendichter und Wunderknabe sah sich so im Alter von
20 Jahren im Besitze bedeutender Mittel, war aber bald wieder
ebenso arm wie vorher, da er das ererbte Gut rasch durch-
brachte. Dem Andenken seines Pflegevaters widmete er pietät-
volle Erinnerung und es ist vielleicht mehr als Zufall, wenn
die einzige spätere Ausgabe der Tragödien Gravina's zusammen
mit seinem Tractat über die Tragödie gerade bei jenem Buch-

solida dottrina. De Sanctis, Storia della letterattira italiana II» 35S (Na-
poH, Morano, 1873, IL Anfl.).

14 IT. Abhandlung: Roich.

Händler erschien, welcher auch der Verleger der ,Opere dram-
matiche' Metastasio's war;^ allerdings seinen Vorsatz, ein un-
gedruckt hinterlassenes Werk ,De romano imperio germanorum'
zu veröffentlichen, welchen Metastasio kurz nach dem Tode
des Meisters in einem Briefe vom 3. April 1718 an d'Anguirre
äusserte, fährte er aus welchen Gründen immer nicht aus.
Dieses Buch erschien nie, während die übrigen Schriften Gra-
vina's wiederholt neu aufgelegt wurden ; so wäre besonders die
Neuauflage seiner juridischen Schriften zu Leipzig^ im Jahre
1737 hervorzuheben; 1756 — 1758 erschienen seine gesammelten
Werke zu Neapel, femer wie schon angefahrt, seine ästhetisch-
kritischen Schriften 1819 zu Maüand, 1826 zu Florenz, 1827
zu Mailand, 1839 zu Neapel, 1857 zu Florenz.^

Ehe wir uns nach diesem aus den zahlreichen italienischen
Quellen geschöpften kurzen Abriss des Lebens Gravina's zur
Darstellung und Kritik seiner ästhetischen Theorien wenden,
denen als Abschluss eine Würdigung seiner Bedeutung mit
Heranziehung der Stimmen seiner italienischen Kritiker folgen
soll, müssen wir uns nothgedrungen mit der Richtigstellung
der Angaben jenes Schriftstellers beschäftigen, welcher bisher
allein Einiges über Gravina mittheilte. Es thut uns leid, uns

1 Di Vincenzo Gravina ginreconsulto tragedie cinqae, premesso il suo
libro della tragedia (Venezia, Giuseppe Bettinelli, 1740, 8^ XLIII und
263 8.).

2 Jani Vincentii Gravinae, J. cti, opera sen originum iuris civilis libri
tres, quibus accedunt de romano imperio Über singularis eiusque ora-
tiones et opuscula latina recensnit et adnotationibus auxit Gottfridus
Masconius, reg. magn. britan. consil. aul. et in academia Goettin-
gensi iuris professor. Lipsiae apud Job. Frid. Gleditsch B. filium anno
MDCCXXXVII (702 S.).

3 Wir citiren im Folgenden mit Ausnahme der Kagione poetica, welche
uns in der Originalausgabe von 1708 vorliegt, stets nach der sogenannten
Edizione Barbara, deren voller Titel ist: Prose di Gianvincenzo Gravina
pubblicate per cura di Paolo Emiliani-Giudici (Della ragion poetica
— Della tragedia — Discorso sopra TEndimione — Della divisione
d'Arcadia — Della istitntione dei poeti — Regolamenti degli studi —
Della ragion civile) Firenze, Barbcra, Bianchi e Comp., 1857 (LXIII
und 398 S.). — Daselbst (8. XLIX) auch ein Verzeichniss aller Schriften
Gravina*s; ein anderes Verzeichniss bei Julia 8. XCII— XCV. Die drei
Elklogen, welche in dieser Ausgabe fehlen, finden sich in der von
Mailand 1819.

Oian Yincenso OraTina als Aesthetiker. 15

gegen einen Gelehrten wenden zu müssen, dessen Verdienste
wir voll würdigen, und den ein früher Tod leider schon im
Alter von 30 Jahren der Wissenschaft geraubt hat. Doch
müssen im Interesse der wissenschaftlichen Wahrheit jene Irr-
thümer berichtigt werden. Heinrich von Stein's Werk ,Die
Entstehung der neueren Aesthetik^' versucht auf knapp drei
Seiten zum ersten Male, Ghravina's Lehren zu behandeln. Leider
war ihm von allen Schriften dieses Autors einzig dessen ;Ragion
poetica^ bekannt, und auch diese lag ihm nur in der Ausgabe
von Neapel 1716 vor, welche er nun irrthümlich ftlr die erste
hielt. Dadurch wurden seine FehlgriflFe veranlasst. Er meint:
„Gravina vermittelt den Zusammenhang zwischen Shaftesbury
und Winkelmann. Die ,Ragion poetica' erscheint 1716 zu Neapel.
1713 war Shaftesbury in Neapel gestorben, nachdem er in
dieser Stadt die letzten Jahre seines Lebens der Beschäftigung
mit den schönen Künsten und dem Verkehr mit den intellec-
tuellen Capacitäten des Landes gewidmet hatte. Dass Gravina
seine Schriften kannte, tritt hervor, wenn er die Poesie eine
Zauberin, aber eine heilbringende Zauberin, und einen Wahn-
sinn, welcher die Narrheiten vertreibe, nennt. Dies erinnert
an Shaftesbury's countre-necromancy, an die Stelle des Selbst-
gespräches, wo der Dämon des Trübsinns von dem Genius der
Künste besiegt wird. — Andererseits zog Winkelmann die
^Ragion poetica' allen anderen ästhetischen Schriften vor".^ Aller-
dings meint er selbst einige Zeilen darauf, dass ,die Aehnlich-
keit der beiderseitigen Aesthetik durch den wahrscheinlichen
Verkehr Gravina's mit Shaftesbury nicht zureichend und voll-
ständig erklärt* sei. Dieser ,wahr8cheinliche Verkehr* gründet
sich einzig auf die kühne Hypothese, dass Gravina, weil sein
Buch in Neapel erschienen sei, auch dortselbst gelebt haben
müsse, ebenso wie die vermeintliche Abhängigkeit der ästheti-
schen Ansichten Gravina's von denen Shaftesbury's auf den
Gebrauch des Wortes ,Zauberin* basirt zu sein scheint. Es
hätte wohl ebenso nahe gelegen, Gravina in Einzelheiten von
Scaliger, M^nardifere, Le Bossu beeinflusst zn nennen, als
gerade von Shaftesbury, obwohl gar keine Anzeichen dafür

1 Stuttgart, Gotta, 1886.
» 8. 319—320.

18 11. Abhandlung: Beich.

Deutsche tibertragen worden. Schasler's kühne Annahme be*
ruht aber auf seiner irrigen Meinung, als sei die ^Analyses of
beauty' erst 1763 erschienen,^ welche unrichtige Angabe durch
irgend einen Zufall sich in Zimmermannes Buch vorfindet^ und,
wie es scheint, von dort (sogar mit dem offen baren Druck-
fehler Analyses statt Analysis) in Schasler's Werk tiberging.
Was aber bei Zimmermann ein leicht entschuldbares Versehen,
wahrscheinlich nur ein Druckfehler ist, wird bei Schasler zur
Grundlage einer vollständig haltlosen Annahme, wonach Ho-
garth von Burke beeinfiusst gewesen wäre. Diese Irrthtimer
Schasler's und Stein's zeigen, wie nahe die Gefahr liegt, einen
Schriftsteller von einem seiner Vorgänger abhängig zu glauben,
blos weil dieser einige Jahre früher schrieb, und wie vorsichtig
man mit solchen oft völlig grundlosen Annahmen sein muss.
Nicht immer freilich ist es so klar wie in den Fällen Hogarth —
Burke und Gravina — Shaftesbury, dass keine Einwirkung statt-
finden konnte, weil der vermeintliche Vorgänger in Wirklich-
keit ein Nachgänger war, und wie oft mag es vorkommen,
dass man einen Schriftsteller durch Bücher beeinfiusst glaubt,
die er nie gelesen, ja, von deren Existenz er gar keine Ahnung
gehabt hat. Dies mag erklären, weshalb wir im Folgenden uns
hüten werden, nicht wegen irgend welcher übereinstimmenden
Ansichten bei Gravina und einem früheren Aesthetiker Jenen
durch Diesen geleitet zu glauben, im Gegentheil, wir setzen
solchen rein subjectiven Ansichten ruhig unsere subjective An-
sicht entgegen, dass der Professor des bürgerlichen und canoni-
schen Rechtes, der Verfasser so zahlreicher und umfangreicher
juridischer Werke, wenn er schon seine Mussestunden durch
poetische Ergüsse und durch kritische Betrachtungen über die
Poesie ausfüllte, kaum Zeit zum Lesen ästhetischer Versuche
Anderer übrig behalten habe; wir sind auf Grund seiner
Schriften eher berechtigt anzunehmen, dass er fast gar keine,
als dass er eine besonders eingehende Kenntniss der Schriften
seiner Vorgänger besessen habe.

1 Schasler, S. 308.

Oian Tineenzo Gravina als Aeskbetiker. 19

Es war eine Zeit des Niederganges auf allen Gebieten
der Kunst; in welche Gravina's Mannesjahre fallen. Die Zeit
der gi*08sen Meister der Renaissance war vorüber, die moderne
Zeit noch nicht angebrochen. Auch die bedeutenderen Ver-
treter der Kunst des 17. Jahrhunderts in Dichtkunst und Malerei
waren ins Grab gesunken^ ohne würdige Nachkommen und
Erben auf künstlerischem Gebiete zu. hinterlassen. Es war in
Italien eine jener Kunstzeiten, in welchen man sich — ich
möchte fast sagen — schläfrig und begeisterungslos in den
verlebten Formen der Kunstsprache der vorangegangenen Gene-
ration weiterbewegt und die Kunstübung nur so gewohnheits-
massig weitergeht, bis dann ein erfrischender Windhauch sich
erhebt, der, bald zum Sturmwind anwachsend, die alten Formeln
hinwegweht und neue kühne Geister zur Geltung bringt, welche
es verstehen, den Lebensinhalt und die Weltanschauung einer
inzwischen herangereiften neuen Zeit in neuer und eigenthüm-
licher Weise zum Ausdruck zu bringen. Diesen Männern der
That aber gehen Männer des Gedankens voraus, welche die
alten Kunstanschauungen kritisch überwinden, und erst dann,
wenn ein solcher Zustand theoretisch als unhaltbar nach-
gewiesen ist, können die praktischen Versuche, Neues, Besseres
an seine Stelle zu setzen, von Erfolg begleitet auftreten. Darin
besteht eine der Hauptaufgaben philosophischer Kunstbetrach-
tung^ die naturgemäss in solchen Zeiten sich in den Vorder-
grund drängt, zu erforschen, welche Ursachen diesen Rückgang
der Kunst veranlasst haben und welche Bahnen betreten
werden müssen, um aus dem Zustande der Versumpfung
herauszukommen. Zweierlei Arten von Kunstrichtern treten
dann auf: die Einen begnügen sich mit dem zu allen Zeiten
beliebt gewesenen Schlagwort von den Epigonen, welche
nichts zu schaffen vermöchten, was nicht schon in den bis-
herigen Kunstleistungen erreicht, ja überboten sei, und lehnen
jeden Reformversuch entrüstet ab; die Anderen horchen auf
die Stimmen der kommenden Zeit und suchen anfangs noch
unsicher tastend dem nachwachsenden Geschlecht neue Wege
zu weisen. Die Ersteren erschöpfen sich in unfruchtbarer

20 II. AbhaDdlnng : Bei eh.

Negation und wirken um so verderblicher, mit je mehr Geist
und Geschick sie als Todtenrichter fungiren, die Letzteren
ahnen den Geist der Zukunft und suchen jedes Talent, das
die neuen Wege beschreiten will, zu fördern und es vor Irr-
wegen zu behüten. Sie verdienen schon um ihres Strebens
willen Anerkennung, auch wenn sie ihr Ziel nicht erreichen,
und sind auch dann hoch zu achten, wenn ihre Schreibweise
noch mit dem Worte ringt, wie ihr Geist mit dem Gedanken,
während die glänzendste Stilistik der Gegner auf die Dauer
nicht über ihre innere Hohlheit hinwegzutäuschen vermag. Zu
der zweiten Art gehört Vincenzo Gravina und aus diesem
Gesichtspunkte will sein Wirken beurtheilt sein.

Er kannte die ganze Schwierigkeit seines Unternehmens
und sagt deshalb in der Widmung seines Hauptwerkes an
Frau von Colbert,* Prinzessin von Carpegna, von der Poesie,
es sei in ihr gleich schwer vortrefflich zu urtheilen, wie voll-
endet zu schaffen, und es sei leichter, ein mittelmässiger Schrift-
steller, als ein gerechter Beurtheiler zu werden. (Nella quäle i
ugual difficoltä ottimamente giudtcarey che perfettamente comporre,
e di cui e piü facile mediocre autore, che giusto estimator divenireJ)^
Wir überzeugen uns aber auch gleich in dieser Vorrede, dass
dieses Selbstgefühl des Kritikers nicht unbegründet war und
dass wir es mit einem Manne zu thun haben, dessen Führung
wir uns fUr eine Weile anvertrauen können. Es ist kein
Doctrinär, der eine bestimmte Weise der Kunstübung, weil sie
ihm als die beste erscheint und unter gewissen Umständen
und zu einer gewissen Zeit auch wirklich die beste war, nun
ohne jede Abänderung allen Zeiten und unter allen Umständen
aufdrängen will, er ist aber ebensowenig ein haltloser ,reiner
Empirist', der den Wald vor lauter Bäumen nicht sehend, stets
nur die abweichenden Einzelheiten erblickt, nicht aber das
gemeinsame Gesetz, das sie bei und trotz allen noch so grossen
Verschiedenheiten durchwaltet. Er erkennt und rügt die Ver-
derbniss des Stiles, welche von der ,8tolida pi*esunzione (dummer

1 In der Familie Colbert waren übrigen derartige Widmungen ästhetischer
Schriften nichts Neues, dem Minister Colbert hatte Andr^ Felibien sein
Werk ^Des principes de Tarchitecture, de la sculpture et de la peinture
et des autres arts, qui en dependent* (1686) gewidmet.

3 Della ragione poetica, Ausgabe Ton 1708, S. 3, Edudone Barbara 8. 4.

Oian TinetnBO OnTin» als Aesihetiker. 21

Eigendünkel, unverständige Anmassung) de i presenti maestri^,
wie er sie schier hofanvoll nennt, herrühre. Er findet das Heil-
mittel dagegen in der Rückkehr zu der Einfachheit und Natür-
lichkeit der Griechen und Römer, aber er weiss, dass die
übertriebene Befolgung der Regeln der Alten ebenso sehr von
üebel ist als ihre gänzliche Vernachlässigung, denn der Versuch,
die erdichtete Darstellung der gegenwärtigen Dinge gänzlich
nach den Regeln, welche auf die seither veränderten Sitten
der Alten gegründet sind, anzuordnen, entferne sich fast ebenso
sehr von dem Natürlichen als die vollständige Vernachlässigung
derselben.^ Natürlich zu bleiben ist aber die Hauptsache, und
eben deshalb bekämpft er ja die zu seiner Zeit massgebenden
Schriftsteller so heftig, weil ihre Schöpfungen sich als baare
Unnatur darstellen. Er will eine philosophische Grundlegung
ftLr die Poesie, eine Wissenschaft der Poesie, welche dieser
dieselben Dienste erweisen könne wie die' Geometrie der
Architektur, mit deren Hilfe einerseits die Bauten der alten
Aegypter, andererseits die der Griechen ausgeflihrt werden
konnten.' Er sucht das Bleibende in der Erscheinungen Flucht,
die yidea e ragion comune^ welche' allen so verschiedenartigen
Kunstgebilden zu Grunde liegt. Diese ,8cienza della poesia' soll
die Basis der ^regole della poetica' bilden, sie selbst ist un-
veränderlich, die Regeln sind veränderlich und müssen den
wechselnden Zeiten und den verschiedenen Völkern angepasst
werden. Klingt dies Alles nicht ganz modern an? Und doch
sind schon zwei Jahrhunderte verflossen, seit diese Erkenntniss,
die allein uns geeignet scheint, die Grundlage einer wahren
Aesthetik zu bilden, in Gravina's Geist aufdämmerte.

Die Vorrede schliesst ab mit der Einsicht, dass so wie
die Natur die Mutter der wahren Dinge, so die Idee die
Mutter der Erdichtungen sei; diese sei von dem menschlichen
Geiste von innen aus der Natur selbst gezogen, in der enthalten
sei, was jeder Geist mit dem Gedanken, sei es durch Ver-
stehen, sei es durch Einbildungskraft, hervorbringe. (,Concio-
siacJü, siccome deUe coae vere i madre la natura; coal delle cose
finte i madre Videa tratta dalla mente umana di dentro la natura

1 Ragion poetica (1708), S. 6.
» 1. c. 8. 4. 6.

22 IT. Abhandlung: Reich.

istessa, ove h contenuto quanto col pensiero ogni mente, o inten-
dendo, o immaginando scolpisce/)^ Auch Heinrich von Stein,
sowie die italienischen Biographen, haben die Wichtigkeit
dieses Satzes gefiihlt, mit welchem Gravina ein ästhetisches
Programm aufgestellt hat. Wir finden hier eine Idee zuerst
ausgesprochen, welche noch nach mehr als hundert Jahren
die deutsche Aesthetik zu beherrschen bestimmt war. Auch
können wir uns nicht der Meinung Stein's anschliessen, wonach
sich dieser Qedanke bei Gravina als eine vereinzelte An-
deutung findet. 2 Schon die Stellung, welche der Verfasser
diesem Satze am Schlüsse der Vorrede gibt, scheint uns zu
zeigen, dass es sich hier um mehr als blos um eine vereinzelte
Andeutung handle, dass Gravina sich der weittragenden Be-
deutung seiner Worte wohl bewusst war und ein Princip der
Aesthetik aufstellen wollte, das sich vollkommen mit seinen
sonstigen Anschauungen deckt. Dass dieser Gedanke noch aus
der Renaissancezeit herüberwirke, darin mag von Stein Recht
haben. Es ist ja das Eigenthümliche der meisten Wahrheiten,
dass sie im Grunde genommen längst in anderen Zeiten bekannt
waren, im Laufe der Jahre aber wieder in Vergessenheit ge-
riethen, so dass, wer sie neu entdeckt zu haben vermeint,
eigentlich nur ein Wiederauflfinder derselben ist. Es sind schon
alle Gedanken gedacht worden, es kommt nur darauf an, sie
in neuer Form wieder zu denken; die neue Form macht dann
den alten Gedanken einer alten Zeit für die neue Zeit lebens-
iUhig und passt ihn den geänderten Verhältnissen an, so dass
er sich wohl selbst wie etwas ganz Neues ausnimmt.

Um die ewige ,ragion e idea' von ihrem natürlichen Princip
abzuleiten, meint unser Autor, müssen wir zunächst über das
Wahre und Falsche und über die menschliche Einbildungskraft
ins Klare kommen. Deshalb handelt er im ersten Capitel ,vom
Wahren und vom Falschen, vom Wirklichen und vom Er-
dichteten^ Jedes Urtheil, sagt er, ist eigentlich ein bejahendes,
enthält eine ^affirmaziove^ , Der Unterschied zwischen den wahren
und falschen Urtheilen sei der, dass die ersteren die vollständige
Kenntniss der Sache, über die geurtheilt wird, besitzen, die

' Ragion poetica, S. 6.
2 H. V. Stein. S. 319.

Oian Yiacenzo öravina als Aesthetiker. 23

letzteren aber nur eine unvollständige. Als Beispiel wird an-
geführt, dass ein viereckiger Thurm aus der Feme rund er-
scheinen könne. So entstehe der Irrthum aus dem Mangel
(,mancanza') der vollkommeneren Kenntniss. Daher halten wir
daseiende oder zukünftige Dinge für wahr, sobald das Bild,
welches wir von ihnen empfangen, mit unseren Vorstellungen
vom Wahren übereinstimmt. So entzünden die Leidenschaften
unsere Einbildungskraft genug, um uns erträumte Dinge für
wahr halten zu lassen; ganz besonders ist dies beim Ehrgeiz
und der Liebe der Fall. Daher kommt es, dass die Menschen
meist mit offenen Augen träumen (^Donde avmene che per lo piü
gli uomini sognano con gli occhi aperti^),^ schliesst der Absatz,
und man fragt sich unwillkürlich, wie weit es von dieser An-
sicht noch zu dem Ausspruch sei: Für Jeden ist die Welt so,
wie sie ihm erscheint.

Im zweiten Capitel, ,Von der Wirksamkeit der Poesie',
werden aus diesen allgemeinen Betrachtungen die Schlüsse ge-
zogen, auf welche Weise die Dichtkunst am kräftigsten wirke.
Sie thut dies, nach Gravina, indem sie unsere Phantasie ganz
und gar durch die lebhafte Darstellung, den Anschein der
Wahrheit und die wirksame Aehnlichkeit mit derselben umgibt
und alle Eindrücke abhält, welche geeignet wären, die Wirk-
lichkeit dessen, was der Dichter ausdrückt, zu widerlegen. So
kommt es, dass wir dem Erdichteten gegenüber dann so ge-
stimmt sind, wie wir es dem Wahren gegenüber zu sein pflegen.
Ueberhaupt entsprechen ja die Bewegungen (jmoti*) unserer Seele
nicht vollständig den Dingen und drücken nicht ihr inneres
Sein aus, sondern entsprechen dem Eindruck, welcher sich von
den Dingen in der Phantasie bildet, und drücken die Spuren
aus, welche durch die äusseren Körper in die Phantasie ein-
gezeichnet werden; man hört den philosophisch gebildeten
Schüler Caloprese's. Daher können, wie es in den Träumen
geschieht, in uns dieselben Eindrücke wie durch die wirklichen
Dinge auch durch andere Mittel erweckt werden, wenn diese
unserer Phantasie nur wirkliche Dinge zu sein scheinen. Diese
Mittel sind nun für den Dichter die Bilder, welche das Natür-
liche ausdrücken, die lebhafte Darstellung, welche dem wirk-

^ Ragion poetica I, 1, S. 9.

24 n. Abhandlnng: Bei eh.

liehen Dasein und der Natur der vorgespiegelten Dinge gleicht,
und vor Allem die Worte, welche sich als vorzügliches Hilfs-
mittel darstellen; so bewegt er die Phantasie und durch diese
die Affecte ebenso wie durch Wahres, und unser Qeist wird
die Erdichtung nicht gewahr. Auch die Seele nimmt die
Erfindungen als wahr an, weil die Phantasie ja von Bewe-
gungen ergriffen ist, welche fühlbaren, wirklichen Eindrücken
gleichen.

Von der durch diese Betrachtungen gewonnenen Basis
aus operirt nun Gravina weiter, indem er zunächst, im dritten
Capitel ,Vom Wahrscheinlichen und Angemessenen^, erwägt,
wie der Dichter verfahren müsse, um zu verhindern, dass der
durch seine Kunst sozusagen eingeschläferte Greist erwache
und das Netz von Erfindungen durchschaue. Er meint,
der Dichter erreiche sein Ziel durch Wahrscheinlichkeit alles
dessen, was er vorbringe, und durch natürliche und genaue
Ausdrucksweise; so erziele er, dass der Geist sich einer wunder-
baren Bezauberung der Phantasie überlasse. Deshalb seien
in der Poesie alle Unmöglichkeiten, welche nicht durch die
Macht irgend einer Gottheit gestützt würden, verwerflich. Hier
müssen wir den Einwand erheben, dass diese Ausnahme nur
in Bezug auf solche Gottheiten giltig sein kann, an welche der
Leser oder Hörer glaubt; freilich kann ein gebildeter Leser
durch die Kraft des dichterischen Genius bewogen werden, flir
die Zeit, während welcher er sich mit der Dichtung beschäftigt,
die Macht beliebiger Gottheiten in derselben anzuerkennen.
Unbedingt beistimmen werden wir Gravina wieder, wenn er
es als groben Fehler rügt, unwahrscheinliche Affecte, Sitten
und Thaten vorkommen zu lassen, oder solche, welche der
Person, die uns vorgeführt wird, oder dem Zeitalter nicht ent-
sprechen. Solche Verletzungen der Natürlichkeit und Wahr-
scheinlichkeit müssen selbstverständlich zur Folge haben, dass
die dichterische Fiction sich selbst aufhebt; hingegen heisst es
denn doch, eine gar zu geringe Meinung von der Dlusions-
fähigkeit des Publicums besitzen, wenn Gravina uns glauben
machen will, die Griechen hätten keine Stücke haben wollen,
welche Monate oder Jahre lang dauerten, weil die wirkliche
Zeit der Bühnenaufführung nicht länger als zwölf Stunden ge-
wesen sei, und die Dauer der auf der Bühne dargestellten

Gian Yineenso Oravin» »!■ Aestbetiker. 25

Ereignisse deshalb auch nicht diesen Zeitraum überschreiten solle^
um recht glaubwürdig zu bleiben.^ Dieselbe Ansicht vertritt
er auch noch in der späteren Abhandlung über Tragödie, wo
er nur für den Nothfall die Ausdehnung der Zeit der Handlung
auf einen Sonnenumlauf gestatten will. Er sagt nämlich dort:^
yE perche la rappresentazione die alla vera operazione soniigliare,
percib il fatto nan dovrebbe trascorrere ü tempo consumcUo dagli
»pettatori nel teatro. Ma percK^ non sempre una grande impresa
pub si poco spcLzio occupare; percib i permesso, quando altrimenti
non 81 possa, sceglier argomento che adempia un giro del soleJ
Diese Kleinlichkeit der Zeitbestimmung aus solchem Grunde
lag den alten Tragikern gewiss fern. Man glaubt nicht, dass
solch ein Ausspruch von demselben Manne herrühren könne,
der doch in derselben Abhandlung so richtig meint: , Jedes
Aehnliche, damit es ähnlich sei, muss noch von der Sache,
der es gleicht, verschieden sein, sonst wäre es nicht ähnlich,
sondern Dasselbe. Und deshalb muss die Nachahmung, welche
in Aehnlichkeit mit dem Wahren besteht, nicht in allen Theilen
Wahrheit enthalten, sonst wäre sie nicht mehr Nachahmung,
sondern Wirklichkeit und Natur.* (fOgni simüe, perchi Ha simile,
die ancora esser diverso dalla cosa cui rasaamiglia: altHmenti
non nmile sarebbe, ma Vistesso. E percib Vimitazione, la quäle
% somigliama del vero, non die per tvJtte le parti veritä contenere;
altrimenti non sarebbe piü imitazione, ma realitä e natura J)^ Was
wäre das ftir ein Dichter, der nicht die Fähigkeit besässe, uns
so weit für sein Werk zu interessiren, dass wir darüber den
Lauf der Zeit vergässen, was wären das für Zuschauer, die,
während vor ihnen die erschütterndsten Scenen sich entrollen,
wenn die gewaltige Nemesis mit ehernem Schritt über die
Bühne wandelt, den Schuldigen treffend und vernichtend, wenn
die Menschheit arm und nackt in ihrer ganzen Blosse sich
ihnen darstellt, wenn sie schaudernd sehen, wie selbst der
Beste und Edelste zum Sclaven der Leidenschaft wird, und
wie kein Fehl ungesühnt bleibt, was wären das für Zuschauer,
sagen wir, die kaltblütig mit der Uhr in der Hand berechnen

> Ragion poetica I, 3, S. 9.

2 Della Tragedia, Cap. 6, Prose S. 162.

3 1. c. Cap. 26, Prose S. 193.

26 n. Abhandlung: Reich.

wollten, ob die abgelaufene Zeit des wirklichen Lebens, dem
sie ja entrückt und über das sie hinausgehoben werden sollen,
auch auf die Minute alles das zu thun gestatte, was auf den
weltbedeutenden Brettern vor sich geht! Manchmal schlägt so
unserem Autor der Stubengelehrte in den Nacken, und sein
Blick, der sonst oft weit und frei über dem Horizont seiner
Zeitgenossen hinausschweift, trübt sich und bleibt in den engen
Kreis einer einseitigen Eunstanschauung gebannt.

Es gibt eben ein Ding, welches nicht auszuklügeln und
nicht auszudeuten ist, einen incommensurabeln Factor in der
Rechnung, welche manche Kritiker aufstellen; man kann und
soll sich bemühen, es zu verstehen, aber es wird nie gelingen,
das Unsagbare in dürre Formeln zu fassen: es ist das Genie,
dessen Wirkungen die schönsten Regeln über den Haufen
werfen, das uns, wo sein heisser Athem uns anhaucht, mit der
unwiderstehlichen Macht einer elementaren Naturkraft besin-
nungslos mit sich fortreisst, sei es zur Höhe, sei es zum Ab-
grund. Im Grunde ist ja doch die ganze Aesthetik nur eine
Krücke für den Lahmen, mit deren Hilfe die Zuschauer, denen
unsere Wissenschaft das Verständniss des Kunstwerkes näher
rücken soll, und die schwächeren Künstler, die Talente, denen
sie zur Kenntniss der Gesetze ihrer Kunst und dadurch zur
Steigerung ihrer Fähigkeiten und Leistungen verhelfen soll,
mühsam auf jenen Bahnen nachhinken lernen, die das Genie
ihnen in seinem strahlenden Zuge vorgezeichnet hat. Durch
diese Erkenntniss wird der Werth unserer Wissenschaft durch-
aus nicht herabgedrückt, denn das Genie thut nichts, was die
Aesthetik nicht billigen könnte, ja müsste; es handelt eben
nur ohne Rücksicht auf die Forderungen der Buchweisheit
und braucht die Gesetze der Kunst nicht erst zu lernen, die es
unbewusst in der Brust trägt. Das wahre Genie, das allerdings
weit seltener ist, als manche Kunst- und Literaturgeschichten
meinen, stösst nicht die (wenigen) Kunstgesetze, höchstens die
(eben geltenden) Kunstregeln um. Kunstgesetze sind selten
und gering an Zahl wie die Genies; Kunstregeln häufig und
zahlreich wie die Talente; jene unwandelbar und zu allen
Zeiten fruchtbar, wie die Werke des Genius, diese vorüber-
gehend, für bestimmte Zeitepochen, Völker und Bildungsstadien
von Werth, wie die Werke des Talentes. Weil Talent und Regel

Oian Vincenzo Grayina als Aesthetiker. 27

dem Menschlichen gleichen, kann sie der Mensch ergründen
und in Worte fassen; weil Genie und Gesetz dem Göttlichen
gleichen, bleiben sie in ihren Tiefen unergründlich, kann man
sie fUhlen und ahnen, aber nie in vollkommener Weise wieder-
geben und klarlegen. Eines der Kennzeichen des Genius ist
es, dass seine Werke sich so darstellen wie Erzeugnisse der
Natur, die da sind, und bei denen es scheint, dass sie nicht
anders sein können, als sie sind. Schöpfungen des Genius
tragen kein Merkmal mühsamer Schaffensarbeit an sich, rund
und geschlossen, wie Pallas Athene aus dem Kopf des Zeus
entsprungen, stehen sie vor uns. Um wenigstens theilweise die
Wirkung zu erzielen, welche genialen Hervorbringungen von
Haus aus eignet, sucht das Talent den seinigen den Schein
der Natürlichkeit dadurch zu verleihen, dass es Mühe und Sorg-
falt dem Auge des Beschauers nach Möglichkeit verbirgt.
Gravina räth deshalb, den Versen den Stempel einer gewissen
Nachlässigkeit (,(1 carattere dt negligenza') ^ zu geben, weil das
Hervortreten des Künstlichen nur geeignet sei, die Illusion
des Zuhörers oder Lesers zu stören. Unwillkürlich gedenkt
man dabei des Gegensatzes zwischen den scheinbar nach-
lässigen, aber bekanntlich lange und sorgsam gefeilten Versen
Heine's und den scheinbar schwer zu handhabenden, aber
leicht der Feder entflossenen Rhythmen Platen's. Ein ähnlicher
Contrast Hesse sich vielleicht auch zwischen Wieland und
Klopstock aufstellen. Die beherzigenswerthe Forderung Gra-
vina's beweist, dass es ihm an feinem Verständniss der poe-
tischen Kunstform nicht mangelte.

Noch deutlicher tritt dies in seiner Beurtheilung Homer's
hervor, zu welcher er sich im vierten Capitel wendet. Homer,
beginnt er, ist der mächtigste Wunderthäter und weiseste
Zauberer (,Omero ^ il mago piü poteiite, e V incantatore piü sagace/)^
Die Gründe, auf welche Gravina seine ungemein hohe Schätzung
Homer's aufbaute, waren für seine Zeitgenossen ebenso neu
und überraschend, als sie uns alt und selbstverständlich er-

' Ragion poetica, S. 11.

2 RagioQ poetica, S. 12. Der Gebrauch des Wortes mago ao dieser Stelle
hätte H. von Stein zeigen können, dass Qravina dieser Ausdruck für
poetische Wirkungen geläufig war und er ihn nicht erst von Shaftes-
bury zu lernen brauchte.

28 n. Abhandlung: Bei oh.

scheinen. Gravina ist eben in seiner Beurtheilung der grossen
Dichter seiner Epoche weit voraus^ er ist in dieser Beziehung
einer jener bahnbrechenden Geister, welche neue Gesichts-
punkte der Kritik aufstellen und denen die Anderen dann
nachfolgen. Hierin liegt ja ein Hauptwerth ästhetischer Be-
trachtung, dass es ihr oft gelingt, missverstandene Werke
grosser Geister ins rechte Licht zu setzen, so dass sie nun
in der veränderten Beleuchtung einen ganz andern Charakter
zeigen als jenen, welchen sie früher zu haben schienen, dass
wichtige Seiten des Gesammtbildes, welche bisher im Schatten
blieben, nun klar und deutlich erkannt werden. So kann der
Kritiker gleichsam zum zweiten Schöpfer des Kunstwerkes
werden, indem er ihm erst zum vollen Leben verhilft oder
seine entschwundene Bedeutung wieder herstellt, und wenn
Grillparzer* einmal gemeint hat: ,Um den Aeschylus zu er-
gänzen, müsste man erst selbst ein Aeschylus sein^, so muss
der Kunstphilosoph, welcher solchen Liebesdienst an einem
Künstler versieht, sicherlich seines Geistes einen Hauch ver-
spürt haben, dem Künstler, wenn auch nur innerhalb gewisser,
enggesteckter Grenzen congenial gewesen sein, denn nur der
Gleiche kann den Gleichen ganz verstehen, nur der Aehnliche
mit dem Aehnlichen fühlen, zwischen ganz Ungleichartigem
aber gibt es weder Verständniss noch Theilnahme. Deshalb ist
auch dem Aesthetiker der Dichtkunst ein gewisser Grad poe-
tischer Begabung , schöpferischen Vermögens unentbehrlich,
um ihn zu befähigen, dem Dichter nachzufühlen, sich — mit
Robert Vischer zu sprechen — in ihn einzufühlen, was ja so
hochwichtig ist.

Die Homer-Begeisterung Gravina's war keine gemachte
und künstliche — wie so Viele anerkannten Autoritäten gegen-
über, welchen sie nicht zu widersprechen wagen, Antheil und
Verständniss, ja Freude und Genuss an ihren Werken zu er-
heucheln sich verpflichtet fühlen, um nicht des Mangels an
Geschmack geziehen zu werden — sondern eine echte und
ursprüngliche. Schon in seinem ersten Werke äusserte er sich
dahin, bei Homer sei die gesunde Idee der Poesie lebhaft
ausgedrückt, in seinen wunderbaren Gedichten erkenne man

1 Grillparzer^s sämmtliche Werke (Stuttgart, Cotta, 1887, 4. Aufl.) XIV, 13.

Oian Yincenso Orarin» als Aesthetiker. 29

alle Zustände, Abstufringen und Gewohnheiten der Menschen
abgebildet, nach dem wahren Beispiele der Natur. (jLa sana
idea della poeaia i Hata vivamente espressa da Omero, ne' di cui
maramglion poemi si ravvüano tutte le condizioni, tutti i gradi
e tutti i costumi degli uominifigu/rati al vero esempio della natura.^^
Helden, Gute, Mittelmässige^ Niedrige und Lasterhafte kommen
vor und jeder spricht sich so aus imd zeigt sich derart, wie
es seiner Lage zukommt. Man lernt den wahren Charakter
der schwachen Menschheit kennen, die im Guten stets irgend
eine Ader des Lasterhaften verbirgt. Das wird an Agamemnon,
Ulysses, Achill und Nestor dargethan. So dachte Gravina also
schon als junger Mann über Homer. Der Verfasser der ,Ragion
poetica^ preist ihn womöglich noch mehr. Er nennt ihn einen
Proteus, der sich in alle Naturen umzuwandeln wisse, ja
einen Nebenbuhler der Natur. Von Homer's Gegnern spricht
er sehr von oben herab und voll Verachtung. Man schöpfe
aus ihren Werken keine Eenntniss der menschlichen Begeben-
heiten, da sie alle nach einer andern Welt gebildet seien,
welche zu uns in keinerlei Beziehung stehe; solche Beispiele
können nicht zum Gebrauch dienen und eröffnen uns nicht
den Weg, um die Gemüthsart der Menschen zu erforschen.^

Noch deutlicher enthüllen sich Gravina's Anschauungen
über die Aufgabe der Poesie in dem kurzen fünften Capitel
,Vom Ursprung der Fehler in der Poesie*, wo er, nachdem er
alles Unheil von der declamatorischen Schule hergeleitet hat,
meint, die Griechen und Lateiner hätten die Dinge in der
Wahrheit ähnlicher Weise nachgebildet, um die Veränderungen
des Glückes zu erforschen und um sich die Strasse zu eröffnen
zur Darlegung der Sitten und Gemüthsart der Menschen, sowie
des tiefen Geistes der Fürsten, (^Anno figurata le cose in sem-
bianza nmüe al vero, per discoprire le mcende della forhina, e
per aprirsi la strada da palesare i costwmi e genj degli uomini,
e la mente profonda de i principiJ)^

Zu dem ftir unsere Zwecke wichtigsten Abschnitt, welcher
ans dem 7. — 11. Capitel besteht, leitet das sechste hinüber,

> Discorso sopra rEdimione, Prose S. 265.
' Bagion poetica, S. 15.
» L c. S. 15—16.

30 n. Abhandlung: Beich.

welches die Wahrheit der von Homer dargestellten Charaktere
und die Verschiedenheit der menschlichen Leidenschaften be-
handelt. Homer wird belobt ^ weil er weder ganz Gute, noch
ganz Schlechte darstelle, noch auch seinen Gestalten stets die-
selbe Sinnesart ohne jede Unterbrechung belasse, ohne doch
die Consequenz des Charakters zu vernachlässigen. Es weiche
jede einzelne Sache einer grössern Gewalt, Homer aber wollte
den Menschen darstellen, wie er in Wahrheit sei, da es ohnehin
Allen bekannt sei, wie er sein sollte, und man keine wahre
Kenntniss und Wissenschaft aus der Nachbildung jener Dinge
schöpfe, welche mehr in der Meinung als in der Natur vor-
handen sind. Diejenigen, welche ganz unveränderlich in Tugend
oder Laster beharrende Menschen darstellen, bezaubern die
Phantasie nicht, weil sie Charaktere vorführen, die anders
sind als diejenigen, welche Sinne und Erinnerung uns darbieten,
Homer's Verfahren entspricht der menschlichen Natur, deren
Grundzug oft durch äusseren Einfluss (z. B. durch die Liebe
oder durch den Ehrgeiz) überwunden wird. Die Herrschaft
der Vernunft ist nicht immer so wach, um nicht von den
Leidenschaften überrumpelt zu werden, und die aufrührerischen
Leidenschaften sind nicht immer so stark, um die Kräfte der
Vernunft unterdrücken zu können. Nur durch göttliche Gnade
(,grazia divina^) kann ja die Menschheit zur Vollkommenheit
gelangen,' und die menschliche Schwäche erhebt sich nicht
zur Vollendung, wenn sie nicht von einem Strahle dieser
göttlichen Gnade belebt ist, welcher sich nur auf Christen er-
giessen kann (,che sopra not Christiani pub diffondersi'),'^ Nun
waren aber die alten Heroen keine Christen, konnten also
nicht vollkommen sein, und so erscheint Homer gerechtfertigt,
wenn er alle seine Heroen imd Fürsten (unter deren Bild er,
nach Ansicht unseres Autors, die günstige Gelegenheit be-
nutzend, die Fürsten seiner Zeit darstellen wollte, wie sie sich
ohne Krone, Purpur und Chlamys, welche den Augen des
Volkes ihre menschliche Schwachheit verhüllen, ausnähmen)
Handlungen des Geizes, der Grausamkeit, des Betruges, sowie
schmutzige Unwürdigkeiten begehen lässt. Hier drängt sich

1 Ragion poetica, S. 16.

2 1. c. 8. 18.

Oian Tincenso Oravina als Aesthetiker. 31

wohl die Frage auf^ ob Gravina nicht andeuten wollte, dass
es auch unter ,noi Christiani* solche Fürsten gäbe, und darauf
rechnete, dass seine Leser verstehen würden, auch zwischen
den Zeilen zu lesen. Hingegen kann kein Zweifel an seiner
vollen Aufrichtigkeit obwalten, wenn er nochmals* hervorhebt,
die Dichter dürften nur dann fehlerlose Charaktere darstellen,
wenn diese durch besondere göttliche Gnade (^spezial grazia
dimna*) gebessert wären. Noch viel später kehrt zum vierten
Male die Vörsicherung wieder, die Vernunft könne die Leiden-
schaften nur dann beherrschen, wenn sie durch göttliche Gnade
über die natürlichen Bedingungen erhaben sei.^ Eine andere
Frage ist es, ob solche durch höhere Fügung allen mensch-
lichen Leidenschaften Entrückte uns Modernen noch poetisch
verwerthbar erscheinen können. — Ehe wir uns weiterwenden,
sei noch eines kühnen Auslegungsversuches Erwähnung gethan,
mit welchem Gravina entschieden Unrecht hat. Er meint
nämlich, es sei der Thetis nicht gelungen, in Achill den
Charakter der Menschheit ganz aufzuheben und ihn gänzlich
in die unsterbliche Natur einzutauchen (, immer gerW)^ weil die
griechischen Heroen stets menschlichen Leidenschaften unter-
worfen blieben. 3 Hier ist offenbar die Eintauchung in den
Styx gemeint, und man denkt im ersten Augenblick, das sei
eben ein zwar wenig wahrscheinlicher, aber immerhin geist-
reicher Erklärungsversuch. Ganz schief jedoch und völlig halt-
los wird das hier Homer unterschobene Motiv, wenn man
sich erinnert, dass ja auch die Götter der Griechen durchaus
nicht als fehlerlos gedacht wurden und vollends schon nicht
bei Homer, wo sie eher sagen könnten, es sei ihnen nichts
Menschliches fremd geblieben, was Gravina recht gut wusste,
aber im Augenblick, wo ihm dieser geistvolle Einfall kam,
nicht weiter bedachte; ein Beispiel unüberlegter, weit herge-
holter und dabei ganz unrichtiger Auslegungen, wie sie leider
öfters vorkommen.

,La poesia e una maga, ma salutare, ed un delirio, che
sgamlyi'a le pazzie'^ (die Poesie ist eine Zauberin, aber eine

^ Ragion poetica, S. 19.
» 1. c. n, 10, 8. 161.
» 1. c. 8. 18. 19.
* 1. c. 8. 20.

32 II. Abhandlnng: Reich.

heilsame; und ein Wahnwitz, der die Thorheiten vertreibt).
So beginnt G-ravina sein siebentes Capitel ,Ueber die Nützlich-
keit der Poesie^ Diese ziemlich unvollständige Definition bringt
er mit den Fabeln von Amphion und Orpheus in Verbindung^
doch meint er die Wirkungen, welche hier fühlbar würden,
seien Zweigen eines Baumes gleich, nicht seinen Wurzeln; um
zu diesen zu gelangen, müsse man tiefer graben. Er findet
nun den tiefem Gehalt dieser Erzählungen darin, dass, weil
der Sinn der gewöhnlichen Menschen der Vernunft verschlossen,
der Phantasie allein zugänglich sei, Amphion und Orpheus,
welche hier symbolisch für alle Dichter genannt werden, sich
der Einkleidung der Wahrheiten in das Gewand von Bildern
und Erfindungen bedienten, um auf diese Weise den rohen
Gemüthem beizukommen und ihnen die Früchte der Wissen-
schaft mitzutheilen. ,So dass sie schwärmend die MeDSchen
von ihren Thorheiten heilten' (^sicchi le genti, delirando, guari-
vano dalle pcizzie'JJ Modern ausgedrückt würden wir sagen:
sie boten den Leuten, welche nicht fähig waren, das Abstracto
zu begreifen, statt dessen Concretes, in welches die abstracten
Begriffe gleichsam eingewickelt waren. So fasst Gravina also
die Poesie beinahe im Hegerschen Sinne auf, nämlich als
sinnliche Erscheinung der Idee, während sie doch vielmehr
umgekehrt ideale Erscheinung des Sinnlichen genannt zu werden
verdient. Ihr Nutzen besteht für ihn wie für Schopenhauer
darin, dass sie die Erkenntniss der Ideen erleichtert, nur fällt
ihr nach Gravina diese Aufgabe in noch weiterem Umfange
zu als nach Schopenhauer. Es ist gewiss von Interesse diese
Irrthümer der philosophischen Bewegung der ersten Hälfte des
19. Jahrhunderts schon viel früher vorgebildet zu finden; so
wiederholen sich eben die Irrthümer wie die Wahrheiten. ,E8
war schon Alles da,' meint Gutzkow's Rabbi Ben Akiba nicht
mit Unrecht. Gravina erklärt aus dieser Auffassung den Tan-
talus im Hades für ein Symbol des Geizes, der stets unbefriedigt
bleibt, desto mehr begehrt, je mehr er besitzt; wieder eine
recht erzwungene Auslegung, da Tantalus ja gar nichts zur
Stillung seines Hungers und Durstes erlangen kann. Hätten
die Griechen das wirklich gewollt, was Gravina Urnen unter-

^ Ragion poetica, S. 21.

Gian Vincenzo Orarina als AesthetiVcr 3B

schiebt y dann würden sie vielmehr einen Tantalus dargestellt
haben, der^ immerfort essend und trinkend, dennoch nicht im
Stande ist, den nagenden Hunger und quälenden Durst zu be-
friedigen; aber die Griechen waren lebendige Menschen wie
wir und nicht blasse Buchschemen, deshalb muss man sich
hüten, ihnen allzuviel Buchweisheit unterzuschieben und immer
aus jedem Zug eines Mythos eine tiefsymbolische Bedeutung
herauszudeuten, die man eigentlich nur hineindeutet, wie in
diesem Falle Gravina.

Freilich ist bei ihm dies Vorgehen leicht erklärlich, denn
er ging von der flir ihn ganz feststehenden Ansicht aus, dass
Gelehrte die Göttermythen erfiinden hätten, um dem rohen
Volke die Eigenschaften des nur ihnen bekannten einen Gottes
geläufig zu machen, worüber er sich im achten Capitel, ,Der
Ursprung des Götzendienstes^ des Näheren verbreitet. Er
nimmt ferner eine Art Verschwörung der Weisen und der
Dichter zur En^eichung dieses lobenswerthen Zweckes an und
erwähnt wiederholt die Egypter, von denen die Griechen dies
Verfahren überkommen hätten. Dass es sich vielleicht um-
gekehrt verhalte, dass zuerst die Volksmythen dagewesen seien,
und dann Symbole und Gleichnisse in dieses rohe Material
hineingelegt wurden, um sie bei fortgeschrittener Bildung den-
noch festhalten zu können, kam ihm, während er dies nieder-
schrieb, ebenso wenig in den Sinn, als dass die Poesie zwar
Weisheitssprüche der Dichter enthalte, dieselbe aber nicht ge-
radezu zu dem Zweck erfunden worden sei, um Weisheit zu
verbreiten. Er leitet vielmehr aus seinen Ansichten über die
planmässige Entstehung der Mythen das Recht ab, auch an-
zunehmen, dass die Poesie, welche sich ja anfangs hauptsäch-
lich mit der Darstellung dieser Mythen beschäftigt hat, eine
planmässige Erfindung sei. Er meint, es sei klar, dass die
Fabeln auf diese Weise nicht vom Falschen , sondern vom
Wahren herstammen, nicht der Willkür, sondern der durch die
Wissenschaften geregelten Erfindung entstammen und mit ihren
Bildern den physischen und moralischen Anlässen entsprechen
(,nh sorge dal Capriccio, ma da invemione regolata dalls scienze,
e corrispondente colV immagini sue alle cagiqni fisiche, e morali')A

> Ragion poetica, S. 28.
8itavii^b«r. d. pUl.-hist. Cl. CXX. Bd. 2. Abh.

34 II* Abhandlnni;: Reich.

,Ueber die Natur der Fabel' handelt das neunte Capitel.
Eb hebt gleich mit einer Definition an: ,Lafavola e Vesser delle
cose, trasformato in genj umani, ed e la veHtä travestita in seni'
bianza popolare' ^ (die Fabel ist das Sein der Dinge, umgewandelt
nach menschlichen Begriffen, und ist die Wahrheit, verkleidet in
volksthümliches Aussehen). Der Dichter gibt den Gedanken
einen Körper und verwandelt die durch die Philosophie wach-
genifenen Betrachtungen in sichtbare Bilder; so ist er Um-
bilder und Hervorbringer, woher sein Name (^zo{T^Tr^(;), Die
Religion jener Zeit war nach Gravina nur eine Erfindung, ein
Gebilde (,arcMtettura*) der Dichter, was diesen den Ruf der
Göttlichkeit verschaffte. Diese Schätzung der Dichter wuchs
mit der Macht der Wahrscheinlichkeit, welche alle ihre Er-
findungen glaubwürdig machte. Damit nun die Erfindungen
noch glaublicher erscheinen sollten, wurden sie der Geschichte
angehängt und die Vorgänge mit bestimmten, allgemein be-
kannten Ländern und Personen in Verbindung gebracht. Um
hiebei nicht der Unwahrheit überwiesen zu werden, floh man
stets die nahen Zeiten und griff zu Jahrhunderten, deren Ge-
dächtniss matt und nebelhaft war. So erkläre es sich, dass
alle Fabeln einerseits im letzten Grunde auf etwas Wahrem
fussen, andererseits zu entlegenen Ereignissen und Personen
ihre Zuflucht nehmen. Diese fabelhaften Orte und Persönlich-
keiten dienten aber nur als Symbole, unter denen sich philo-
sophische Belehrung verbarg; deshalb, meint er, konnten die
Alten sie beliebig abändern, wie dies gerade nach den Bedürf-
nissen des Gefühles und des moralischen oder physischen oder
auch theologischen Unterrichts nöthig war. Es ist merkwürdig
zu sehen, mit wie viel scheinbar treflfenden Argumenten Gra-
vina hier die poetische Ferne zu begründen sucht, deren wahre
Ursachen doch vielmehr darin liegen, dass die Prosa der Gegen-
wart der poetischen Verklärung widerstrebt, während die Ferne
und die Vergangenheit stets von einem gewissen Reiz umflossen
erscheint, der die dichterische Gestaltung wesentlich erleichtert,
wie wir dies schon an einem andern Orte angedeutet haben.*

^ Ragfion poetica, S. 28.

^ Reich, Schopenhauer als Philosoph der Tragödie (Wien, Konegen, 1888),
S. 122-123.

GiftD Vincenxo Gravin» als Aesthettkcr. 35

Es musB übrigens zugestanden werden, dass Gravina auf dem
Standpunkt der Wissenschaft seiner Zeit zu solchen Annahmen
und Schlüssen berechtigt war. Dass die Forderungen der Wahr-
scheinlichkeit in entfernteren Ländern oder Zeiten leichter zu
erflülen, weil schwieriger zu controliren sind, ist auch heute
noch richtig. Ebenso wenig wird man dagegen streiten wollen,
wenn Gravina uns (im zehnten Capitel ,Deüa favola Om&rica^)
versichert, in der Iliade finde sich das ganze Wesen der Dinge
ausgedrückt,^ und die Odyssee enthalte die Kenntniss aller
menschlichen Leidenschaften, sowie die Kunst und die Richt-
schnur, um das Leben gut zu lenken (yVarte e la norma da ben
reggere la vita^).^ Doch so gern ihm dies zugestanden werden
mag, so entschieden wird man dagegen Stellung nehmen müssen,
dass dem Homer die Geschichte des trojanischen Krieges und
der Irrfahrten des Ulysses nur als ,ma8chera^ gedient, das aber,
was er mit klarem Bewusstsein als sein hauptsächlichstes Ziel
betrachtet hätte, die Verbreitung jener Kenntnisse gewesen sei.
So handelt kein wahrer Dichter, und die ganze Auffassung der
Dichtkunst, welche Gravina in diesem Abschnitt an den Tag
legt, beweist, dass er kein Dichter war.

Wir gelangen nunmehr zu jenem Capitel, welches uns
die — wie wir gleich vorausschicken wollen — durchaus nicht
zu billigende Ansicht Gravina's von der Bedeutung und dem
Ziel der Poesie am deutlichsten enthüllt; es ist dies das elfte,
welches von der ,utilitä ddla favola* handelt. Ihr 27utzen
besteht darin, dass sie unter sinnlichen Bildern Keime der
Weisheit aussäet, die Gesetze der Natur und die Gottes lehrt
und zur Religion, sowie zur Ehrenhaftigkeit anspornt. Dieser
Zweck wird um so besser erreicht, je naturgemässer und je
mehr aus dem Leben gegriffen die Erfindungen sind. Hiegegen,
sagt Gravina, könnte eingewendet werden, dass man die
Kenntniss der Gewohnheiten und Leidenschaften der Menschen
leichter aus dem Wahren und Wirklichen schöpfen könnte als
aus dem Gleichniss; doch ist dem nicht so, denn man lernt
mehr durch Dinge, welche von der Erdichtung ins rechte
Licht gesetzt sind, als durch die realen Objecte. Denn je ver-

> Ebenso schon im Discorso sopra rEdimione, Prose, S. 256 und 257.
3 Ragion poetica, 8. 31.

8«

36 n. Abhandlung: Reich.

trauter uns die Dinge sind, desto weniger achten wir auf sie,
da der Geist stets sein Augenmerk auf das Ungewohnte,
Seltene richtet, welches von den anderen Dingen, durch irgend
eine hervorstechende Eigenschaft unterschieden ist, eine unbe-
streitbare richtige Bemerkung, aus der unser Autor nebenbei
auch folgert, dass wir eben deswegen grössere Kenntniss vom
Geisteszustände Anderer als von unserem eigenen besitzen.
Auch verhindert die Menge der Gegenstände, welche unter-
einander wie an einer Kette zusammenhängen, unsere Ein-
bildungskraft, sich ganz auf einen Punkt zu richten, auf diesen
alle Kräfte zu vereinigen und genaue Beobachtungen über ihn
anzustellen, woraus die Wissenschaft entspringen kann, denn
alle Dinge, welche uns umgeben, ,tragen die Gelegenheit des
Wissens auf der Stirne',* können Anlass zur Erweiterung unseres
Wissens werden. Es ist nun nöthig, um diese Uebelstände zu
beseitigen, uns einerseits die Dinge durch einen Anstrich von
Neuheit interessant zu machen, andererseits sie uns so aus-
geschieden aus der Reihe der Anderen vorzuführen, dass wir
unsere Aufmerksamkeit auf sie concentriren können : beide
Forderungen werden durch die Poesie erfüllt. Was von Natur
gewohnt und werthlos ist, wird durch die Kunst neu und un-
erwartet (,quel, che per natura e consueto, e nile, per arte diventa
nuovo ed inaspettato'),'^ Auch muss schon das grosse Bewun-
derung erregen, die Gegenstände der Natur mit anderen Mitteln
als mit denen der Natur hervorgebracht zu sehen; so er-
scheinen die gewohnten Dinge den Sinnen als etwas Neues,
wenn sie durch die Poesie mit verschiedenen Hilfsmitteln aus
der Natur in das Erdichtete verpflanzt wurden. Dies reizt den
Geist viel lebhafter zum Nachdenken über die Dinge an und
so kommt es, dass die Gewohnheiten und Bräuche der Menschen
mehr auf den Theatern als auf den öffentlichen Plätzen, also
im wirklichen Leben bemerkt und erkannt werden. Der Geist
vergleicht das Bild, welches die Worte in ihm hervorrufen
mit jenem, das schon durch die Eindrücke der wirklichen
Dinge seiner Phantasie eingeprägt ist, und dies durch die Er-
innerung hervorgerufene Vergleichen wird ihm zu einer neuen
Quelle des Vergnügens, ähnlich demjenigen, welches durch die

1 Ragion poetica, S. 33. 2 1. c. S. 34.

Oian Vinc«n80 Gravina als Aesthetiker. 37

WissenBchaften in uns erregt wird. Durch die Worte werden
dieselben Affecte in uns hervorgerufen wie durch die Dinge
selbst^ weil die Elrregungen der Phantasie wirklichen Erregungen
ähnlich sind, und so können durch die Poesie die Affecte in
ähnlicher Weise erregt werden wie durch die Wahrheit. Die
Erregung von Affecten aber, auch von schmerzlichen, ist inner-
halb gewisser Grenzen stets mit Vergnügen verbunden. Die
Aehnlichkeit allein ist die grösste Quelle des Vergnügens und
Nutzens, schliesst das Capitel und mit ihm derjenige Theil der
,Ragion poetica% in welchem Gravina seine ästhetischen An-
sichten in zusammenhängender Weise als Grundlage seiner
späteren Urtheile ausspricht.

Zu den hier ausgesprochenen Meinungen finden sich schon
im ,Discorso sopra TEndimione^ zahlreiche Parallelstellen, von
denen wir einige der wichtigsten herausheben wollen. So wird
die Kunst als Tochter und Zweig der Wissenschaft bezeichnet
(yessendo V arte figlmola e rampoÜo della scienza^) ; ^ es wird auch
dort schon als Aufgabe der Dichtkunst genannt, ,il vero essere
deUe cose^ (das wahre Sein der Dinge) mittelst der Worte der
Phantasie einzuprägen. ^ Gleichfalls findet sich bereits die An-
sicht ausgesprochen, dass es klar sei, wie die Menschen sein
sollten, schwierig und dunkel aber zu erkennen, wie sie in
Wirklichkeit seien (^il difficile ed oscuro e il conoscere, quali e
come essi veramento sieno^),^ welche Kenntniss grossen Nutzen
fUr das bürgerliche Leben bringe und aus den griechischen
Dichtern geschöpft werden könne. Auch hier schon erscheint
die Belehrung als Hauptzweck der Poesie und wird von ihr
gesagt, sie habe als letztes Ziel das Wohl des Verstandes (,ha
per ultimo »uo segno il bene del intelletto^),* wobei ihr die Phantasie
als Gefäss diene, mittelst dessen sie in den Verstand die weisen
Kenntnisse übertrage, welche sie unter sichtbaren Bildern ver-
berge. Dasselbe wird bald darauf wiederholt und hinzugefügt,
dass die Philosophie dem Volke gegenüber als Poesie ,wia-
scherata* erschienen sei, um den Missbrauch der Kenntnisse
zu verhüten, welche so nur demjenigen zugänglich waren, der
sie richtig zu schätzen wusste.^ Das grösste, sogar das einzige

J Prose, S. 252. ' 1. c. S. 253.

3 1. c. S. 256. * 1. c. S. 257. » i. c. S. 258.

38 H. Abbandlnng: Reich.

Untemebmen des Dichters sei es, das Wahre unter dem Schein
des Erfundenen auszudrücken (^essnndo la maggiore, anzi la
'sola impresa del poeta Vespressione del vero sotto Vombra del
finto*)A Guidi wird wegen seiner häufigen, neuen^ glänzenden,
gewichtigen und auserlesenen Sentenzen,^ sowie wegen seiner
Kenntniss der menschlichen Leidenschaften gelobt.^

In der Abhandlung ,Della tragedia' findet sich wenigstens
das Zugeständniss, dass die Poesie anfangs nur zur Erregung
der Volkslust gedient habe (,fu bene in sul prindpio ecdtamento
dd popolar piacere^)^ und dann erst von den Philosophen
zum gemeinsamen Nutzen Aller verwendet worden sei. Sonst
wiederholen sich nur die früheren Forderungen, so dass der
Unterricht und die Erkenntniss der Wahrheit überall hervor-
treten müssten* u. s. w.

Wenn wir uns auch die eigentliche Würdigung der
Lehren Gravina's für später aufsparen wollen, so können wir
doch nicht weitergehen, ohne einen Blick auf den bereits
zurückgelegten Weg zu werfen. Da nun Gravina selbst mit
dem elften Capitel die Grundlegung seines Hauptwerkes für
abgeschlossen hielt und sich im Folgenden vom Allgemeinen
zum Speciellen wendet, wobei dann seine Ausführungen oft
weit mehr literargeschichtlichen als ästhetischen Inhaltes sind,
scheint uns hier der passende Ort, um unsere Stellungnahme
für oder gegen die bisher ausgesprochenen Lehren Gravina's
zu kennzeichnen. Nach den ersten Capiteln der Schrift hätte
man glauben können, es hier mit einem Manne zu thun zu
haben, welcher gewillt sei, die Phantasie als treibende Kraft
in der Aesthetik, als Schöpferin aller Kunst anzusehen, später-
hin aber erkennt man mit Erstaunen, dass vielmehr die Vernunft
unbedingte Herrschaft auf ästhetischem Gebiet haben solle,
dass die anfänglich so grosse und freie Anschauung Gravina's
immer kleinlicher und enger wird, bis er schliesslich zu jener
Stufe herabsinkt, wo er sich nur noch hie und da erinnert,
dass der eigentliche Zweck der Kunst das Vergnügen sei und
in ihr nur mehr einen Büttel der Vernunft sieht, freilich einen
Büttel, der sich aus Zweckmässigkeitsgründen in ein lockendes,

' Prose, S. 200. 2 j, c. S. 264. 3 I. c. 8. 268.
* 1. c. S. 154. s 1. c. S. 162—163.

Oiau Yincenzo Gravina als AeBthetiker. 39

schimmerndes Gewand geworfen hat und statt der strengen
Amtsmiene ein freundliches Lächeln zeigt, aber eben doch
nur einen Büttel. Denn nach seiner Ansicht entbehrt ja die
Poesie des eigenen Werthes und der selbstständigen Bedeutung;
Werth und Bedeutung besitzt sie nur insoweit, als sie sich in
den Dienst der Vernunft stellt, als sie dazu dient, die Wissen-
schaft zu popularisiren, ihr den Zugang zu den harten Köpfen
des gewöhnlichen Volkes zu erleichtern. Das eigentlich Poetische
der Poesie ist gänzlich Nebensache, ist nur ein Blendwerk,
um das dumme Volk anzulocken, dem so unversehens und so-
zusagen hinterrücks Lebensweisheit, Wissenschaft und Gottes-
furcht eingeflösst werden soll. Diese Verwendung der Poesie
als süsse Hülle um den bittern Kern der Vernunftlehren, auf
den es dabei doch eigentlich allein ankommt, erinnert lebhaft
an gewisse Medicamente, welche für den Kranken dadurch
angenehmer gemacht werden, dass man ihnen wohlschmeckende
und sonst unschädliche Substanzen beimischt, welche den
bittern Geschmack der eigentlichen Medicin aufheben; werden
solche Heilmittel vollends an Kinder verabfolgt, denen sie
als Bonbons gegeben und als solche willig verzehrt werden,
während es sich doch nur um den zu erwartenden Heilerfolg,
der mit der Süssigkeit des Mittels gar nichts gemein hat,
handelt^ so scheint uns die Aehnlichkeit eine vollkommene zu
sein. In diesem Bilde sehen wir, welche Rolle der Poesie nach
dem systematischen Theil der ,Ragion poetica^ zuftlllt. Wir
haben schon einmal auf die Annäherung der Aussprüche Gra-
vina's an die Schopenhauer's, der ihn übrigens gewiss nicht
kannte, hingewiesen und finden dies nochmals bestätigt. Wie
bei diesem, so soll auch bei jenem die Dichtung, fast möchte
man sagen als ,agent provocateur' dienen, der sich unter
harmloser Miene unter das nichts Böses ahnende Volk schleicht,
um diesem, wenn er erst als unverdächtig recht warm geworden
ist, Lehren zu ertheilen, gegen die dasselbe, wenn er sich
gleich in seiner wahren Gestalt zeigen würde, verstockt bliebe,
die es nun aber löffelweise fast unmerklich hinunterschlucken
lernt; freilich trennen sich nun die Wege, denn bei Schopen-
hauer läuft es auf die Abkehr vom Dasein hinaus, bei Gravina
aber wird der Poesie die Aufgabe zu Theil, die Verstandes-
kräfte zuerst zu wecken und dann zu ihrem Gebrauch anzu-

40 II' Abhandlang: Reich.

sporneD. Gravina scheint hienach ganz mit dem Pater le Bossu
übereinzustimmen, der sagte: ^Le prämier but du p6^ est d'in-
struire/ * Kurzum, es ist eine recht unwürdige Rolle, welche
der Kunst und speciell der Dichtkunst hier zufUUt.

Wie aber kam Gravina, dessen Anschauungen sonst so
viel Richtiges enthalten, zu dieser entschieden abzuweisenden
Ansicht in der Hauptfrage? Man wird sich nicht begnügen
dürfen, zur Antwort darauf hinzuweisen, dass der rationalistische
Zug das 17. und 18. Jahrhundert überall beherrschte, und dass
unser Autor eben auch ein Kind seiner Zeit und als solches
deren Einflüssen unterworfen war, das ist gewiss richtig, aber
ebenso gewiss keine zufriedenstellende, völlig genügende Er-
klärung. Wir möchten eine andere versuchen. Wir finden
bei Gravina neben platt rationalistischen Aeusserungen auch so
viele, welche die Bedeutung der Phantasie zu schätzen wissen;
wir sehen ihn sein Leben lang im Kampfe gegen falsche und
verderbliche Literaturrichtungen für das Grosse, Echte und
Würdige eintreten; wie sollen wir es uns erklären, dass die
richtigen praktischen Urtheile des Kritikers auf einer un-
richtigen theoretischen Grundlage ruhten? Eben aus diesem
Kampfe, lautet unsere Antwort. Gravina streitet gegen den
Marinismus, dessen Fehler aber waren gerade die einer zügel-
losen Phantasiewillkür. Was ist daher natürlicher, als dass
Gravina an den künstlerischen Hervorbringungen der Phantasie
irre wird. Er fühlt selbst in sich eine Neigung, die Phantasie
als Herrscherin im Kunstgebiet zu proclamiren, aber diese
Regung muss eine irrige sein, da ihr die Resultate so sehr
widersprechen. In der Hitze des Gefechtes geht auch der Be-
sonnenste zu weit. Statt der richtigen Schlussfolgerung, dass
die Phantasie durch Vernunft gezügelt, zieht unser Autor die
unrichtige, dass sie duroh die Vernunft geradezu unterjocht
werden müsse; statt die schrankenlose Freiheit der Phantasie
blos einzudämmen, macht er sie zur Sdavin der Vernunft.
Weil Pegasus gar zu übermüthig um sich schlug, werden ihm
nun die Flügel so kurz geschnitten, dass er von einem Karren-
gaul kaum mehr zu unterscheiden ist. Andererseits aber be-
sass Gravina viel zu viel künstlerisches Gefühl, um nicht zu

' Le Bossu, Trait^ du po^me ^pique, 1675

GiftD Viocenso GnTina als Aestheiiker. 41

finden, dass ans den Dichtungen der grossen Meister der Hauch
einer bedeutenden LebensaufFassung- und Weltanschauung wehe-,
er erkannte mit Recht; dass sie neben dem Vergnügen, das
sie Jedem gewährten, fUr den tiefer Blickenden zu einer Schule
der Weltweisheit werden könnten; er erkannte aber nicht den
tiefgreifenden Unterschied, welcher in der Art, wie die Kunst
und wie die Wissenschaft Weisheit lehren, liegt, und welchen
wir am besten mit den Worten eines leider auch noch viel zu
wenig bekannten und darum auch viel zu wenig gewürdigten
Aufsatzes Hermann Hettner's^ wiedergeben. Dieser sagt, die
Kunst sei jene Darstellungsweise, in der das sinnlich indivi-
duelle Wesen nicht verflüchtigt ist; denn der Mensch ^denkt
nicht blos in der gestaltlosen abgezogenen Sprache, sondern
als ganzer, d. h. sinnlich geistiger Mensch mit seinem ganzen
Wesen, mit seinem Herzen und seinen Sinnen, und drückt nun
auch umgekehrt diese Gedanken, Anschauungen und Geftihle
auf eine Weise aus, in der nicht, wie in der Sprache, das
sinnlich frische Wesen des Individuellen verflüchtigt wird,
sondern in seiner ganzen Fülle vor Augen tritt. Diese Denk-
und Darstellungsweise ist die Kunst. Weil sie geistige Thätig-
keit, weil sie Denken ist, hat sie von Haus aus das JSlement
der Allgemeinheit in sich; sie ist, wie die Wissenschaft, £r-
kenntniss des Allgemeinen, Ewigen, wenn man will, der Idee,
aber nicht abstract, färb- und gestaltlos, sondern erfüllt und
verdichtet in individueller Lebensfrische. Erst Wissenschaft
und Kunst zusammengenommen sind der ganze und volle Aus-
druck des theoretischen Geistes.^ '^ Gravina übersah diese Kluft,
welche die Art, wie ein Dichtergeist sich offenbart, von der
eines Philosophen trennt, aber er sah ein, dass die Schöpfungen
grosser Dichter doch noch mehr seien als blos ein Spiel mit
schönen Worten und eine Darstellung der menschlichen Leiden-
schaften: so erklärte er kurz entschlossen die Poesie nur fbr
eine Maske, welche erleuchtete Köpfe vorgenommen hätten,
um so das Volk leichter zu belehren. Seine Auffassung hat
einen wahren Kern: Der Dichter, der Künstler überhaupt, hat

* ,Gegen die speculative Aesthetik^ in Wiegaud's Vierteljahrsschrift 1845,
wieder abgedruckt in , Kleine Schriften' (Braunschweig, Vieweg, 1884)
S. 164—211.

2 S. 183—184.

42 11. Abhandlung: Reich.

ebenso wie der Philosoph und der Religionsstifter etwas zu
sagen, er will sich den Mitmenschen mittheilen; dass sie dies
aber gerade als Dichter und nicht als Philosophen sagen, ist
kein Zufall, noch weniger planmässige Absicht, wie Gravina
meint, sondern ergibt sich aus ihrer innersten Naturanlage.
Sie sprechen sich eben in jener Weise aus, welche die ihnen
angemessenste ist. Es ist wieder, wie Hettner sagt:^ ,Man
muss der Kunst ansehen, dass das, was sie sagt, in einer andern
Form zu sagen nicht möglich ist.' Gravina hat also insofern
Recht, als er einsah, dass die grossen Meister der Kunst eine
bedeutsame Weltanschauung in ihren Werken ausgeprägt haben,
eine Einsicht, von der ja manche Aesthetiker heute wieder
himmelweit entfernt sind; er hat Unrecht, weil er glaubte, dass
dies planmässig, absichtlich, mit vollem Bewusstsein geschehen
sei, dass es den Meistern als eigentliches Ziel vorgeschwebt
habe, neben dem ihnen das specifisch Künstlerische, das eben
den Unterschied zwischen ihnen und dem Manne der Wissen-
schaft ausmacht, sogar als mehr oder weniger gleichgiltige Neben-
sache, blos als Mittel zum Zweck gedient habe. Der Künstler
schafft das Kunstwerk nicht, um eine Weltanschauung aus-
zudrücken , aber er drückt eine Weltanschauung aus, indem
er das Kunstwerk schafft. Die ursprünglich richtige und grosse
Auffassung geht Gravina schliesslich so sehr verloren, dass er
nicht nur den Ausdruck einer grossen Weltanschauung, eine
Beantwortung der grossen, die Menschheit bewegenden Fragen,
in den Dichtungen sucht, sondern geradezu die Verbreitung
nützlicher Kenntnisse, was ihn consequenter Weise dahin hätte
führen müssen, das Lehrgedicht als höchste Dichtungsart zu
preisen. So weit geht er zwar nicht mit klaren Worten, aber
will es etwas Anderes heissen, wenn er die ,Sifillide' des Fra-
castoro, ein die Lustseuche in lateinischen Versen behandelndes
Buch, das allerdings auch nach dem Zeugniss Anderer poetische
Wirkungen hervorzubringen fähig sein soll, nicht genug zu
loben weiss, sie mit dem besten Werk des Virgil in eine Linie
stellt und als dieses die ,Georgica' nennt? *^

Doch dies gehört schon jenem Theile des Werkes an, wo
Gravina über einzelne Dichter sein Urtheil abgibt. Indem wir

1 Hettner, Kleine .Schriften, S. 187. ' Kagion poetica I, 36, S. 111.

Oian Tincenzo Gravina als Aesthetiker. 43

uns zu diesem wenden, welcher in besonderen Ausführungen
meist nur das schon im allgemeinen Theile Gesagte wiederholt
und ergänzt, Ändern wir die Methode des Vorgehens. Wir
werden uns künftig nicht so strenge an die Capiteleinrichtung
halten, wie dies bisher geschah und bisher auch nöthig war,
um das allmälige Fortschreiten der Gedankenarbeit Gravina's
zu zeigen, sondern, uns freier bewegend, Zusammengehöriges
aus verschiedenen Abschnitten auch zusammen behandeln, zu-
mal wir andererseits viele Capitel, so z. B. jene über die neu-
lateinischen Dichter, welche nur von literarhistorischem, nicht
von ästhetischem Interesse sind, ganz unberücksichtigt lassen
dürfen.

,Von der epischen und dramatischen Poesie und der rö-
mischen Art' ist das zwölfte Capitel überschrieben, mit welchem
zugleich auch das für uns Erwähnenswerthe aus dem Tractat
,Della Tragedia* erledigt werden möge. Als Ziel des Epikers
wird es bezeichnet, das innere Wesen der Dinge und der
Menschen zu enthüllen, indem er den Schleier von der wahren
Beschaffenheit der Welt wegziehe, welche uns oft durch blossen
Schein verhüllt ist. * Er kann lange dauernde und verwickelte
Ereignisse schildern und nicht nur Menschen von hoher Lebens-
stellung und Gemüthsart, sondern auch Mittelmässige, Kleine
und Unbedeutende; denn auch die Kleinen sind selbst im
heroischen Epos von Nöthen, weil sie in Folge ihrer Unschein-
barkeit Vieles vollbringen können, was den Grossen, wegen
der Aufmerksamkeit, welche jedem ihrer Schritte folgt, nicht
möglich ist. jVepica poesia porfa dentro le viscere la dramatica^^
(die epische Poesie trägt die dramatische in den Eingeweiden),
meint Gravina. Beide können Personen aus allen Ständen
schildern: ,o sien buoni, per accender alV imitazione, o sien catHvi
per incitar aUa fuga^ (Gute, um zur Nacheiferung zu ent-
flammen, Schlechte, um dazu anzutreiben, sie zu fliehen).'*
Bei Beiden geschieht Alles ,per insegnamento degli aacoltanti^

> Bagion poetica, S. 38. 2 1. c. S. 38.

3 Diese Auffassang deckt sich ganz mit der Scaliger's (Poetik 832):
^docel affecttu poeta per actionet iU hono» ampltctamnr* . Heinrich von
8tein*8 Behauptung: ,\Venn Gravina vom Nutzen einer solchen Er-
dichtung oder Fabel spricht, so fällt es ihm nicht ein, hiebei zu mora-
lisiren' (S. 318), trifft demnach zum Mindesten nicht immer zu.

44 II. Abhandlung: Reich.

(zur Unterweisung der Zuhörer); der Unterrichtszweck ist und
bleibt die Hauptsache! Der Unterschied zwischen Tragödie
und Komödie wird dahin erklärt, dass die erstere politische
Geschäfte und hohe Personen darstelle, die letztere Ereignisse
des Privat- und Familienlebens.^ Das Drama zeigt die Wurzeln
und Quellen der Handlungen, Entschlüsse und Affecte, von
denen sonst nur die Spitzen, den Boden überragend, sichtbar
werden, so dass ihr Ursprung manchmal selbst demjenigen, in
dessen Innern sie vorgehen, verhüllt bleibt. Hieraus folgt, dass
der Handelnde sich schon, was seine eigenen Motive, noch
mehr aber, was die Anderer betrifft, irren kann, weshalb
Handlungen oft zu ganz anderen als den beabsichtigten Resul-
taten führen. Aus den Widersprüchen zwischen den Meinungen,
Absichten und der Gemüthsart der Handelnden entstehen Con-
flicte, welche sich durch die Hitze der Streitenden immer mehr
verschärfen, bis es zum Aeussersten kommt.

In der Tragödie tritt der Dichter ganz hinter die han-
delnden Personen zurück. Sie ist die erhabenste Dichtungsart.
Die Nachahmung ist in ihr am lebhaftesten und natürlichsten,
ja ihr Verlauf erscheint wie etwas Wirkliches und Gegen-
wärtiges, woraus auch jene schon oben erwähnte kindische
Forderung abgeleitet wird, dass die Tragödie nur Ereignisse
darstellen dürfe, welche sich während der Spielzeit wirklich
hätten abwickeln können. Sie ist dem Epos um so viel über-
legen, wie der Zweck dem Mittel (yE tanto delV epopeja la tra-
gedia e piü degna, quanto il ßne e piü degno del mezzo^).'^ Höchst
absonderlich sind Gravina's Ansichten über die Reinigung der
Leidenschaften. Auch er hat die damals übliche falsche Ueber-
Setzung der Worte des Aristoteles mit ycompassione e spavento^ ^
(Mitleid und Schrecken) acceptirt, was er aber als ^purgazion
degli affetti per la tra^edia^ (Reinigung der Leidenschaften durch
die Tragödie) im dritten und vierten Capitel der Abhandlung
über die Tragödie angibt; das gehört unstreitig zu jenen Partien
seiner Schriften, welche ganz veraltet sind und welche die
Mühe einer Wiederbelebung nicht lohnen würden. Muss es

1 Ragion poetica, S. 39.

2 Della Tragedia, Cap. 2, Prose, S. 156.

3 Ragion poetica S. 41; Prose, S. 157, 158 etc.

Oian Vtncenso üraTina alt Aestbetiker. 45

schon sonderbar berühren, wenn er das Vergnügen am Tragi-
schen unter Anderem auch daraus zu erklären sucht, dass wir
leicht erregt würden, ohne doch durch Aussicht auf einen
Schaden oder Verlust in Bestürzung zu gerathen, sowie be-
sonders daraus, weil wir uns selber gerecht und ehrenhaft er-
scheinen, weil wir das Unglück Anderer beklagen, und diese
Erkenntniss unserer Tugend uns mit einem geistigen Vergnügen
erfblle, welches jedes andere besiege,^ so wird diese philister-
hafte Anschauung noch übertrumpft durch die Erklärung,
welche Folgen die Tragödie haben solle. Die Reinigung der
Leidensehaften wird nämlich darin gesucht, dass die Zuhörer
sich allmälig an solche Zustände des Mitleids und des Schreckens
gewöhnen lernen , um sie dann im wirklichen Leben besser, ja
mit einer gewissen Gleichgiltigkeit ertragen zu können. Wir
geben den italienischen Text der beiden markantesten Stellen,
da die Sache sonst zu unglaublich scheinen könnte: ,Onde il
popolo con la cansuetudine della compcusione e dello spavento,
che raccoglie dal finto, st düpone a toUei'ar le disgrazie nd vero,
acquiafando con l'uso una tal quäle indifferenza'^ und ,in modo,
che poi, quando nella mta dvile incontra oggetti, e casi veri e
compassionevoli o 9paventevdli sopra la propria o V cdtrui persona,
si trova esercitato sul finto, e preparato dalVuso alla tolleranza
del vero.*^ Des Weiteren wird dies noch mit der Vorbildung
der Soldaten für den Krieg durch Scheingefechte verglichen.
Also Abstumpfung von Mitleid und Schrecken gegen die Un-
glücksfälle des wirklichen Lebens: das ist der Zweck der
Tragödie. Jede weitere Bemerkung erscheint da überflüssig!
Eine viel interessantere, zwar auch unrichtige, aber doch
geistvolle Ansicht über die Wirkung der Tragödie findet sich
jedoch, welche auch wiederum theilweise an Schopenhauer
anklingt und wegen ihrer Wichtigkeit ebenfalls wörtlich mit-
getheilt werden möge: ySiccKb il popolo acorgendo nelle scene
Vumana miseria e Vincostanza e mcmda irreparabUe deUe moHali
cose, h quali vede da altezza in precipizio e da precipizio ad
üJiezza pervenire; e scoprendo le frodi, gU affanni e i timori
09009% sotio le gi'andezze da lui ammirate, perde, senza accorger-

' Ragion poetica, S. 36—87.

> Prose, 8. 167. ' 1. c. 8. 168.

46 H* AbhftDdlnng: Reich.

sene, Vamore e la stima dell'umana felicitä incerta e volubüe;
e si rivolge alla divina invardabile ed immortale, che dalla nostra
Santa reÜgione h preposta ed ai Gentüi era negata: onde nella
scena trovavano V aepetto della lor miseria senza la consolazione
di speranza miglioreJ^ Hier ßoU also die Tragödie wie bei
Schopenhauer dazu dienen, Lebensüberdruss zu erzeugen, doch
soll die Wirkung eine andere sein, an die Stelle der Ver-
neinung des Willens zum Leben, um ins Nichts hinüberzufliessen,
tritt hier die Flucht aus dem irdischen Leben zum himmlischen,
im Grunde nur zwei verschiedene Bezeichnungen fiir dieselbe
Sache. Ueberhaupt tritt in Gravina's Werken oft ein stark
pessimistischer Zug hervor, der aus der Zeit, in welcher er
lebte, nur zu leicht erklärlich ist, wie ihn auch seine Weiber-
feindschaft als würdigen Vorläufer des Philosophen von Frank-
furt erscheinen lässt. Dieser pessimistische Zug äussert sich,
wenn er den ,Oedipus Tyrannos' für das vollendetste Werk
des Sophokles erklärt und sagt, der Verlauf dieser Fabel ent-
spreche so sehr dem Zusammenhang der menschlichen Er-
eignisse, dass es wie mit der Mechanik der Natur selbst ver-
fasst erscheine.^ Freilich vei'wahrt er sich späterhin gegen
eine allzuhohe Schätzung des ,Oedipus rex^, als ob dieser das
einzige nachahmenswerthe Muster sei, und meint sehr mit
Recht, man dürfe nicht das poetische Vermögen auf eine
einzige Tragödie zurückführen, auch werde, was im ,Oedipuö'
gut und richtig sei, bei neueren Dichtern durch Uebertreibung
wunderlich, ja monströs.^ Jene Auffassung von der Tragödie
aber, welche wir ihn im Widerspruche mit den vorher citirten
Stellen zuletzt aussprechen sahen, könnte er doch wohl nur
auf den ,0edipu8 rex' gründen. Gewiss kann die Tragödie
solche Wirkungen, wie die von Gravina zuletzt angeführte,
erreichen, ebenso gewiss aber will sie dies nicht, d. h. ist es
nicht das Ziel, auf welches sie hinarbeitet. Auf diese wie auf
viele andere Bemerkungen Gravina's näher einzugehen, müssen
wir uns leider versagen, um nicht den Umfang dieser Studie,
welche ja erst Interesse für den Verschollenen erwecken soll,
unbillig zu erweitern. Ebenso ergeht es uns mit seinen Ur-

* Della tragedia, Cap. 9, Prose, S. 164—166.

2 Ragion poetica I, 18, S. 76—77.

3 Della tragedia, Cap. 5, Prose, S. 169.

Gian Vincenzo GnTina als Aesthetiker. 47

theilen über die griechischen Tragiker, obwohl die beredte
und Bcharfsinnige Hervorhebung ihrer Vorzüge einen der
Ruhmestitel der ^Ragion poetica^ bildet. Wir mUsBcn es daran
genug sein lassen, hervorzuheben, dass er dem Aristophanes
Recht gibt, wenn dieser den Aischylos als den grössten des
tragischen Dreigestirnes bezeichnet, dass auch er den Sophokles,
welchem er eigentlich das höchste Lob spendet, als zweiten
aufführt, dass er sich aber in Beurth eilung des Euripides von
dem berühmten Komiker trennt, indem er diesen, der ihm
besonders wegen seines Frauenhasses werth ist, zwar als
dritten, aber doch den beiden Vorgängern fast ebenbürtig
nennt J Der gefesselte Prometheus, meint er, auch hier Pes-
simist, zeige das Loos, welches die Undankbarkeit neuer
Herrscher den Rathgebern, durch deren Weisheit sie Erfolge
erzielten, bereite. Euripides verstehe ganz besonders Mitleid
zu erregen, doch wird seine Art der Exposition getadelt.
Beachtenswerth und sehr zu billigen ist es, wenn Gravina, der
bis zum Ueberdruss immer und immer wieder die Belehrung
des Volkes als Hauptziel der Poesie und speciell der Tragödie
nennt, den Sophokles auch deshalb über Euripides stellt, weil
jener die Sentenzen seltener anwendet und besser in die
Tragödien hinein verwebt als dieser.

Ganz besonders bemerkenswerth ist die Stellungnahme
Gravina's gegenüber der Poetik des Aristoteles. Wenn man
bedenkt, in welchem ungemein grossen Ansehen dieses Buch
noch heute steht, in wie viel höherem Ansehen es vollends
damals stand, so muss man die Kühnheit des Schriftstellers
bewundem, der es wagte, in einem Tractat über die Tragödie
gleich anfangs die Worte zu gebrauchen, er werde ^senza pre-
venzione alcuna d* cnUoritä^ * vorgehen, und im Verlauf der Arbeit
zu immer neuen und immer heftigeren Angriffen gegen den
unfehlbaren Papst der Poetik fortschritt, bis er von diesem
schliesslich sagt, er habe alle gleichmässig an Undankbarkeit
wie an Bosheit überragt (,Ari8totde, che swpero tutti ugualmente
d* ingrcUüvdine che di malignüä),^ Allerdings so heftig wird
unser Autor nur einmal, immer aber höi*t man den mühsam

> Bagion poetica I, 17—19, 8. 74—79.
3 Della tragedia^ Cap. 2, Prose, S. 156.
' 1. c- Cap. 40, Prose, S. 235.

48 11. Abhandlang: Reich.

verhaltenen Ingrimm gegen Aristoteles heraus^ auch wenn blos
die jserüäi interpreti^ angegriffen werden, welche den grossen
Philosophen missverstanden hätten und dieses unvollendete
Werk für einen unüberschreitbaren , unabänderlichen Canon
der Qesetze des Dramas ausgeben wollten. Mit diesen (theil-
weise freilich höchst ungerechten) Angriffen auf Aristoteles
hat Qravina sich doch das Recht erworben, zu jenen damals
äusserst spärlich vorkommenden Männern gezählt zu werden,
welche erkannten, dass die Regeln des alten Griechen, der
selbst zu einer Zeit der sinkenden Kunst schrieb, in gänzlich
veränderten Zeiten nicht länger Geltung besitzen könnten,
dass sie für den modernen Geist zu unerträglichen Fesseln
würden, die er sprengen müsse. Es ist dies einer jener Punkte,
in welchen Gravina seiner Zeit weit überlegen war, wo er
nicht dem Banne des allgemeinen Vorurtheiles erlag, wie dies
leider in Bezug auf die Lehrabsicht der Poesie geschah,
sondern eigene Bahnen einschlug und zum vorahnenden Ver-
künder einer fernen Zukunft wurde. Ist doch der leidige
Kampf um den Aristoteles noch heute nicht ausgekämpft, noch
heute herrscht vielfach der Aberglaube von der Unübertreff-
lichkeit der Poetik, um so höher ist es anzuschlagen, wenn
schon vor zweihundert Jahren ein Mann sich fand, der das
Recht der Kritik auch diesem Werke gegenüber, so werthvoU
es auch zu seiner Zeit gewesen sein mag, wahrte. Dies that
unser Autor schon in seiner Jugendschrift ,Sopra TEndimione^,
wo er sich zuerst dagegen verwahrt, dass jedes Werk, welches
nicht der unrichtigen Auslegung der Lehre des Aristoteles
entspreche, deshalb für ewig verdammt sein solle,* und dann
kühner in Betreff der Abweichungen von der historischen
Wahrheit, welche er mit Recht flir gestattet erklärt, sagt, er
wolle nicht entscheiden, welcher Meinung Aristoteles gewesen
sei, darauf komme es auch gar nicht an Qcib nvMa rileva*)^
es sei nicht nöthig, dass eine gut begründete Ansicht auf
irgend eine Autorität gestützt sei.^ Erleichtert wurde ihm diese
muthige Rebellion dadurch, dass er auch in den übrigen philo-
sophischen Disciplinen als Schüler Descartes' und Plato's, den

1 Sopra rEndimione, Prose, S. 260—261.
3 Prose, S. 262.

Oian ViDcenzo Oravina als Aestbetiker. 49

er unter Messen stadirt hatte^ dem Aristoteles feindlich gegen-
überstand/ ihn also nie blind verehrt hatte, wenn er auch
zu klug war, um die Vorzüge des Gegners zu verkennen oder
zu leugnen.

Gravina hat nach unserem .Dafürhalten Unrecht, wenn
er, vielleicht an sein Jugenddrama denkend, auch vollkommene
Personen wie Christus für geeignet hält, im Mittelpunkt einer
Tragödie zu stehen und diejenigen, welche daran festhalten,
dass der Held nicht fehlerlos sein dürfe, knechtische Anhänger
(yservdi seguaci^) des Aristoteles schilt;^ wir stimmen ihm aber
zu, wenn er sagt, dass die Kunst des Dichters, der mit einer
einfachen Fabel dieselben Wirkungen erzielt wie ein Anderer
mit einer verwickelten, bewundernswerther sei, und dem Ari-
stoteles, der die verwickelte vorziehe, nicht die Autorität zu-
komme, deshalb die einfache auszuschliessen.^ Freilich kommt
gleich wieder das Grundübel der Aesthetik Gravina's mit der
Erklärung zum Vorschein, es sei nur nöthig, dass die eine
Art ebenso geeignet wie die andere sei — zur Belehrung.
Unser Autor versäumt natürlich nicht, aus der unrichtigen
Stellung des (seither als Einschiebsel erkannten) zwölften Ca-
pitels eine Waffe gegen Aristoteles oder vielmehr gegen dessen
unbedingte Anhänger zu schmieden.^ Das gewichtigste Ar-
gument gegen Aristoteles macht er geltend, wenn er darauf
hinweist, dass die Dichter, welchen es unmöglich sei, alle
kindischen Vorschriften, die man dem Aristoteles zuschreibe^
zu erfüllen, nun jede Vorschrift verachteten und zu vollstän-
diger Willkür und Zügellosigkeit flüchteten.^ Hingegen hätten
wir gewünscht, dass er sich mit mehr Entschiedenheit gegen
die Lösung durch den Dens ex machina ausspreche, die er
nicht recht anzutasten wagt.^ Gravina steht wieder höher als
seine Zeit, wenn er gegen die Ansicht polemisirt, als ob in
jeder Tragödie Todesfälle vorkommen müssten, und ironisch

1 Am sck&rfsten spricht er sich für Plato und gegen Aristoteles in der für
Papst Clemens XI. bestimmten Schrift ,De instauratione studiorum* aus.
> Della tragedia, Cap. 9, S. 165.
3 l. c. Cap. 10, S. 166.
« 1. c Cap. 11, 8. 166.
* 1. c. Cap. 11, 8. 167.
« 1. c. Cap. 12, 8. 167.

SitavngilMr. d. pbil.-kitt. CK CXX. Bd. 2. Abb. 4

50 n. Abhsndlang: Reich.

meint, die Anhänger dieser Ansicht fürchteten, dass ihnen die
Tragödie aus den Händen fliehe, wenn es keine Todten darin
gäbe. Die Todesfälle seien nicht Selbstzweck, sondern nur
Folgen, welche sich aus dem Zweck ergäben, welcher sei,
unter einer vorgeschützten Handlung politische Belehrung und
Kenntniss der Art, wie sich die Gemüther der Grossen äussern,
zu erlangen.* Dem entsprechend lobt er den Aischjlos, dass
dieser grausame und schreckenerregende Vorfälle hinter die
Scene verlegt habe.^ Gravina verlangt, dass in der Tragödie
nichts Unerwartetes eintrete, dieses lasse kalt; wir müssten
stets auf das Kommende vorbereitet sein."* Wie berechtigt
diese Forderung ist, geht schon daraus hervor, dass ein ge-
wiegter Theatermann wie Heinrich Laube sie stets vom rein
empirischen Standpunkt nach seinen praktischen Erfahrungen
verfocht. Hatte es nach manchen Aeusserungen den Anschein,
als ob Gravina die Forderung der poetischen Gerechtigkeit
verwerfe, so wird dies dadurch widerlegt, dass er ausdrücklich
darauf hinweist, man müsse stets die Lasterhaften durch innere
Qualen bestraft sehen, die härter zu erdulden seien als der
Tod, welchen sie über Unschuldige verhängten;^ er besass
also vielmehr eine sehr würdige Auffassung vom Walten der-
selben. Wir können die vielen interessanten Einzelheiten der
Schrift über die Tragödie leider nicht weiter verfolgen, nur
das Eine sei noch hervorgehoben, dass Gravina, obwohl er den
Shakespeare nicht gekannt zu haben scheint, eine gründliche
Verachtung gegen die berühmten französischen Tragiker hegte
und mit Vergnügen die Urtheile des Pater Rapin und Dacier's
über dieselben wiedergab,^ welche das Urtheil der Hofdamen
verbessern und die romantischen Erfindungen, die falschen
Gewohnheiten und die declamatorische Ausdrucksweise ihrer
Tragiker verdammen.^' Abschliessend wendet er sich nochmals
heftig gegen Aristoteles und seine unsinnigen Ausleger, welche
z. B. eine Regel aufstellen wollten, dass keine Person mehr

> Rag^on poetica I, 12, S. 41 (Proae, S. 29).

3 Della tragedia, Cap. 13, S. 168.

3 1. c. Cap. 16. 16, S. 170. 171.

< 1. c. Cap. 20, S. 181—182

s Della tra^edia, Cap. 41, 8. 236—242.

« 1. c. Cap. 22, S. 187.

Oian Yincenxo GraTina als Aestbetiker. 51

als ftinfmal die Scene betreten dürfe. Dem gegenüber sagt
er mit Recht,* die Alten hätten keine anderen Regeln befolgt
als die der Wahrscheinlichkeit, der Volksgewohnheiten und
der Vernunft, zu diesem Zustande müsse man zurückkehren,
während jetzt ein Netz pedantischer und kindischer Vor-
schriften, die sich blos auf Autorität gründeten, die Poesie
beenge. Melancholisch schliesst er, indem er die menschliche
Dummheit beklagt, die ihm, der die Poesie befreien wolle (^che
cercMamo la poesia in liberta vendicare^) ^ ebenso viel Gegner,
als Aristoteles, der jede Wissenschaft seiner Autorität unter-
werfen wollte, Begünstiger erwecke.^ Jedenfalls muss ihm die
Anerkennung gezollt werden, dass seine Schriften wirklich
viel dazu beitrugen, die Tragödie aus ihrem Verfall zu er-
wecken und ihr bei aller Bewunderung der Alten einen neuen,
selbstständigen Geist einzuflössen.

Ungleich weniger Aufmerksamkeit wendete Gravina der
Komödie zu. Ihre Absicht ist. Lachen zu erregen ;3 ridendo
castigat mores. Sehr ungerecht ist er gegen den Charakter des
Aristophanes, dessen grosse Fähigkeiten er zwar anerkennt
und dessen ,Pluto8' er lobt, den er aber mit Beschimpfungen
überhäuft, weil hauptsächlich seine ,Wolken^ die Verurtheilung
des Sokrates herbeigeführt hätten.^

Im Allgemeinen, meint Gravina, eignen sich für die Tra-
gödie wie Komödie nur von heftigen Leidenschaften erregte
Völker, wie etwa die Griechen, nicht aber die Römer, die allein,
so weit die Welt sich ausdehnt, jene edle Harmonie von Natur
aus besitzen, welche die Anderen kaum durch Bildung und
Kunst erreichen (yche portan dalla natura, qael, che gli citri
appena impetrano dalla coltura e dalV arte^),^ Auf Rom ist ja
Gravina stets ungemein stolz; so weiss er auch der ,Aeneis' des
Virgil kein höheres Lob zu spenden, als dass der Stil dieses
Gedichtes der Majestät des römischen Reiches entspreche.®

Ueber die Lyrik spricht Gravina im dreizehnten Capitel
seines Hauptwerkes recht verständig, manchmal nur zu ver-

1 Ragion poetica, Cap. 40, S. 234. 2 1. c. S. 235.
» 1. c. S. 42.
* 1. c. I, 20, 8. 79—82.
» 1. c. 8. 43.

« l. o. I, 28, 8. 98; ähnlich äussert er sich I, 38, 8. 114—116

52 H- Abhandlung: Reich.

ständig. Er führt aus, dass die Selbsterkenntniss der Mittel-
punkt alles Wissens sein müsse, dass es aber sehr schwer sei,
zu dieser zu gelangen. Als eines der Mittel hiezu diene die
Lyrik, in welcher der Weise die einzelnen Leidenschaften
u. s. w. in Versen darstelle und uns so mit denselben bekannt
mache. ,/ componimenfi lirici sono ritratti di particolari affetti,
costumi, virtil, vizj, genj, e fatti: owero sono specchj, da cui
per vari rißesst traluce V umana natura^ ' (»Die lyrischen Werke
sind Abbildungen einzelner Leidenschaften, Gewohnheiten, Tu-
genden, Laster^ Gemüthsanlagen und Thaten: oder sie sind
Spiegel, aus welchen die menschliche Natur durch verschiedene
Reflexe wiederscheint.') Die Lyrik dient zur Austilgung der
Fehler, welche in uns durch unsere Unkenntniss der Affecte
genährt werden. Die ausgezeichneten Dichter flössen in jedem
Verse eine zur Anordnung der privaten und öflfentlichen An-
gelegenheiten nützliche Lehre ein und zeigen die wunderbar-
sten Geistesblitze: aber sie verleihen der Tiefe ihrer Gedanken
volksthümlichen Anstrich und poetische Art, indem sie die
Sprüche in Fabeln verwandeln und das Allgemeine durch die
einzelnen Personen ausdrücken.^ In allen diesen Aussprüchen
kommt Gravina der Wahrheit so nahe, dass nämlich die grossen
Dichter auf ihre Weise einen tiefen Blick in den Zusammen-
hang der Dinge thun und das Geschaute wieder auf ihre Weise,
also in Dichtungen, mitzutheilen suchen; aber immer wieder
lenkt er ab, durch die vorgefasste Meinung verblendet, als ob
die Dichter eigentlich Philosophen wären, die nur, um dem
Volke verständlicher zu sein, die Hilfsmittel der Dichtkunst in
Anspruch nähmen. Wird diese Ansicht consequent durchgeführt,
dann müsste, sobald die allgemeine Volksbildung eine hin-
reichend hohe Stufe erreicht hätte, alle Poesie als nun nicht
mehr nöthiges pädagogisches Mittel einfach aufhören, eine Con-
sequenz, die Gravina bei seinem unleugbar hohen künstleri-
schen Verständniss und seiner Kunstliebe gewiss nicht hätte
ziehen wollen.

Gravina verbreitet sich über die verschiedenen Formen
der Lyrik, wobei er sagt, dass er andere weniger vornehme

^ Ragion poetica, S. 46.
2 1. c. S. 48.

Gian Vincenzo Gravina als AoBtKetiIcer. 53

Arten derselben nicht erwähne; unter diesen befindet sich das
Sonett, über welclies er sich in dem Briefe über die Spaltung
der Akademie der Arkadier^ an Scipione MafFei höchst ab-
fällig äussert. Die von ihm gestiftete neue Akademie werde
das ,sonettuccio\ wie er es spöttelnd nennt, nicht pflegen. Er
vergleicht es mit dem Bett des Procrustes und meint, auch
Petrarca habe seine Schwierigkeiten nicht ganz tiberwinden
können. Wir glauben nicht fehlzugehen, wenn wir diese Ab-
neigung darauf zurückführen, dads die Alten diese Dichtungs-
art nicht kannten, und ihr Beispiel ist für Gravina der un-
verrückbare Leitstern.

Eine richtigere Auffassung der Lyrik spricht sich im
ScblusBsatz des Capitels aus, wo unser Autor sagt, dass alle
Verse auf den Nutzen und das Vergnügen des Volkes ab-
zielten, welchem die -Dichter ebens.o wie die Weisen zu ge-
fallen bestrebt waren. ^ Hier weist also Gravina, seinen früheren
Ausführungen zum Trotz, dem Vergnügen den ebenbürtigen
Platz neben dem Nutzen an. Dieser Satz dient ihm als Ueber-
leitung zum Capitel ,Ueber das Volksurtheil^ welches jedoch
mehr für die sonstigen philosophischen Ansichten des Ver-
fassers, mit denen wir es nicht zu thun haben, als gerade für
die ästhetischen von Belang ist. Er meint, man dürfe das
Volksurtheil weder über- noch unterschätzen, in jedem Men-
schen sei eine Anlage zum richtigen Urtheil vorhanden, wenn
dieselbe auch oft von Irrthümern überwuchert werde. Wenn das
Volk etwas hartnäckig zurückweise, dann irre es nicht gänzlich.
Wieder werden die Alten gerühmt, die nie das Wahre und
die Natur aus den Augen verloren, bei denen die Gedanken,
der Rhythmus und die Worte stets den Dingen angemessen
waren, und bei welchen alle freien Künste immer durch eine
entsprechende Harmonie geregelt wurden. ^ Auch hier also
stellt Gravina Forderungen an die Neuen, welchen er ja die
Alten zur Nachahmung empfiehlt, welche wir durchaus billigen
müssen. Ueberhaupt dringt er stets auf eine dem Inhalt an-
gemessene Form, auf Einfachheit und Natürlichkeit der Dar-

* Delia divisione d'Arcadia, Prose S. 285.
' Rjtgion poetica, S. 50.
» 1. c. I, 14, S. Ö5.

54 II« Abhandlung: Seich.

Stellungsart und eifert gegen Geschraubtheit, allzu blumenreiche
Ausdrucksweise und die sonstigen Fehler seiner dichtenden
Zeitgenossen.

Nachdem so die allgemeinen Bemerkungen über die
Dichtung und ihre Arten erledigt sind, wendet unser Autor
sich zur Beurtheilung der einzelnen Dichter. Dieser Theil
seines Werkes, obwohl räumlich umfangreicher und ftir die
nutzbringende Wirkung seines Buches zu seiner Zeit der ent-
scheidende, kann von uns weit weniger eingehend behandelt
werden, da wir das Literarhistorische darin fast gänzlich über-
gehen dürfen. Zunächst gibt Gravina eine knappe Uebersicht der
Entwicklung der Poesie im Alterthum, aus der wir als inter-
essant die Bemerkung hervorheben, dass die Naturvölker hohe
Achtung vor Rhythmus und Harmonie gehabt, deshalb auch
die Gottheiten nm* in Versen angerufen hätten.' Seit der
Kaiserzeit habe der Verfall begonnen, das Natürliche sei gegen
Spitzfindigkeiten, der Verstand gegen die Gelehrsamkeit, die
Treue und Wahrheit der Gefühle gegen gezierte und er-
künstelte Worte zurückgetreten ,2 eine Schilderung, die auf
jede Zeit des Rückganges angewendet werden kann.

Homer steht natürlich an der Spitze der Einzelbetrach-
tungen. In der ,I]ia8' schildert er das politische, in der ,0dys8ee'
das pinvate Leben. Er will in der ,Ilias^ lehren, wie verderblich
Uneinigkeit sei, und dadurch zur Vereinigung der Griechen
seiner Zeit aufmuntern. Es ist interessant, wie auch hier der
Pessimismus Gravina' s sich äussert, so wenn er meint, der
Zwist Achills und Agamemnons solle zeigen, dass der Tüchtige
nur in der Stunde der Gefahr gesucht werde,^ und von Pene-
lope sagt, so keusch und treu sie sei, lasse sie sich dennoch
die Freier (z. B. Antilochos) in Reserve für den Fall, als
Odysseus doch todt sein sollte, woran er eine Philippica gegen
die Weiber anknüpft. '^ Seiner früher erörterten Ansicht getreu
nimmt er an, dass Homer nicht an die Götter, die er dar-
stellte, glaubte, sondern an den einen Gott; deshalb lasse er

1 Ra^on poetica I, 15, S. 57.

2 1. c. I, 15, S. 63.

3 1. c. I, 16, S. 66, ebenso H, 11, S. 162—163.
* 1. c. S. 72.

Oiftn YiBoenso OraTiD» als Aesthetiker. 55

seine Götter oft lasterhaft seinJ Doch wird gesagt^ dass das
Alterthum aus Homer und Hesiod die Grundlagen und Bräuche
seiner Religion zog.^

Gravina's Ansichten über die griechischen Dramatiker
kennen wir bereits. — Findar erhält volles Lob, dem Anakreon
wird jedoch vorgeworfen, dass sein Ruhm noch grösser sein
könnte, wenn er das Vergnügen ebenso zu verachten gelehrt
hätte wie den Ehrgeiz. Hier findet sich wieder eine jener
Bemerkungen, welche unsem Autor bei allen Schwächen und
Mängeln als Aesthetiker von Bedeutung zeigen. Er sagte von
Anakreon: ^Q^anto egli dice, par non poterai, ni daverH in dUra
maniera dire'^ (was er si^t, scheint auf keine andere Art ge-
sagt werden zu können, noch zu dürfen), und nennt so das
Kennzeichen, an welchem man den echten Dichter erkennt,
bei welchem Stoff und Form eben so unlösbar verschmolzen
erscheinen, dass es uns nicht denkbar dünkt, die Sache an-
ders treffender ausgedrückt zu sehen.

Was über Theokrit, Plautus, Terenz, von welchen er den
Ersteren höher stellt, Lucrez, dessen mangelnde Frömmigkeit
bedauerlich sei, CatuU gesagt wird, bietet vom Standpunkt der
Aesthetik nichts Neues. Bei CatuU gilt es als höchstes Zeug-
niss seines Verdienstes, dass Josef Scaliger ihn lobte. Virgil
stellt die Vollendung der lateinischen Poesie dar. Er ist immer
gross und majestätisch, deshalb hält er sich lieber an das All-
gemeine als an die Einzelnheiten, die Homer mit Recht weit
mehr berücksichtigt. Julius Cäsar Scaliger that dem Homer •
grosses Unrecht, indem er ihn deshalb niedrig und gewöhnlich
nannte und ihm nicht nur Virgil, sondern sogar Orpheus und
Musaeus vorzog, ein Irrthum, den sein eigener Sohn, Josef
Scaliger, einsah.^ Horaz wird höher gestellt als Persius und
Juvenal. Persius hat zu kühne Ausdrücke und gelehrte (,dotti')
Geftihle, er ist eben nach dem Gebrauch seiner Zeit declama-
torisch. Juvenal tadelt seltene und nicht die wichtigsten Laster;
er verhält sich zu Horaz wie ein bissiger Ankläger zu einem

> Ragion poetica I, 16, S. 67.

» 1. c. S. 70.

s 1. c. I, 22, S. 86.

M. c. I, 28, S. 97—98.

56 II* Abhandlung: B«icfa.

ernsten Philosophen.* TibuU und Properz werden gelobt, Er-
sterer zeigt mehr Natürlichkeit. Ovid ist in den ,Fa8ti* ganz
vollendet, sonst lässt er sich manchmal durch die Fülle seiner
Begabung fortreissen. Das Lehrgedicht des Manilius über die
Astronomie wird rühmend genannt.

Nunmehr geht Gravina zu einer Gruppe von Dichtem
über, welche heute fast bis auf den Namen vergessen sind,
für wekihe er aber viel Zuneigung bezeigt, zu den Neulateinem
des 15. und 16. Jahrhunderts. Diese lehren wie Empedokles,
Lucrez, Virgil (im 6. Buch der ,Aeneis*), Ovid (in der 15. Meta-
morphose) direct, nicht indirect, wie Homer, Hesiod und die
meisten Griechen. Sie tragen die Wissenschaften mit poeti-
scher Begeisterung, Färbung und Harmonie vor, aber ohne den
Deckmantel poetischer Erfindungen und Symbole.^ Er nennt
sie frei von den Fehlern ihrer Zeit, von der proven9alischen
Romantik, wie von den scholastischen Abstractionen. Im
Uebrigen bietet Gravina hier mehr philosophische als ästhe-
tische Erwägungen. Er preist den Vorzug der Naturerkenntniss
durch Veraunft und Geist vor der durch die Sinne, letztere
kommt nie zu sicheren Ergebnissen. Ueberhaupt sind nicht die
endlichen Dinge das wahre Object der Erkenntniss, sondern
dies ist, wie schon Socrates erkannte, die göttliche Unend-
lichkeit. ^ Die Ansichten der neulateinischen Dichter waren
durch kein Einzelsystem beschränkt und umschrieben, sondern
der Verschiedenheit und Fülle der Wahrnehmungen und Ideen
angemessen. Die Einzelurtheile Gravina's sind hier nicht von
besonderem Interesse. Es genüge zu erwähnen, dass er die
Lehrgedichte des Palingenio, den er gegen den altem Scaliger
vertheidigt, Capicio (über den Ursprung der Dinge), Aonio
Vemlano (über die Unsterblichkeit der Seelen) lobt, den Pon-
tano mit CatuU vergleicht, die religiösen Dichtungen Sanna-
zaro's (,De partu virginis^) und Vida's (,Cri8teideO preist, bei

> Ragion poetica I, 29, S. 100.

2 1. c. I, 32, S. 108.

' Ueber die philosophischen Ansichten Gravina's, welche hier darsustellen
nicht unsere Aufgabe ist, handelt ausführlich Ferdinando Balsano:
Delle dottrine filosofiche e civili di G. V. Gravina (Cosensa 1880, Tipo-
grafia Migliaccio, 410 S.), der aber selbst zugibt, dass Gravina auf diesem
Gebiete kein schöpferischer Geist gewesen sei (8. 158).

Qian Vineenxo Gravin» »Is Aesthetiker. 57

Poliziano die Entfernung von der goldenen Latinität rügt.
Bei Besprechung Pietro Bembo's fügt er die treffende Bemer-
kung ein, dasB übertriebene Sorgfalt schon während der Her-
vorbringung des Gedichtes den Flug der Phantasie und die
Begeisterung schädigt^ während dieselbe nach der Vollendung
des ersten Entwurfes am Platze sei.* Selbst die scherzhafte,
sogenannte ,poesia maccheronica' des Merlin Coccajo, wie sich
Theophil Folengo als Dichter nannte, findet in dem ernsten
Gravina einen milden Richter. Er meint, Coccajo habe lieber
der Erste in der komischen als der Zweite in der ernsten Poesie
sein wollen, für letztere habe ihm nicht die Kraft, sondern der
Wille gefehlt.^ Des ganz besonderen Lobes, welches Frac^toro
für seine ^Syphilis sive de morbo gallico' erhält, ist bereits ge-
dacht worden. Wie wir sahen, hält Gravina das Lehrgedicht
für den übrigen Gattungen der Poesie vollkommen gleich-
werthig, was bei seinen Anschauungen ganz natürlich ist, denn
ihm ist ja wie Menardi^re die Poesie /proprement cette science
agriablsj qui mels la grämte des preceptes avec la douceur du
langage',^

Im ersten Buch der ,Ragion poetica' sind die Dichter,
welche sich der griechischen und lateinischen Sprache be-
dienten, behandelt worden, das zweite ist den italienischen
Dichtem gewidmet. Die Beschränkung auf diese eine Nation
erklärt sich diesmal nicht durch den Eigendünkel, mit welchem
in der ganzen Neuzeit jede Nationalität nur die Werke ihrer
eigenen Dichter für die erwähnenswerthen Thaten auf dem
Felde der Poesie hielt. In der auch dieses Buch eröffnenden
Vorrede an Frau von Colbert bezeichnet Gravina es als seine
Absiebt, durch dieses Werk den Fremden (und wohl auch den
Landesgenossen) zu zeigen, dass diejenigen italienischen Poeten,
welche ihnen von einer unwissenden Schaar als die besten
dargestellt worden^ vielmehr schlechte seien, während es andere
gäbe, welche, wenn sie schon die besseren Griechen und die
besten Lateiner nicht überragen, doch auch selbst von dem
besten lateinischen Dichter nicht überragt werden.^ Er zielt

1 Ragion poetica 1,40, S. 116—117. > 1. c. 1,44, S. 119.
3 Menardiire, Po^tique (1640) Vorrede.
« Ragion poetica, S. 122.

58 II* AbhandliiDg: Rftieli.

hiemit vornehmlicb auf Dante, welchem aufs Neue die ge-
bührende erste Stelle in der National-Literatur verschafft su
haben y vielleicht das grösste Verdienst des Kritikers Gravina
ausmacht. Homer und Dante: diese beiden Namen bilden das
Leitmotiv des Hauptwerkes unseres Autors und bezeichnen
zugleich sein Hauptverdienst.

In dieser zweiten Vorrede finden sich, wie in der ersten,
werthvoUe ästhetische Lehren. Gravina bezeichnet stets die
Belehrung als Zweck der Kunst, aber er bewahrt sich ebenso
immer künstlerischen Sinn genug, um nicht direct durch mög-
lichst dick aufgetragene Sentenzen auf dieses Ziel losgesteuert
sehen zu wollen. Hier verurtheilt er ein derartiges Voi^ehen
entschieden und erklärt ganz richtig, diese Art der Belehrung
sei nicht die dem Dichter eigenthümliche, sondern dem Philo-
sophen, Historiker und Redner angehörend, während Fabel und
Erfindung die Mittel seien, durch welche der Dichter wirke. ^
Schon das Motto, welches er dem Gesammtwerke voraus-
schickte, hatte diesen Standpunkt dargelegt, wobei es für seine
Richtung höchst bezeichnend ist, dass er es wagte, einer Poetik
einen Satz Platon's und nicht einen von Aristoteles voran-
zustellen. Es lautet: ,Tbv icoeiQTtjv 8eoi, e&cep pLsXXoi icovtixr^ elvac,
^otetv ptuOou^, akX ou Xd-fou^. Conviene che 'l Poeta, ae poeia ä
da essere, favole componga, e nan dücorsL Piatone nel Fedone/
Zugleich dürfte mit diesem Motto ein Hieb gegen das leere
Wortgeklingel der Marinisten beabsichtigt sein. Auch hier
wird darauf hingewiesen, dass diese neuen Richtungen daran
Schuld sind, dass die Poesie im Ansehen gesunken sei; denn
keine Kunst (yfneetiero*) könne dasselbe bewahren, wenn sie
sich von der gesellschaftlichen Nützlichkeit und Nothwendig-
keit loslöst und sich allein auf das Vergnügen der Ohren be-
schränkt. Dies sei aber gegenwärtig in Italien, sowohl bezüglich
der Musik ^ als der Poesie, der Fall, welche letztere bei den
Alten auf die gemeinsame Nützlichkeit gegründet und eine

1 Ragion poetica, S. 123.

3 Anch in der Abhandlung über die Tragödie beklagt Gravina mehrmals
den Verfall der Musik, so Della tragedia, Cap. 33, Prose S. 207, Cap. 36,
8. 212, wo er, ein Vorläufer Wagner*8, das Recitativ vertheidigt, die
Arie rerdammt.

GUn Yinc«nM Orarina als Aesthetiker. Ö9

Schale war, in welcher man lernte, richtig zu leben und zu
herrschen.' Es spricht sich hier die nur zu billigende Er-
kenntniss aus, dass die Kunst mehr sein müsse als blos ein
Zerstreuungsmittel (Ür mUssige Stunden, welche Ansicht gegen-
wärtig wieder viele Anhänger hat, der gegenüber jedoch Gra-
vina's Kunstanschauung eine weit würdigere und höher stehende
genannt werden muss, wenn er diese Vorrede damit schliesst,
es sei die Poesie nach ihrer Herkunft ,die Wissenschaft der
menschlichen und göttlichen Dinge, umgewandelt in ein phan-
tastisches und harmonisches Bild^^

Dieses Abbild findet unser Autor mehr als in jeder
andern italienischen Dichtung in dem göttlichen Werke Dante's,
welchem er nicht weniger als dreizehn Capitel widmet, aus
denen wir natürlich nur das ftlr unsere Zwecke Wichtigste
herausheben können. Dante übertrifft Alle auch in der Bede-
weise, welche ja ein Abbild des Verstandes ist, aus dem die
Sprache ELraft und Wärme schöpft.^ Auch hier finden sich
Bemerkungen rein philosophischen Inhaltes. Bei Besprechung
der Versform, welche Dante wählte, steuert Gravina ganz
nebenher einige sehr wichtige Sätze zur Aesthetik bei. Er
unterscheidet nämlich eine doppelte Barbarei in der Kunst: eine
natürliche und eine künstliche. Die erste trifft man stets in
der Kindheit der Künste an, doch weicht sie leicht der fort-
schreitenden Cultur, da sie nur aus unfreiwilliger Unwissenheit
entsprungen ist; die zweite entsteht erst, wenn schon eine
Blüthezeit der Kunst vorangegangen ist, nicht aus Mangel an
Kenntniss, sondern aus verkehrtem Urtheil. Sie ist weit ge-
fährlicher als die erste, weil sie sich gegen die Vernunft em-
pört. Sie überschreitet das richtige Mass ohne eine Hoffnung
auf Besserung und erzeugt Ungeheuerlichkeiten, ,denn die
Schönheit der Kunst liegt nächst der Grenze der Natur' ;^ diese
Richtung aber will die Natur beherrschen und überschreitet
die Grenzen allzu weit. So bedeutsam und treffend diese Aus-
führungen sind, so uniichtig ist es, wenn Gravina dieselben,
statt blos gegen die Ausschreitungen des Marinismus, gegen den

1 Ragion poetica S. 125.
a 1. c. S. 125—126.
8 1. c. 8. 126.
M. c n, 2, S. 129.

60 II. Abhandlung: Reicli.

Reim kehrt, den er, ein italienlBcher Klopstock, aufs Tiefste
verabscheut. Dante habe den Reim seinen tölpelhaften Zeit-
genossen zuliebe anwenden müssen, doch sei er von ihm
durch die Erfindung der Terzinen erträglich gemacht worden.
Der Vers der Alten stehe dem Natürlichen sehr nahe, der Reim
sei zu weit davon entfernt.

In dem Abschnitt über die Volkssprache Italiens findet
sich, zunächst auf die Sprache angewandt, jene Ansicht, der
später Hegel zur grössten Verbreitung verhalf, dass alle Dinge
bis zu einem gewissen Höhepunkt der Entwicklung wachsen
und zunehmen, dann aber natumothwendig Abnahme und
Verfall beginnen.^ Von dem, was Gravina sonst über die
Sprache vorbringt, interessirt uns nur die Bemerkung, dass
die Verderbniss der Sprache mit dem Abschleifen* der End-
silben beginne,^ und das schliessliche Zugeständniss, dass doch
Toscana der Hauptantheil an der Bildung der italienischen
Schriftsprache gebühre. ^ Dante's Ausdrucksweise sei derjenigen
der Alten, besonders aber der Hebräer und Propheten nach-
gebildet; sein erhabener und bildeireicher Stil hindei^e ihn
ebenso wenig wie die Propheten, die Worte den Dingen unter-
zuordnen. Darin aber ist er dem Homer nicht gleich werthig,
dass er oft dunkel ist, während dieser stets gemeinver-
ständlich bleibt.«

Die Bezeichnung ,commedia% welche Dante seinem Werke
gab, sucht Gravina dadurch zu rechtfertigen, dass er sagt, es
zeige nicht nur bei Grossen, sondern auch bei unbedeutenden
Personen, wie die Fehler des Menschen oft mit seinen Tugenden
vermengt seien; dadurch erscheine es den Werken des Aristo-
phanes und anderer Alten ähnlich; es diene auch wie diese
zur Verbesserung der Fehler. Ueberdies enthalte es mehr
Dramatisches als Episches.^

Nachdem unser Autor die politische Tendenz Dante's
behandelt hat, wonach dieser in der ,Divina Commedia' Italien
zur Einigkeit ermahnen und die Unhaltbarkeit der Freiheit

1 Ragion poetica II, 3, S. 134-135.

2 1. c. U, 6, S. 141.

3 1. c. II, 7, S. 158—154.
* 1. c. II. 9, S. 160.

» 1. c. n, 10, S. 162.

OiftD Vincenio GraTina als Ästhetiker. 61

der einzelnen Städte, wenn sie ohne gemeinsames Haupt
blieben 7 zeigen wollte, > wendet er sich zur ,Moral und Theo-
logie Dante's^. Nach Gravina sollen die drei theologischen
Stadien des jenseitigen Lebens den Zustand der Sünde, der
Busse und der Tugendhaftigkeit darstellen. Denn Jeder, der
geboren wird, tritt zuerst in die Finsternisse des Lasters, sei
es durch die ursprüngliche Sündhaftigkeit eines Jeden, die
durch die Taufe erst abgewaschen wird, sei es durch die
Ueberbleibsei der sinnlichen Begierde, welche nach der Taufe
bleiben und alle möglichen Laster erzeugen, durch welche die
Erde in eine irdische Hölle verwandelt wird. Jeder Lasterhafte
trägt jedoch in seiner eigenen Natur seine Strafe, denn das
Elend der Seele ist die unausweichliche Begleiterin jeder
Leidenschaft. Dies lässt uns Dante in der Hölle sehen und
erregt so Furcht und Schrecken, wodurch der Geist dazu ge-
stimmt wird, seine Fehler zu fliehen und sich zu reinigen und
zu bessern. Die Strafen im Fegefeuer deuten die Heilmittel
gegen die Uebel an. Der Gewöhnung an die Tugend folgt die
Gemüthsruhe, wenn sie mit der Erkenntniss Gottes verbunden
ist, was Dante im Paradies darstellt, denn indem wir uns zur
Betrachtung der göttlichen Unendlichkeit erheben, befreien
wir den Geist von den Sinnen und dadurch auch von den
einzelnen und endlichen Ideen, die, weil sie ihr Dasein nur
unserer Phantasie verdanken, die Ursache aller LTthümer und
die Wurzeln der Leidenschaften sind, mit welchen stets mehr
Unangenehmes als Vergnügen verbunden ist.^ Diese Hin-
wendung zu der Idee des Göttlichen, vor welcher alle end-
lichen Dinge wie Schatten verschwinden, befreit unsem Willen
von seinem unsichern Umherirren. Jede menschliche Kraft
hat als ihr eigenes Object ein Gut, getrennt von den anderen,
mit welchem sie sich beschäftigt. Dasjenige des vom Körper
losgelösten Geistes, d. h. der Intelligenz, ist die Erkenntniss
und Wissenschaft, welche, da das Sein des Menschen im Geiste
begründet erscheint, das seiner Natur entsprechendste, ihmi
eigenthünüichste Object ist. Dieses Gut geniesst der Geist am
meisten, wenn die Betrachtung sich von den Sinnen losgelöst

1 Ragion poeticft 11, 12, S. 167.
» 1. c. n, 13, S. 169—172.

62 n. Abhandlunir: Bei eh.

hat; die Seligkeit des Weisen, bei dem dies der Fall ist, hat
Dante im Paradies schildern wollen. Zu diesem Gennss gelangt
man nur, wenn die Seele sich unter der Herrschaft der Vernunft
gereinigt hat, was das Fegefeuer darstellt; dahin kommt es
aber aus Furcht vor der Hölle, d. h. vor den schrecklichen
und fUr uns peinlichen Lastern. Durch das ganze Gedicht
verstreut sind die Darstellungen jeder Handlungsweise der
Leidenschaft, wie der Vernunft. Dies gibt ein viel lebhafteres
Bild der Laster und der Tugend und mehr Änlass, jene zu
fliehen und dieser zu folgen, als ,die Definitionen und Regeln
der Philosophen, welchen die Dichter gleich sind durch die
Menge der Sentenzen, die geeignet erscheinen, den Verstand
zu besiegen, aber überlegen durch die Wirksamkeit der Aus-
drucksweise, des Rhythmus und der poetischen Bilder, welche
es vermögen, die Phantasie zu erregen und den Lauf der
Handlungen zu ändernd* Bei Dante stimmen die offenbarte
Theologie der Christen und die natürliche der Philosophen
überein. Er lehrt, wie der Apostel, für jeden, der zu lesen
versteht, deutlich, dass die christliche Liebe (yCaritä^) der Mittel-
punkt aller Vorschriften und Tugenden ist. Die moralische
Lehre und die Aussaat von Tugenden, welche sich in den
heidnischen Fabeln finden, behalten ihren Werth, wenn auch
die heidnischen Götter Götzen sind, meint Dante und Gravina
stimmt dem zu. Wie die Griechen aus Homer Weisheit und
Beredsamkeit schöpften, wollte Dante für seine Zeit dasselbe
leisten. Er ist gleich gross als Tragiker, Komiker, Satyriker,
Lyriker und Elegiker und vereint alle diese Eigenschaften
in der ,Divina Commedia'.

Man wird darüber streiten können, ob diese Auslegung
des grössten Florentiners in allen Punkten richtig sei, un-
streitig ist sie aber keine kleinliche, sondern eine grosse und
würdige. Gravina erscheint überhaupt in diesem zweiten Theile
seines Werkes sehr zu seinem Vortheil verändert. Die Be-
lehining als einziger Zweck der Poesie muss der Gleichstellung
von Belehrung und Vergnügen weichen, ja letzteres wird sogar
vorausgestellt: ,dilettare ed insegnare^,^ was wohl kein blosser

1 Ragion poetica n, 13, S. 174.
M. c. n, 14, 8. 178.

OUn YioMDio OrmTina »U AesthoUker. 63

ZnfaU ist. Es geschieht dies^ wo unser Autor sich wieder
einmal gegen eine wirkliche oder vermeintliche Vorschrift des
Aristoteles wendend erklärt, ein Epiker sei nicht nur, wer
wenige einheitlich verknüpfte, sondern auch wer viele gleich-
wichtige Dinge erzähle. Auch wenn Gravina von Bojardo sagt,*
dieser stelle durch seine Personen die ganze Moralphilosophie
dar, so meint er dies nur in dem Sinne , in welchem es ja
zutrifft, dass man nämlich aus derartigen Werken eine Moral-
philosophie ableiten könne, nicht aber als ob die Dichtung
nur um der Moral willen da sei. Noch mehr wird Ariost
gelobt, der alle Leidenschaften und Alles, was sonst noch den
Menschengeist bewegt, hervortreten zu lassen verstand.^ Es
werden jedoch seine Schwächen nicht verschwiegen. Dass er
hie und da auch niedrige Personen gebrauche und dann dem
entsprechend den Stil ändere, habe er mit Homer wie mit
jedem grossen Epiker gemein. Er wird entschuldigt, weil er
in Octaven statt Terzinen, wie er ursprünglich beabsichtigt
haben soll, dichtete.

In seine alten Fehler verftlllt Gravina wieder bei Beur-
theilung des Trissino. Er selbst gibt zu, dass dessen ,Italia
liberata dai Goti^ so wenig in Ansehen steht, dass er allgemein
bedauert werden wird, in einem solchen Irrthum, nämlich
den Verfasser ftir einen bedeutenden Dichter zu halten, zu
leben.' In. der That hat Gravina's Lob seinem Schützling
nichts genützt, ihm selber aber geschadet. Das Capitel über
Trissino blieb bis heute ein Lieblingscitat der Gegner unseres
Autors. Was ihn zu der Ueberschätzung dieses Dichters ver-
anlasst haben mag, wird wohl dessen stetes Bestreben, die
Alten und auch Dante nachzuahmen; gewesen sein. Doch gilt
in der Poesie nur das KOnnen, und so lobenswerth Trissino's
Streben war, durfte doch das Lob nicht auf seine Leistungen
ausgedehnt werden. Gravina Hess sich ferner durch Trissino's
Abneigung gegen den Reim bestechen.'* Dass Trissino's Buch
auch einen kurzen Abriss der römischen und griechischen

« Ragion poetica 11, 15, S. 182.
» 1. c. n, 16, 8. 188.
« 1. c. II, 17, 8. 192.
M. c 8. 189.

64 n. Abhandlung: Reich.

Geschichte enthalte ^ konnte unserm Autor doch nur in seinen
unglücklichsten Momenten als ein Vorzug erscheinen. Das
gleich darauf folgende herbe Urtheil über Tasso wirkt nach
diesem ungerechtfertigten Lobe recht unangenehm. Gravina
spricht vom Dichter der ^Gerusalemme liberata^ in ironischem
Ton. Er ist der beliebteste Poet, doch wäre es besser^ er
hätte sich mehr an die Einzelheiten als an das Allgemeine ge-
halten, mehr in der Natur als in den Büchern gelebt und aus
dieser seine Beispiele der menschlichen Affecte und Sitten
genommen, weniger die Regeln der Rhetorik und die Dogmen
der Philosophie sichtbar werden lassen und mehr durch die
Erzählung als durch ausdrückliche Vorschriften gelehrt.* AUe
diese Forderungen sind ja durchaus zu billigen, doch muss
man zweifeln, ob Tasso sie wirklich so durchgängig verletzt
habe, wie Gravina annimmt, mit dessen Ideal, den Alten, der
Todte von San Onofrio freilich wenig Aehnlichkeit besass.

Luigi Pulci wird gelobt, weil er Wankelmuth und Eitel-
keit der Frauen, Habsucht und Ehrgeiz der Männer, sowie
die Fehler der Fürsten geisselt und die romantischen Erfin-
dungen lächerlich macht; unverzeihlich ist es dagegen, dass
sein Spott auch vor dem christlichen Glauben und der heiligen
Schrift nicht Halt macht.^ An den italienischen Tragödien
rühmt Gravina, dass sie die Griechen nachahmend einfach im
Stil, gewichtig in den Sentenzen und geeignet sind, die Affecte
des Mitleids und Schreckens zu erwecken.*^ Unter den besten
nennt er die ,Sophonisbe^ Trissino's, Martelli's ,Tullia^ und Tasao's
,Torismondo^ Doch sei die italienische Sprache für die Tragödie
weit weniger geeignet als die griechische. Sie ist zu maje-
stätisch, weshalb man sich in ihr, wenn man erhaben werden
will, zu leicht von der Natur entfernt. In der Komödie sei
Ariost der Beste. Seither, sagt Gravina mit bemerkenswerthem
Freimuth, hat der servile Geist der Höfe, welcher die fremden
Einflüsse anbetet, zur knechtischen Nachahmung jener Völker
verleitet, welche das erste Licht der Menschlichkeit von Italien
empfingen. Deshalb findet man auf dem Theater nur solche

1 Rag^on poetica II, 18, S. 193—194.

2 1. c. II, 19, S. 196—196.
» 1. c. n, 20, 8. 197.

Oian VineeoBO OnTina als Aetthetiker. 65

Ennstproducte, die wenig Aehnlichkeit mit der Natur haben.^
Sannazaro'B Eklogen sind zu loben, Tasso's ^Aminta^ aber über-
schritt durch die seenische Gestalt schon die von den Alten
gesteckte Grenze, das volle Verderben brach mit Guarini's
yPastor fido' herein. Dessen Schäfer haben die Leidenschaften
und Gewohnheiten der Vorsäle, er hat geradezu Hofleute aus
ihnen gemacht; seine Hirten geben Vorschriften, wie die poli-
tische Welt zu leiten sei, und seine verliebten Nymphen haben
so gesuchte Gedanken, dass sie aus der Schule der jetzigen
Declamatoren und Epigrammatiker zu stammen scheinen; zur
theilweisen Entschuldigung Guarini's dienten die mythischen
Zeiten, in welche er uns versetzt.^

Ariost ist auch als Satiriker der Erste. Er verbreitet
durch seine Satiren Moral, Verachtung der Fehler und durch
ihre lachenerregende Nachahmung Besserung; sein Stil ist so
schön und nattLrlich, dass kein anderer sich mit ihm messen
kann. Hiebei werden diejenigen getadelt, welche sich durch
den falschen Glanz der Modernen und Fremden blindlings aus
dem Nest der Grazien vertreiben Hessen.^ Bemi's natürliche,
burleske Poesie findet Anerkennung;-* Fidenzio hat eine neue
Art des Komischen geschaffen.^

In der Lyrik sind zwei Richtungen zu unterscheiden: die
antlkisirende des Petrarca und eine neue, deren Erfinder den
Alten so ähnlich sind wie der Affe dem Menschen, sich aber
nach Pindar und Anakreon nennen. '^^ Diese dem Vergessen
der Weisen und dem Beifall der Dummen überlassend, wendet
sich Graviiia zur Würdigung Petrarca' s, den er den Vater und
das Haupt der italienischen Lyrik nennt. Er unterscheidet
sich von den Alten nur dadurch, und zwar zu seinem Vortheile,
dass er nicht wie jene die unreine Liebe darstellt, sondern die
platonische, welcher unser Autor nun ein eigenes Capitel
widmet. Wir beschränken uns auf Wiedergabe des Wichtig-
sten. Petrarca hat nur den Beifall der Gebildeten und Philo-

1 Ragion poetica ü, 21, S. 199.
M. c. n, 22, S. 201.
» 1. c. n, 23, S. 202.
* 1. c. n, 24, S. 203.
» 1. c. II, 25, S. 203.
« 1. c. n, 26, S. 204.
SiUiiQgtber. d. phtl.-hist. Ol. CXX. Bd. 2. Abb.

66 II. Abhandlang : Reich.

sophen errungen, da den Anderen die Darstellung dieser Ge-
fühle, weil sie selbst sie nicht besitzen, unnatürlich erscheint.
Besonders gelte dies von den Physikern und demokritischen
Philosophen, welche die Thätigkeiten des Körpers so genau
erforschen, dass sie darüber jene der Seele vergessen,^ ein Vor-
wurf, der heute ebenso berechtigt wäre wie damals. Die Schön-
heit ist eine Tugend des Körpers wie die Tugend eine Schön-
heit des Geistes; daher wird der edle Geist von der Schönheit
wie von seinem äusseren Bilde angezogen.^

Nach Erwähnung einiger unbedeutender Dichter schreitet
Gravina zum Schlusscapitel ,Ueber den Gebrauch dieses
Werkest Er meint nun schliessen zu können, da er genügend
Licht über die wahre Idee der Poesie und über den Urgrund,
aus welchem die Regeln der Poesie und die Werke der besten
Autoren stammen, verbreitet habe. Noch einmal gibt er an,
was der Leser aus den Poeten schöpfen könne: Kenntniss der
göttlichen und allgemeinen Dinge, der Sitten und AflFecte,
sowie der Ursachen, aus welchen die menschlichen Handlungen
entspringen. 3 Des Vergnügens, welches die Poesie gewährt,
wird hier gar nicht gedacht; dagegen wird uns, sozusagen als
Schlusseffect, angepriesen, dass man durch fleissiges Lesen der
Dichter beredt werden könne, und der Nutzen der Beredsam-
keit für Laien und Geistliche gerühmt. Für die Priester sei
eine von poetischem Hauch durchwehte Rednergabe sogar noch
wichtiger als für jeden Andern; deswegen habe Julian Apo-
stata den Christen das Studium der alten Dichter untersagt,
um ihnen diese Fähigkeit zu rauben, welche unter allen mensch-
lichen die wirksamste sei.^ Mit diesen Worten schliesst die
,Ragion poetica^

Sollen wir nun annehmen, ein Mann, der sich uns als
ein vornehmer, hochstehender Geist gezeigt hat, bei dem wir
eine seltene kritische Fähigkeit mit gründlicher Bildung vereint
fanden, der, wenn auch nicht immer richtige, doch fast immer
würdige Ansichten über das Wesen und den Zweck der Poesie
äusserte, habe wirklich ihr Endziel in einer Verallgemeinerung

* Ragion poetica II, 28, Ö. 208.

2 1. c. S. 209.

3 1. c. II, 33, S. 214.

* 1. c. n, 33, S. 215.

Glan TioMDM Onvina all A«s{h«tiker. 67

und Stärkung der Rednergabe unter den Menschen und spe-
ciell unter den Priestern gesucht? Das können wir gewiss
nicht. Wenn aber dies nicht seine Meinung war, weswegen
sprach er diese Ansicht gerade an einer so bedeutsamen Stelle,
am Schluss des Werkes aus? Uns scheinen die Gründe hiefur
naheliegend genug. Gravina schrieb in Rom, der Residenz des
Kirchenstaates; er war Lehrer an einer päpstlichen Hochschule,
die gewiss nicht milde geistliche Censur hatte darüber zu ent-
scheiden, ob sein Buch zur Veröffentlichung zugelassen werden
solle. In diesem Buche aber hatte er, selbst ein Geistlicher,
die alten heidnischen Dichter als unerreichte Muster aufgestellt.
Musste er nicht den Versuch machen, zu zeigen, dass dieses
Preisen der Alten wohl vereinbar sei mit den Ueberzeugungen
eines streng katholischen Christen und Priesters? Freilich, in
den lebensfrohen Zeiten der Renaissance wäre ein solcher Hin-
weis ganz überflüssig gewesen, aber jene weitherzige Periode
war vorüber und Gravina, dessen ,Hydra mistica^ zu ihrer Zeit
so unangenehmes Aufsehen gemacht und ihm so viele Ver-
folgungen zugezogen hatte, vorsichtig geworden. Papst Cle-
mens XI. war allerdings sein Gönner, aber in der Epoche und
in dem Lande, in welchem er lebte, war es ein Gebot der
Klugheit, weder am kirchlichen Dogma zu rütteln, noch allzu
vorlaut für die alten Heiden einzutreten. Nicht blos die Schluss-
wendung der ,Ragion poetica^ sondern auch manche andere
Stellen des Werkes sind als captatio benevolentiae der geist-
lichen Censur gegenüber zu betrachten und zu erklären. Dass
dieser Zweck erreicht wurde, ist aus den der Ausgabe von
1708 vorgedruckten Voten der vier geistlichen Censoren zu
ersehen. Von dem Verdachte, die Poesie als Mittel zur rhe-
torischen Ausbildung angesehen zu haben, erscheint Gravina
hiemit als losgesprochen; hingegen ist nicht zu leugnen, dass
er in diesem Schlusscapitel wieder auf den einseitigen Stand-
punkt zurückfalle, dem der Inhalt der Dichtung das allein
Wesentliche, die Art und Weise, wie dieser ausgedrückt werde,
die doch das specifisch Aesthetische ausmacht, ein neben-
sächliches Moment ist, auf den Standpunkt der extremsten
Gehaltsästhetik.

Wenn mm zum Schlüsse ein endgiltiges Urtheil über

Grravina abgegeben werden soll, möge weder nach dem geur-

68 U. Abbandltingt Reich.

theilt sein, was im letzten Capitel, noch nach dem; was im
systematischen Theil des ersten Buches der ,Ragion poetica^
steht. Denn wo Gravina mit Bewusstsein als Gesetzgeber in
ästhetischen Dingen auftritt, da fühlt er sich verpflichtet^ in
einseitiger Weise Belehrung und Erkenntniss des Wesens der
Dinge von der Poesie zu- fordern, um nur ja seinen Gegensatz
gegen die herrschenden Literaturrichtungen, welche blos dem
Vergnügen, und zwar zumeist dem Vergnügen in seinen nieder-
sten Formen huldigen, recht scharf und schroff hervorzukehren.
Neben dieser sozusagen officiellen Anschauungsweise, welche
entschieden zu verurtheilen ist, läuft fast heimlich eine andere
nebenher, welche — man möchte sagen — in unbewachten
Momenten zum Durchbruch kommt, dem Vergnügen sein Recht
lässt und überhaupt eine höhere und würdigere Ansicht von
der Dichtung zum Ausdruck bringt. Freilich dahin , den
Zweck der Belehrung ganz zu streichen, kommt er nie. Seine
eigenen massgebenden Anschauungen aber scheinen eben diese
verstreut ausgesprochenen, nicht die systematisch zusammen-
gestellten zu sein. Sollen seine wirklichen ästhetischen An-
sichten mit seinen eigenen Worten wiedergegeben werden, so
wird dies weit besser durch je ein Citat aus der ersten, als
aus der letzten ästhetischen Schrift Gravina's geschehen. Im
,Discorso sopra TEndimione^ rühmt er es, dass die poetischen
Erfindungen den Geist über sich selbst erheben, ihn von den
Fesseln befreiend, mit welchen unsere körperliche Natur den
Flug zur Betrachtung des Reinen und Ewigen hemmt, und
nennt dies ,eine der Nützlichkeiten, auf welche die Poesie,
ausser dem seltenen und vornehmen Vergnügen, welches aus
ihr entspringt, gerichtet ist^ (.essendo queata una delU utilitä alle
quali e indirizzata la poesia, oltre ü raro e nobü diletto che da
lei piove'),^ Hier wird das Vergnügen dem Nutzen, welcher aus
der Poesie entspringen soll, mindestens gleichwerthig an die
Seite gestellt und selbst einen Theil dieses Nutzens soll nicht
die Belehrung, sondern, wie früher citirte Stellen schon zeigten,
die Erhebung über das Erdendasein, die Abstreifung der Bande,
welche uns an das Irdische fesseln, sein. So kommt Gravina
oft Ansichten nahe, welche die Poesie der Unzufriedenheit der

i Prose, 8. 253.

Oian Yine«nio GnTina ala Aettbeiiker. 69

Menschen mit der Welt, wie sie ist, entsprungen glauben, in-
dem man sich abgestossen von der harten Realität der Dinge
dem schönen Traum einer nach menschlichen Begriffen ver-
besserten Welt, wie sie sein sollte, überliess. Dem widerspricht
auch das zweite Citat nicht, welches der Schrift ,Regolamento
degli studi di nobile e valorosa donna'^ entnommen ist. ,Die
Fabeln sind einzig erdacht (gewebt), um mit der Lockung des
Metrums und mit dem Vergnügen, welches die Neuheit sowohl
der Erfindung als des Stils hervorbringt, die Wahrheit der
Dinge auszusprechen^ (jle favole aono unicamente tessute per
esprimere coU allettamento dd metro e col däetto della nomtä,
tanto deUa invenzione qiuznto dello stäe, la verita ddJU coäe^),^
Denn, was Gravina unter der Wahrheit der Dinge versteht,
das ist, wie er wiederholt sagt, das innere Wesen derselben;
seine Wahrheit ist nicht zu verwechseln mit Wirklichkeit, so
verlangt er stets mit Recht Naturwahrheit, nicht aber Natur-
wirklichkeit, er ist weit entfernt von den Anschauungen, welche
heute gewöhnlich Naturalismus genannt werden. Schon in der
Vorrede zum ersten Buch seines Hauptwerkes fordert er als
oberstes Gesetz eigenthümliche naturgemässe und schickliche
Nachahmung des Wahren im Erdichteten, nicht blinde Nach-
bildung der Natur. Dort sagt er auch, dass er den Nutzen,
den Zweck und das Vergnügen erklären will, welche aus
dieser Nachahmung entspringen.^

Von Gravina kann man, wie auch seine einsichtigen ita*
lienischen Beurtheiler zugestehen, sagen, dass zwei Seelen in
seiner Brust wohnen. Sein ästhetisches Denken ist gespalten:
bald sieht er in den Dichtern Weltweise, welche blos um der
dumpfen Menge leichter beikommen zu können, sich der
Mittel der Poesie bedienen, bald neigt er sich der richtigeren
Anschauung zu, dass die Poeten zwar auch Weltweise seien,
aber ihre Weltanschauung nicht willkürlich ebenso gut in
philosophischen Werken wie in dichterischen Ergüssen hätten
darlegen können, sondern dem Zwange ihrer innersten Natur
gehorchend in Versen kündeten, was sie den Menschen zu

^ E^ehien zuerst in der ,Raccolta di opascoli per cura di A. Sergio', Na-

poli 1741.
3 Begolamento degli studi, Cap. XXI, Prose, S. 344.
' Bagion poetica, S. 6.

70 n. Abhandlang! Bei eh.

sagen hatten. Dementsprechend setzt er als Ziel der Poesie
bald Belehrung, bald Vergnügen und Belehrung an. In einer
Zeit, in welcher zwei geistig gleich hohle, nur auf die Form
gerichtete Strömungen sich bekämpften, war es kein Fehler,
vielmehr ein wirkliches Verdienst, nachdrücklich den Stand-
punkt zu vertreten, dass die Poesie nicht blos durch Wohl-
klang vergnügen, sondern auch etwas bedeuten solle, ebenso
wie es umgekehrt vor mehreren Jahrzehnten verdienstlich war,
zu betonen, dass die Poesie nicht blos in einem geistig be-
deutenden Inhalt, sondern zunächst in der Form, in welche
sich dieser Inhalt kleide, zu suchen sei. Wenn Gravina auch
öfters den Zweck der Belehrung zu schroff betont, so erklärt
er doch stets denjenigen Dichter fUr den grossem, bei welchem
die Belehrung nicht vordringlich in den Vordergrund gestellt,
sondern unvermerkt in das Ganze der dichterischen Erfindung
hinein verwebt werde. Wenn er des Vergnügens, welches die
Kunst bereite, weniger oft erwähnt, so folgt daraus nicht, dass
er es unter seinem Werth angeschlagen habe. Er hielt es flir
nothwendig, seinen Zeitgenossen, welche in der Dichtkunst
wie in der Musik nur den Ohrenkitzel suchten, einzuschärfen,
das Vergnügen sei nicht der einzige Zweck der Poesie. Er
erkannte, wie in jedem grossen Dichter das Herz der ganzen
Menschheit schlägt, wie ihn die höchsten Probleme der Er-
kenntniss, der Moral, des Staates und des Rechtes bewegen
und ihn zu ihrer dichterischen Gestaltung drängen, so dass
alle grossen Dichtungen zwar nicht Tendenz-, wohl aber
Problemdichtungen sind. Gravina ftihlte, wie sich in allen
wahren Poeten ein geheimnissvolles Etwas verkünde, dessen
Wirkung weit über diejenige hinausgehe, welche eigentlich
von dem jeweiligen Stoff in der jeweiligen Form zu erwarten
sei, jenes grosse Unbekannte, das Heinrich von Stein die Un-
ermesslichkeit des Geistigen nennt. Diese Eigenschaften be-
fähigten ihn, seiner entarteten Zeit jene beiden Dichter zu
bezeichnen, welche bei ihr in Ächtung gesunken und doch
allein geeignet waren, sie auf den rechten Weg zurückzuführen :
Homer und Dante. Italienische Schriflsteller sind es, die meinen,
dass in ihrer Nationalliteratur die Zeiten des Verfalls diejenigen
gewesen seien, in denen Petrarca, die des Aufschwunges, in
denen Dante als oberster Stern erglänzte. Gravina, der Dante

Oian YinceDxo GravioA als Aesthetiker. 71

auf den Schild hob, ist Dach dem Urtheil seiner Landesgenossen
der Urheber der modernen italienischen Literatur geworden;
dass er dabei auch Petrarca's Bedeutung zu würdigen wusste,
erhöht sein Verdienst. Freilich steht er schwankend an der
Grenze den Blick noch öfter rückwärts als vorwärts gewendet;
er selbst ist noch kein Moderner, aber durch seine kritische
Thätigkeit hat er den Modernen die Bahn eröffnet.

Die besten und grössten Geister ItaUens haben Gravina
hochgehalten. Der Verfasser der Briefe des Jacopo Ortis, der
unglückUche Ugo Foscolo, schreibt in einem Briefe an die
Gräfin Isabella Teotocchi - Älbrizzi , datirt Pavia, den 3. Mai
1809: ,Leggete ä libro della Ragioiie poettca dd Gravina; opera
egregia . . . ^ farse (e sema farse) la püt bella arte poetica che
abbia ü mondo/^ Der Philosoph Gioberti, der unsern Autor
sehr hoch stellte, äussert sich so: ,La Ragion poetica h il lavoro
piü perfetto di questo gener e, che abbia Vltalia^,'^ Carlo Cantoni,
durch dessen grosses Werk über Kant dieser den Italienern
erst mundgerecht gemacht wurde, nennt Gravina's Werke mit
Achtung, in erster Linie die juridischen, welche ,ihn rasch in
ganz Europa bekannt' machten, doch auch besonders die ,/2a-
gUme poetica, dove se non poseiamo ammirare per i nostri tempi
una grande peregrinüä di dottrine, vi ei trovano pure molte
giuete coTisiderazioni, ed e d' altra parte un vero modeUo di etile
scientifico elegante senza ßoriture/^ Emiliani Giudici sagt:
,La Ragione Poetica ^ uni di qaei libri nei qucUi nuUa h super-
fluo, e perb non si poaeono in nessun modo compendiare; ma
speseo ne' concetti e nello etile e con breve e eerato die nd leggerlo
ti eenti mettere in vioto le facolta intdlettive: e*ti forza, e, ove
non eifosei assuefatto, ti aovezza a meditare^ und rühmt ihm nach,
dass man bei ihm Dinge finde ,die Vestetica modema pretende
avere novellamente trovate^.* De Sanctis^ freilich urtheilt ganz

> Memorie e docnmenti per la storia deir universiUi di Pavia e degli

nomlni piu illustri che v' insegnarono III, 127.
' Pensieri e giudizi di V. Gioberti raccolti e ordinati da Filippo Ug^lini

(Firenze, Barbara, 1856), S. 345.
' Carlo Cantoni, G. B. Yico. Studii critici e comparativi (Torino, Stabil-

mento Civelli, 1867), S. 84.
* Emiliani-Qindici, Prose, S. LIII.
^ De Sanctis, Storia della letteratura italiana II, 341 — 342.

72 IL Abhandlang: Reich.

anders: ,Dommatico e assoluto, senterma e poco discute in ütüe
monotono e plembeo, E ancora il pedante italiano, sepoüo sotto
ä peso della sua dottrina, $ema ispircusione, 71^ origincUitä, e eosi
vuoto di sentimento come d^imaginazione/ DaBs er dies ebenso
ungerechte als harte Urtheil wieder abschwächt, hat de Sanctis
wenig genützt; er musste sich wiederholt sagen lassen, dass
so nur Jemand urtheilen könne, der Gravina's Werke gar
nicht oder nur sehr flüchtig gelesen habe. A. C. Casetti meint:
fLasdo un libro, che ancora non gi potrebbe dire inoecchiato e
che, se piü si foase letto e meglio inteso, non pocche novitä po-
gteHori sarebbero parse anüche/^ — ,Nel libro della Ragion
poetica v'h alcune pagine ancor tutte nuove e f rasche tanfo, che
al paragone d* alcune moderne teoriche suVarte non ismortiscono/ ^
— ,Non fossaltro basterebbe il merito d*aver primo esortato
gV Italiani agli studü danteschiJ^ — ,11 Gravina avanza il suo
tempo in parecchie opinionL*^ — ,Da critico, da giurista, da
moralista ü Gravina combati^ sempre le störte opinioni e i fiacchi
istinti del tempo suo . . . le ingiune e le calumnie dei contem-
poranei non han potuto appanargli il merito appo i posteriJ^
Balsano, dessen Werk unvollendet blieb, weil er ermordet
wurde, überschüttet unsem Autor mit Lobsprüchen, und das-
selbe thut Julia, der Balsano's Werk herausgab, wenn er die
, Ragion poetica' ein ,Libro immortale*^ nennt und sagt: ,11
giudizio suUa Divina Commedia rimarrä nella storia del pensiero
italiano, come monumento immortale di critica nuova, seria, co-
scienziosa ed indipendefiüe,^'^ G. B. Niccolini nennt Gravina ,uno
dei piü nobili intelletti, che onorino la Filosofia e la Giurispru-
denza^.^ Bertoldi meint: ,Fu retore e giureconsulto insigne; e
come letterato compose un libro, che parve ed d un miracolo cri-
tico pel tempo in cui fu scritto'^ . . . ^ebbe tanto d^ingegno e di

1 Casetti (Nnova Antolo^a, Band 26, Februar bis April 1874). La vita e

le opere di G. V. Gravina, S. 339.
» 1. c. S. 850. ' i. o. S. 861.
* 1. c. S. 852.
5 1. c. 8. 867.
« Juüa, 8. XLU.

7 1. c. 8. xLvra.

« Niccolini Opere (Firenze, Le Monnier, 1858) III, 377.
« Bertoldi, 8. 1.

Gian- Vincenzo Oravina als Aesthetiker. 73

foTza nattva da vedere assai piü in lä de stioi confemporanei, e
da porre spesse volte piü che il germe di future conquiste cri"
tiche.^ Auch Giosu^ Carducci, nicht blos Professor der italieni-
schen Literatur an der Universität Bologna, sondern auch der
gefeiertste Dichter des heutigen ItaUen, rühmt ^ die ,8ingolaritä
e profonditä ddVingegno e delVopera del Gravina', So ist, be-
sonders in den letzten fünfzehn Jahren, Gravina auch als
Aesthetiker unter seinen Landsleuten, denen seine ,Ragion
poetica' lange als höchste Autorität galt, wieder zu Ansehen
gekommen.

Ihm denselben Dienst für Deutschland zu erweisen, ist
der Zweck dieser Zeilen. Wir sahen in ihm einen Mann, der
in manchen Punkten der Vorläufer Hegers, Schopenhauer's und
Richard Wagner's genannt zu werden verdient, und der an-
erkanntermassen der Vorläufer Vico's war, einen Mann, dessen
seltene Vielseitigkeit als Jurist, Philosoph, Kritiker und Dichter
ihn als einen Nachkommen der Männer der Renaissance er-
scheinen lässt, während er zugleich einer der Bahnbrecher der
neuen Zeit ist. Dem verdorbenen Geschmack seiner Zeit-
genossen stellt er das Princip der Natürlichkeit, ihrer geist-
losen Freude am Hochtönenden, das fUr den Einsichtigen viel-
mehr hohltönend war, die Forderung der geisterfüllten Form
gegenüber. Sein Muster ist die Antike, ohne deshalb die be-
rechtigten Ansprüche der Moderne zu verkennen. Er sieht
das ewige Gesetz in den Einzelerscheinungen walten, aber er
sieht auch den gleich ewigen Fluss der Dinge, der keine un-
veränderlichen Regeln duldet, und dem gegenüber das Starre
bald zum Todten wird. Er sucht die Phantasie in ihre Rechte
einzusetzen, ohne der leitenden Vernunft die ihren zu nehmen.
Er gibt eine Fülle geistreicher Anregungen, in denen er sich
weit über seine Zeit erhebt, und theilt scharfe Hiebe gegen
überlebte Autoritäten aus; er stürzt Götzenbilder und erhebt
Götterbilder. Wenn er auch kein eigentliches System der
Aesthetik aufstellt, so ist er doch ein bemerkenswerther Vor-
gänger dieser jüngsten und zugleich ältesten Wissenschaft. Er
beweist seinen Scharfblick fUr poetische Bedeutung theoretisch

1 Bertoldi, S. 110.

3 Vorrede zu Bertoldi, S. I— n.

74 II. Abhandlung^: Reich. Gmn Vinc«nzo Gravtna als Aesthetiker.

in seinen Schriften^ praktisch, indem er den in einem Bettel-
jungen schlummernden Funken des Dichtergenius entdeckt.
Zu Wien steht der Nährvater und Ahne Metastasio's in mehr-
fachen, wenn auch nur indirecten Beziehungen, und so möge
denn von Wien aus der Versuch gemacht werden, einen der
bedeutendsten Gelehrten, welche an der Wende des* 17. und
18. Jahrhunderts lebten, auch als Aesthetiker in seine Rechte
einzusetzen.

III. Abbandlung: t. Krenar. Studien tnr Tergleiebenden Culturgeichiekte. 1

Studien zur vergleichenden Culturgeschichte,

vorzüglich nach arabischen Quellen

Ton

Alfred Freiherrn v. Kremer,

wirkl. Mitgliede der kais. Akademie der'wiueoschafleii.

I. und n.

L
Brot und Salz.

Wem wäre nicht die Volkssitte bekannt, Brotstückchen,
welche auf der Strasse liegen, aufzuheben, sorgfältig bei Seite
zu legen auf ein Mauergesimse, in eine Fensternische oder
auf einen Stein, damit nicht ein Vorübergehender sie in den
Staub träte.

Man kann diesen alten, ehrwürdigen Brauch überall in
Oesterreich, besonders auf dem Lande und in den Gebirgs-
gegenden beobachten; aber auch in Wien selbst und in der
Umgebung hat er sich erhalten und widerstand bis jetzt dem
alte Sitten und volksthümliche Gewohnheiten so gründlich ver-
wischenden Einflüsse der neuen Zeit.

In alten, bürgerlichen Häusern ist es noch immer strenge
Regel, dasB die Brotkrumen, welche während des Mahles liegen
blieben oder unter den Tisch fielen, nicht weggeworfen, sondern
verbrannt werden. Dieselbe Gewohnheit herrscht in Böhmen:
auch da dürfen die Brotreste nicht zugleich mit dem Kehricht
entfernt werden, sondern sie gehören ins Feuer, sie sollen
verbrannt werden. Auch ist es strenge untersagt auf Brosamen
zu treten.^

> Grohmann: Aberglauben aus Böhmen. Prag 1864. S. 41, 103; Tylorr Die
Anfinge der Cultar. Deutsche Ausgabe. Leipzig 1873. 11, 286.
Sitxvngtber. d. phil -bist. Cl. CZX. Bd. 8. Abh. 1

2 in. AblwndlvDg: ▼. Kr ein er.

Nun könnte man allerdings bei flüchtiger Beurtheilung
meinen ; diese Sitte trage offenbar christlichen Stempel und
stehe in Zusammenhang mit dem ältesten^ einfachsten und
besten christlichen Gebete: dem Vaterunser, sowie mit der
darin enthaltenen Bitte um das tägliche Brot. Hiedurch sei,
so könnte man vermuthen, das Brot als kostbare Gottesgabe
bezeichnet worden, welche man ehren müsse und nicht miss-
achten dürfe. Es wegwerfen oder in den Staub treten sei
deshalb ein arger Frevel. Hierin läge auch scheinbar die Er-
klärung für manche volksthümliche Redensart, wie z. B. ,unser
liebes Brot; man soll kein Krümchen Brot umkommen lassen;
man soll das Brot nicht verkehrt auflegen^ u. s. w.^

Allein hiemit lässt sich kaum die Thatsache in Einklang
bringen, dass das Brot im deutschen Volksbrauche offenbar
auch zu gewissen, zweifellos aus heidnischer Zeit stammenden
Opfern gebraucht wird. In Franken pflegte das Volk; bei dem
Betreten eines Waldes Spenden an Früchten und Brot auf einen
Stein niederzulegen, um die Angriffe des Waldgeistes, des ,Heidel-
beermannes' abzuwenden; die Bäcker pflegten Weissbrod ins
Feuer zu werfen und dabei zu sagen: ,hier Teufel, das sind deine.'^

In der Gegend von Haida in Deutschböhmen glaubt man,
dass ein Mädchen, welches am Fieber erkrankt ist, um zu
genesen, dreimal um einen Teich herumzulaufen habe; dabei
solle sie zum ersten Mal ein Stück Brot, dann eine Spindel
und zum Schlüsse ein Stückchen Flachs ins Wasser werfen.
Da bleibe nun das Fieber im Teiche.^

Wenn schon diese Thatsachen gegen den christlichen
Ursprung der Verehrung des Brotes sprechen, so stellen sich
noch weit schwerere Bedenken entgegen, sobald man einen
Schritt weiter thut und die vergleichende culturgeschichtliche
Methode zur Anwendung bringt.

Es zeigt sich hiebei sofort, dass die Verehrung des Brotes
nicht blos bei den christlichen Völkern sich findet, sondern
auch bei ganz verschiedenen, der christlichen Welt fem
stehenden Rassen.

1 Grimm: Deutsches WOrterbuch.

3 Wnttke: Deutscher Volksaberglauben der Gegenwart. Hamburg, 1860.

S. 86; Tylor a. a. O. II, 409.
3 Grohmann: Aberglauben und Gebräuche aus Böhmen. Prag 1864. S. 163.

Studien xnr TergUicheaden CnltorgMchielite. ö

Ich greife zuerst auf eine Saho-Sage^ die uns durch Pro-
fessor Leo Reinisch erhalten worden ist:^ ^Die Leute der Ur-
seit waren Heilige und als solche that ihnen der Schöpfer^ wie
sie nur wünschten. Verlangten sie eine Regierung, so bekamen
sie eine solche; wünschten sie sich Reichthum, so erhielten sie
solchen; Sand ward ihnen zu Korn; Stein zu Brot und Wasser
zu Butter; das Meer zu Milch; Baumblätter wurden zu Kleidern
und das Wild ward ihr Hausvieh. Hierauf beleidigte ein Weib
den Schöpfer und darnach wurde ihnen das Brot zu Steinen,
die Butter zu Wasser, die Milch zu Seewasser, die E^leider
wurden zu Baumblättem und die Hausthiere wurden Wildthiere.^

Es kommt nun auch die Erklärung wie und womit das
Weib den Schöpfer beleidigte: es hatte mit Brot den Körper
ihres Söhnleins von Beschmutzung gereinigt. Das war eine Ent-
weihung der Oottesgabe, welcher die Strafe auf dem Fnsse folgte.

Man könnte nun das Zeugniss der Saho-Legende aus
dem Orunde für unzureichend erklären, weil das Saho-Volk in
nahen Beziehungen zum christlichen Abessynien steht und also
vielleicht von dort die Geschichte vom Sündenfall und dem
goldenen Zeitalter entlehnt haben könnte. Aber solche Zweifel
sind trotzdem nicht berechtigt.

Der Gedanke, dass die Gottesgaben nicht missbraucht
werden dürfen, ist uralt und findet sich bei den verschiedensten
Völkern.

So erzählt Pausanias, dass sich auf dem Vorgebirge
Tainaron in Lakonien (Cap Matapan) eine Quelle befände,
die in alter Zeit die Eigenschaft besessen habe, dem Hinein-
blickenden das Meer, die beiden Schiffshafen und die Schiff'e
zu zeigen. Aber die Quelle habe diese Eigenschaft verloren
durch den Frevel eines Weibes, das schmutzige Wäsche in dem
reinen, göttlichen Wasser wusch und hiedurch es entweihte.^

Ganz demselben Gedankengange entspricht es, wenn von
dem arabischen Propheten berichtet wird, er habe verboten

1 Die Saho-Sprache von L. Reinisch, I. Bd., S. 1. Wien 1889. Die B«-
deutang der Arbeiten dieses Gelehrten über die von ihm, sozusagen,
entdeckten Sprachen der Volker Nordost- Afrikas , ist nicht blos lingui-
stisch, sondern auch culturgeschichtlich gleich gross.

' Pansan., Beschreibung von Griechenland III, 26, 4, 8. Vgl. ibidem YII,
21, 13 das ttber die Quelle Cyaneae in Lycien Gesagte.

4 ni. Abhandlnof : t. Kremer.

mit einem Dattelkern eine Laus zu zerquetschen. Die arabischen
Commentatoren geben hiezu die folgende Erklärung: Der Dattel-
kern dient in Zeiten der Noth zur Nahrung. (Er durfte also
nicht beschmutzt werden.) Desshalb heisst es in einer anderen
Tradition vom Propheten, dass er gesagt habe: ,Ehret die
Palme, denn sie ist eure Muhme.' ^

Auch folgender mohammedanischen Legende liegt der-
selbe Gedanke zu Grunde: Als Gott Adam auf die Erde ver-
setzte (aus dem Paradies), brachte der Erzengel Michael etwas
Weizenkörner und sprach zu ihm: ,Da8 ist deine Kost und
die deiner Nachkommen; auf denn! pflüge den Boden und säe
den Samen!' Diese Weizenkömer aber hatten die Grösse eines
Strausseneies durch die ganze Zeit bis auf (den Propheten)
Idrys (Henoch). Nun wurden die Menschen gottlos und da
ward der Samen immer kleiner, zuerst wie ein Hühnerei, dann
wie ein Taubenei, endlich wie eine Haselnuss und in der Zeit
Josefs hatte er nur mehr die Grösse einer Kichererbse.^

Immer sind es also die Sünden der Menschen, welche
die Strafe Gottes nach sich ziehen und vor Allem ist es ein
an der Gottesgabe begangener Frevel, der sofort geahndet
wird. Diese Vorstellung ist so festgewurzelt in dem Geiste
des Volkes, dass sie sogar noch in der Gegenwart im Gewände
von Sagen und Volksmythen fortlebt. So lautet eine in der
Sinaigegend bei den dortigen Beduinenstämmen verbreitete
Sage, dass der Panther ursprünglich Mensch gewesen und nur
wegen eines begangenen Frevels seiner Menschengestalt ver-
lustig geworden sei. Ein Mann habe nämlich einst in frechem
Uebermuthe mit Milch sich gewaschen und hiedurch diese
Gottesgabe entweiht, worauf er zur Strafe in einen Panther
verwandelt ward.^

Aus denselben Ideen entwickelte sich die Verehrung des
Brotes bei ganz verschiedenen Völkern und zwar in ganz
gleicher Weise. Einer der neuesten Erforscher von Südarabien,
R. Manzoni, berichtet wie folgt: ^ Der Kabili (der Ackerbauer)

1 Damyiy: HajÄt al(^aiwftti, voce: kam!.

' Damyry voce : na'äm.

3 Robertson Smith, Kinship and Marriage in early Arabia, S. 204 (nach

Palmer's Anfzeichnungen).
^ K. Manzoni: El-Yemen, Tre anni neU' Arabia felice. Roma 1884, 6.82.

Studien zur TergleichAndeii Cnlturgeschicht«. 5

hat eine grosse Verehrung für das Brot (chobz): es hängt in
seiner Idee so innig mit dem Dasein des Menschen zusammen^
dass er es sogar 'aish d. i. Leben nennt. Er hütet sich, dass
auch nicht das kleinste Stückchen davon verloren geht^ und
wenn er je durch Zufall ein solches auf der Strasse findet, so
hebt er es sorgfältig auf, küsst es dreimal, preist Gott und
legt es bei Seite, dass niemand darauf ti*ete, sondern es ver-
zehrt werden kann, und wäre es auch nur von einem Hunde.

Bei einem arabischen im Gebiete von Damascus geborenen
Schriftsteller, der um 1220 Ch. schrieb,^ finde ich zwei Stellen,
wo vom Brote die Rede ist und beidemal die Bemerkung bei-
gefügt wird: »Wahrlich dem Brote gebührt Ehrerbietung —
'inna-Ichobza laho i^ormah.^^ Ja bei einem viel älteren Autor ^
wird folgende merkwürdige Geschichte erzählt: ,Der Gross wezyr
Ibn alforat war auf einen Beamten sehr erzürnt und versuchte
mehrmals ihn in seine Gewalt zu bekommen und sein Vermögen
mit Beschlag zu belegen. Aber all' seine Bemühungen blieben
vergeblich. Das machte einen solchen Eindruck auf das Gemüth
des Grosswezyrs, dass er sogar davon träumte und da schien
es ihm, als ob der Mann gegen alle Angriffe mit einem Brot
als Schild sich vertheidigte, an dem alle Pfeile abprallten. Er
Hess ihn nun kommen und frug ihn selbst aus. Da erzählte
jener, seine Mutter, die eine sehr fromme Frau gewesen sei,
habe die Gewohnheit gehabt, von seiner Geburt an ihm, wenn
er zu Bette ging, ein Brot unter das Kopfkissen zu legen und
am nächsten Morgen es an die Armen zu vertheilen. Diesem
Brauche sei auch er nach ihrem Tode treu geblieben.'

Es wird also hier dem Brote, oder doch der Verehrung
desselben eine besondere, heilbringende Wirkung zugeschrieben.

Nun ist ein ganz ähnlicher abergläubischer Brauch bis
zur Stunde in Mekka allgemein üblich: ist ein Kind unwohl,
so pflegt die Mutter sieben Brote ihm unter das Kopfkissen
zu legen und am nächsten Morgen den Hunden als Futter
vorzuwerfen.^ Hievon erwartet sie die Genesung ihres Kindes.

> Ganbarj, Kasf olasr&r.

3 MS. der Hofbibliothek fol. 60* nnd 87*.

3 Hil&l al^Aby: Kitab ol'a'jftn walamätil fol. 46 ^ MS. der herzoglichen

Bibliothek in Gotha.
^ Snonck Hurgronje: Mekka II, S, 121.

6 III. Abkandlvng: t. Krem er.

Wie man sieht^ ist diese Sitte nicht blos noch jetzt in
Kraft; sondern hat auch eine grosse Verbreitung ^ denn der
Schauplatz der oben erzählten Geschichte ist Bagdad und sie
fällt ins X. Jahrhundert unserer Zeitrechnung. Die Verehrung
des Brotes ; der Glauben an deren Wirksamkeit ^ sind also für
Mekka, ebenso wie für Bagdad und Syrien nachgewiesen.

Ein neuarabisches Sprichwort lautet: ,Ohne Brot würde
man Gott keine Verehrung zollen^ (laulä-lchobzo lamft *obid-
allfth).!

Derselbe Gedanke der Verehrung des Brotes als einer
der kostbarsten Gottesgaben, zeigt sich also bei ganz ver-
schiedenen, in gar keinem Zusammenhange oder Gedanken-
austausch stehenden Völkern. Und so eigenthümlich und über-
raschend ist diese Thatsache, dass wir am besten thun die
Geschichte des Brotes siu verfolgen, um auf diesem Wege die
sichere Lösung des Räthsels zu finden.

Das älteste Culturvolk, die Aegypter, zeigen sich von
ihrem ersten Erscheinen in der Geschichte als emsige Acker-
bauer. Der heilige Nil überflutet alljährlich das Ackerland
und befruchtet es mit seinem Schlamme, so dass der Boden
stets in ungeschwächter Kraft und nur mit geringer Nachhilfe
durch eine reiche Fülle von Erntesegen die Arbeit und den
Schweiss des Landmannes belohnt Hier finden wir auch schon
im fernsten Alterthum das Brot als allgemeines und wichtigstes
Nahrungsmittel. In den ältesten Gräbern schon nimmt es bei
der Aufzählung der dargebrachten Opfer und Todtenspenden
die erste Stelle ein. Auf den Opfertischen der Götter darf es
nie fehlen. Schon damals kannte man das Weizenbrot als
Nahrung der Reichen, während die Armen solches aus Durra
(sorghum) hatten.^

Bei den alten Semiten ist es zweifelhaft, ob sie einen
gemeinsamen Namen dafür hatten, denn das hebräische und
aramäische ,lehem^ bedeutet eigentlich allgemein : Speise, Kost,
Weizenkorn, und erhielt wohl erst später die ausschliessliche
Bedeutung: Brot. Aber Hebräer, Phönicier und Babylonier
kannten gewiss schon im frühen Alterthum die Brotbäckerei

J Proverb. Arab. Maid&ny ed. Freytag III, S. 127.
' WilkiQ9oo ; Tbe ancient Egyptians.

Stadien zar vargleichenden CaUnrgeschichte. 7

80 gut wie die Aegypter. Im heiligen Gemache der Stiftshütte
mussten auf einem Opfertische stets zwölf ungesäuerte Brote
liegen , als Symbol der vom Volke der Gottheit geweihten
täglichen Speise und diese Schaubrote mussten an jedem
Sabbath erneuert werden.

Bei den Griechen ist Demeter die Spenderin der ^göttlichen
Kömer' wie Hesiod das Getreide nennt; sie ist die Göttin des
Ackerbaues, welche die Getreidefrucht dem Menschen ver-
liehen und ihn deren Cultur gelehrt hat; sie nimmt desshalb
auch gern Theil an den ländlichen Arbeiten und Festen; dess-
halb brachte man ihr die Erstlinge von frischgebackenem Brote
dar; nicht minder spendete man an gewissen Festen (den
Thargelien) dem Apollo und der Artemis theils Erstlinge der
Feldfrüchte, theils frische Brote. ^

Die griechische Sage erzählt, dass nächst den Sikelioten
die Athener die ersten waren, welche von Demeter die Frucht
des Weizens erhielten. Von diesen gelangte sie zu vielen
anderen und hiemit verbreitete sich auch die Cultur und Ge-
sittung.^ Desshalb gab man der Göttin Demeter auch den
ehrenden Beinamen: Thesmophoros (Gesetzesträgerin). ^ Und
die Phrygier ehrten in ihrer Art den Ackerbau, indem sie
den Pflugstier hoch hielten und den, welcher ihn tödtete,
mit dem Leben es büssen liessen.^

Auch die alten Perser kannten gewiss in sehr früher
Zeit das Brot. Bei den grossen, religiösen Festen der Parsis
dürfen die geweihten Brote (darün, dron) nicht fehlen. Es
sind kleine flache, runde Kuchen von ungesäuertem Teig;
ungefähr so gross wie die innere Handfläche. Sie werden je
zu vier auf den Opfertisch gelegt in bestimmter genau vor-
geschriebener Anordnung, darüber ein Granatzweig, dann ein
Ei zwischen die Brote; dazu auch ein Bündel heiliger Zweige
(barsom). Dann werden die dron vom Priester geweiht, welcher
Stücke davon abbricht und den Anwesenden zu essen gibt,
wodurch sie ge Wissermassen geheiligt werden.^

1 Preller: Griechische Mythologie. Berlin, I, 474, 477; Schoemann: Grie-
chische Alterthümer, Berlin II, 201.
» Diodor, «Sic. V, 4; Pausan. I, 38, 6.
3 Diod. V, 68, 69. * Aelian, Hist. anim. XII, 34.
* Hang: The book of Arda-Viraf. London 1872. S. 147, 163,

8 ni. Abhandlung: ▼. Krem er.

Auch die Meder kannten das Brot, denn Strabo erzählt,
dass sie Brot aus gerösteten Mandeln bücken; wohl nur eine
Leckerei statt des gewöhnlichen Brotes J

Bei den Macedoniern war es eine alte Sitte, bei Abschluss
eines Ehebundes ein Brot mit dem Schwerte zu theilen und
es von den Brautleuten verzehren zu lassen. Es galt dies als
das heiligste Pfand der ehelichen Vereinigung und Alexander
der Grosse schloss auf diese Art den Ehebund mit der schönen
Roxane: . . . jussit afferri patrio more panem. Hoc erat apud
Macedones sanctissimum coeuntium pignus.^

In der griechischen Literatur wird das Brot (apTo^) zuerst
genannt in der Odyssee, dann in der Batrachomyomachie, aber
auffallender Weise nicht in der Ilias.

Den Römern ward es erst ziemlich spät bekannt: ,pulte
autem, non pane, vixisse longo tempore Romanos manifestum^
sagt Plinius.^ Also man ass in alter Zeit nur Mehlbrei, Polenta
oder Klösse und der alte Dichter Ennius, indem er die
Schrecken der Hungersnoth in der belagerten Stadt schildert,
sagt: die Väter hätten die Mehlklösse den Händen der
weinenden Kinder entrissen, um sich selbst zu sättigen: ,et
Ennius, antiquissimus vates obsidionis famem exprimens, offam
eripuisse plorantibus liberis patres commemorat/^

Doch auch in der alten, brotlosen Zeit fehlen die Spenden
von Feldfrüchten und Mehl nicht auf den Altären der Götter.
Man pflegte auch noch später das Fleisch der Opferthiere mit
Mehl zu bestreuen,* und zwar mit Gerstenmehl, das weit früher
bekannt war als Weizenmehl. Auch bei der Mahlzeit ward
das Fleisch mit Mehl bestreut:

Frauen bestreuten

Mit weissschimmemdem Mehle das Fleisch, um die Schnitter zu

laben. ^

1 Strabo XI, 13, 11 (526); Spiegel, Eranische Alterthumskunde III, 674.
Die Mossynoeken in Kleinasien bücken gewöhnliches Brot und auch
solches aus Kastanienmehl. Xenophon, Anab. V, 4, 27. Die Kastanien
waren damals den Griechen nicht bekannt und Xenophon gebraucht an
dieser Stelle den Ausdruck: Nüsse ohne Spalt.

2 Curtius Rufus Vm, 16. ' Hist. Nat. XVlU, 83. •
* Plin. 1. 1. 84. * Odyssee XIV, 429.

» Ilias XVIU, 660; vgl. Odyss. XIV, 77.

Stadien zur rergleicheaden Caltargeschicbte. 9

Das älteste Gebäck war ein hartes^ geschmackloses ßersten-
broty das man in späterer Zeit kaum zum Thierfutter gut
genug fand: ,panem ex hordeo antiquis usitatum vita damnavit^
quadripedumque fere cibus est/^ Gerstenbrot war die erste
Nahrung wie die Legende berichtet, welche die Menschen von
den Göttern erhielten.^ Lange dauerte es gewiss bis man die
Brotbäckerei Verfeinerte und Athenaeus ist der Erste, der von
den ^upvflbieog ipxo^ spricht.^

Später, im Christenthume, erlangte das Brechen, die Ver-
theilung und der gemeinsame Genuss des Brotes eine sehr hohe
Bedeutung, indem hieraus das christliche Abendmahl hervorging,
das Zeichen der christlichen Gemeinsamkeit und des neuen
Bundes. Und diese religiöse Handlung, die eine auffallende
Aehnlichkeit mit der Drön-Ceremonie der Perser zeigt, nahm all-
mählig so sehr an Wichtigkeit zu, dass im Mittelalter ein mysti-
scher Cultus des geweihten Brotes, der Hostie, daraus hervorging.

So sehen wir denn, wie der Ackerbau und die hiedurch
bedingte sesshafte Lebensweise einen Dienst der den Landbau
und die Saaten schützenden Gottheiten ins Leben rufen; zuerst
werden Feldfrüchte und Mehl, dann später Brote als Opfer
dargebracht und allmählig fUhrte bei ganz verschiedenen
Völkern dieselbe Ideenverkettung zu einer Verehrung des
Brotes, als einer kostbaren Gabe höherer Mächte an das arme,
hilfsbedürftige Geschlecht der Sterblichen.

Wenden wir uns nun den Arabern zu, diesen Stiefkindern
der alten, orientalischen Welt. Ich nenne sie so, weil sie theils
durch die geographische Lage, theils durch ihre nomadische
Lebensweise, ihren wilden Charakter und regen Unabhängig-
keitssinn geschützt, von den grossen Cultnrströmungen des
alten Orients verhältnissmässig wenig berührt wurden. Sie
lebten Jahrtausende lang in ihrem von Wüsten umgebenen und
durchfurchten Lande in dem primitiven Zustande der ältesten
Menschheit. Allerdings hatte sich in Südarabien, sowie in
einigen Küstenstrichen und in den Grenzbezirken des Nordens
eine gewisse Gesittung verbreitet, die deutlich griechische

J Plin. Hist. Nat. XVIII, 74.

3 Artemidoros ) Oneirocritica I, 69: :cp(oiv)v yap avOpco^rot^ djv rpo^yjv Tautrjv

icapa Oecuv X6yoq lty(i\. SoO^vat.
> Athen. Deipnos. III, 113.

10 ni. Abhandlung: t. Krem er.

Einflüsse erkennen lässt. Die Trümmer von Tempeln und
Grabmälem in den von Nabatäern bewohnten Gebieten im
Norden Arabiens zeigen zweifellose Spuren griechischer Bau-
kunst, wenn auch mit barbarischem Zusätze. Im Süden aber, im
sogenannten ^glücklichen Arabien', dem Sitze einer sehr alten
und hochentwickelten Cultur, zeigt sich in den Bauwerken wie in
den Münzen die Einwirkung des lebhaften Handelsverkehres
mit Phöniciern, Griechen und wohl auch anderen seefahrenden
und Handel treibenden Völkern des klassischen Alterthums.

Jedoch der eigentliche Kern Arabiens, das ganze centrale
Binnenland mit seiner nomadischen Bevölkerung blieb von all'
dem nahezu ganz unberührt und unbeeinflusst und lebte in
alter Sitte fort, unverändert wie in der jenseits aller geschicht-
lichen Erinnerung liegenden Urzeit.

Ganz zutreffend sagt Diodor von Arabien: ,Das Land hat
einen solchen Reichthum an allerlei Heerdenvieh, dass viele
Stämme, die ein Hirtenleben führen, von den Erzeugnissen
ihrer Heerden sich reichlich ernähren können, ohne des Ge-
treides zu bedürfen.'*

Den Ackerbau kannte man gar nicht, ebenso wenig wie
die wichtigsten Körnerfrüchte.

Dies zeigt sich sofort, sobald wir die Namen derselben
prüfen. Ich beginne mit dem Weizen. Die Bezeichnung des-
selben ist den semitischen Sprachen gemeinsam und bei ober-
flächlicher Betrachtung müsste man versucht sein zu glauben,
das Wort gehöre der semitischen Ursprache an, und die Semiten
hätten also den Weizen schon vor ihrer Zersplitterung in ein-
zelne Völkerstämme gekannt. Aber das ist nicht der Fall.
Das arabische Wort für Weizen lautet: hintah und in den
anderen Dialecten, hebräisch und aramäisch: hittah (letztere
Form ist die jüngere, zusammengezogene).

Aber das Wort ist gar nicht semitischen Ursprungs,
sondern es ist ägyptisch; denn schon auf ägyptischen Denk-
mälern, die zwei Jahrtausende vor unsere Zeitrechnung zurück-
reichen, finden wir das Wort hnj für Weizen gebraucht.^

1 Diod. Sic. n, 50.

2 Hieroelyphisch /wvaaa nach einer freuiKllichen Mittheilung von Pro-

— ^ o o

fessor Leo Keinisch.

Studien zur TergleichendeD Gnltnrgeschichte. 11

Da nun kein Zweifel darüber aufkommen kann^ dass
der Ackerbau weit irtther in Aegypten betrieben ward als in
Arabien^ so geht daraus hervor^ dass die Semiten vom Nilthale
her das Wort und die Sache selbst mitsammen entlehnten. Eine
andere arabische Bezeichnung des Weizens ist: borr, das dem
hebräischen bftr entspricht; auch das Wort ^am^ wird mit
Weizen erklärt und später wirklich gleichbedeutend mit hinfah
gebraucht. Aber es ist wahrscheinlich; dass diese Benennungen
ursprünglich nicht ausschliesslich Weizen, sondern eine oder
mehrere Arten von wildwachsenden Körnerfrüchten bezeich-
neten. Und solche finden sich in Arabien.

Um ein Beispiel zu geben, nenne ich das bisher leider
noch nicht wissenschaftlich bestimmte samb- Diese Pflanze
trägt im Juli einen Samen, der röthliche Kömer hat, und Alt
wie Jung zieht um diese Zeit in die Wüste hinaus, um sie
einzusammeln. Zerrieben wird daraus eine Art Mehl bereitet,
das, wenn auch nicht so gut wie Weizenmehl, doch das Gersten-
mehl übertriflFt. Diese Pflanze wächst wild in der Wüste und
wurde besonders auf dem Wege von Ma'4n nach Gauf im
WÄdy Sirhän beobachtet.'

Solcher wilder Getreidearten gab und gibt es vielleicht
noch andere. Wenigstens finde ich in Nachtigal's Reise in
der Sahara und im Sudan den Namen einer anderen Pflanze,
akresh genannt, deren kleinkörniger Samen mühsam gesammelt
und zwischen zwei Steinen zu Mehl zerrieben, dazu dient, den
Mehlbrei, den die Beduinen der Sahara *aish nennen, zu be-
reiten, und der bei ihnen die Stelle des Brotes vertritt. Eine
ähnliche wild wachsende Getreideart bezeichnet wohl auch das
altarabische solt.

1 Palgrave: Travels in Arabia I, 29, 30; Lady Anna Blunt: Voyage en
Arabie. Paris 1882. S. 115 (Chap. V); Doagbty: Travels in Arabia
Deserta I, 312, 313, 663. Nach einer freundlichen Mittheilung von de
Goeje ist das Sam^ eine und dieselbe Pflanze mit dem von den arabi-
schen Lexikographen angeführten fatt, und hiefür spricht auch eine
Vergleichung der von de Qoeje hervorgehobenen Stellen Mokaddasjr,
8. 252, Z. 9; J&kut III, 474, Z. 1 ff., wo von der Pflanze fatt die Rede
ist, mit dem von Wallin, Palgrave, Lady Anna Blunt und Doughty
über die Pflanze sam^ Gesagten. — ' Immerhin ist es aber auffallend,
dass der alte Name ganz in Vergessenheit gerathen sein soll.

12 III. Abhandlung: r. Kr«m«r.

Solche Körnerfrucht tragende Pflanzen mögen in alter Zeit
auch durch die Wörter ]^amh und borr bezeichnet worden sein.
Der Sprachgebrauch scheint ursprünglich recht schwankend
und unbestimmt gewesen zu sein^ denn, als die Araber Baby-
lonien eroberten, bezeichneten sie den Weizen mit dem Worte
ta'4m, das die ganz allgemeine Bedeutung von ^Speise oder
Lebensmittel hat. ^ Die arabischen Eroberer waren so un-
wissend, dass sie auch Vom Reis nichts wussten und erst in Baby-
lonien ihn kennen lernten.^ Da in ihrer Sprache das Wort
hiefUr fehlte, so entlehnten sie die griechische Benennung opu^a,
die sich im arabischen Munde in orozz oder arozz umgestaltete.
Die Gerste mögen sie als wildwachsende Körnerfrucht früher
kennen und daraus durch Zerstossen oder Zerreiben zwischen
zwei flachen Steinen (mit der Handmühle: ra^an) einen Brei
bereiten gelernt haben. -^ Die Gerste hat in allen semitischen
Dialecten denselben Namen (arab. 6a'yr, hebr. se'orah, syr.
se'arta, mischn. sa'orah), und es ist diese Benennung von der
haarigen Aehre genommen, denn sa'yr u. s. w. heisst haarig
oder behaart.

So gross war die Unwissenheit der Araber noch zur Zeit
Mohammeds, dass sie selbst die Hohlmaasse für Getreide nicht
kannten, und das lateinische Wort modius, wohl durch Ver-
mittlung nabatäischer Kaufleute, einfach in ihre Sprache auf-
nahmen, in der Form modj, woraus später die zusammen-
gezogene Form modd entstand. In Babylonien lernten sie das
alte dort übliche Getreidemaass xoTctOY] kennen ^ und nahmen es

* Das Wort kommt für Weizen schon in der Tradition bei Bochäry vor
(Kit&b olmag&zy: ^adjt ka'b ibn m&Uk); so auch im Mowatfa* (Kitftb
olljiagg: Gap. fidjato man a^&ba ägi'an min algar&di wahwa mof^rim),
dann auch: Kitäb olboja* Cap: gftmi'o bai* ilfa'ftm.

3 Ibn alfa^yh ed. de Ooeje S. 187, 188.

3 Aber auch die rohe Handmühle ist eine spätere Erfindung. In der
ältesten Zeit zerschlug man die KOmer zwischen zwei Steinen, daher
der alte Name des Mehles dalkyk, d. i. contusum, contritum. Das Wort
tahjn für Mehl ist viel später üblich geworden und stammt aus einer
Zeit, wo man die Mühle tä^unah, das Wort ist aramäisch, schon kennen
gelernt hatte. Das Yerbum t^n findet sich übrigens schon bei Bochdry.
Vgl. Schrader: Sprachvergleichung und Urgeschichte S. 373, wo bemerkt
wird, dass das Getreide in der ältesten Zeit zerstampft wurde und dass
man solche Mehl- und Brotreste in den Schweizer-Pfahlbauten auffand.

^ Xenophon, Anab. I, 5, 6.

Stvdien lur TttX|;UiebeDden Cultiirgeschiehte. 13

in der Form l^fyz gleichfalls in ihre Sprache auf. Ein anderes
Hohlmaass ^k* ist gleichfalls ein Fremdwort.

Auch das Brotbacken lernten die Araber von den Fremden;
wahrscheinlich von den Nabatfteni; wie das Wort fllr Backofen
zeigt; welches gleichfalls entlehnt ist aus dem lateinischen
fnmas; arabisch forn. Allerdings findet sich noch ein anderes
Wort dafür, nämlich: tannur, das schon im Koran vorkommt;
aber dies ist auch eine Entlehnung; und zwar von den Nord-
semiten oder Persem; denn es erscheint schon im Zend in der
Form tanüra.^

So viel geht aus dem Gesagten hervor; dass die Araber
die Kunst Getreide zu mahlen und daraus Brot zu backen,
von den Fremden erlernten und zweifellos später als alle
anderen alten Völker; wahrscheinlich erst nach Ausbreitung
der Herrschaft Roms über Syrien und Aegypten.

Nordarabien bezog seinen Bedarf an Getreide; der aller-
dings nicht sehr gross gewesen sein kanU; schon damals; wie
noch jetzt; zur See von Aegypten und; wenn auch in geringerem
MaassC; von Jemen; gewiss noch unbedeutender mag die Zu*
fuhr aus Jamämah (Centralarabien) gewesen sein.^

Aber auch in Arabien ging das Gerstenbrot dem Gebäck
aus Weizenmehl voran. Zur Zeit des Auftretens Mohammeds
ist das Gerstenbrot schon wohl bekannt, aber vom Weizen ist
keine Rede. Die Weiber mttssen selbst die Gerste auf der
Handmühle mahlen; dann den Teig kneten und das Brot

1 Aveflta, Vend. VIII, 254 fr. Nach Schrader: Sprach vergleichnng nnd Ur-
geschichte, Jena 18S5, wäre es altsemitisch. Eingehend ist dieses Wort
erörtert worden von Dr. Dvorak in seiner Schrift: Ein Beitrag zur
Frage über die Fremdwörter im Koran. Inauguraldissertation. München
1884. Aber in der assyrisch -babylonischen Inschrift, die er anführt,
S. 6, kann das Wort nicht Backofen bedeuten. Ich vermnthe, dass es
mit ,Bnisthamisch* zu übersetzen sei, welches dem persischen tünureh,
Panzer, Harnisch, entsprechen dürfte, das bei Tabary in der arabischen
Form tannur mit derselben Bedeutung Öfters vorkommt und dem ira-
kanischen Dialecte anzugehören scheint. Tabary III, 233, Z. 16; III,
8. 1777, Z. 10; HI, 1864, Z. 10.

' Ueber den Getreideexport aus Jamftmah vgl. Bochäry (Kit&b olmagftzy
Cap. wafdo bany tamym). Man findet hier auch das Wort hintah für
Weizen gebraucht, während etwas später (Cap. ^adyt ka'b ibn m&lik)
in demselben Sinne ^*6m vorkommt.

14 ni. Abhandlung: v. Krem er.

backen J Gerste und Datteln waren das Hauptnahrungsmittel.^
Auf Kriegszügen nährte man sich von Milch und Mehlbrei
(sawy^).' Desshalb nahm man immer^ wenn man fUr längere
Zeit zu Feld zog^ Milchkameele mit.^ Nur ganz arme Leute
lebten von Datteln schlechter Sorte (fagan); daher ist der
Ausdruck ,Sohn einer Dattelfresserin^ ein Schimpfwort.'^

Bei dem Hochzeitsschmause aus Anlass des Beilagers des
Propheten mit der schönen Jüdin l^afijjah gab es weder Fleisch
noch Brot^ sondern nur Datteln , Topfen ('ai^it) und Butter.^
Dort aber^ wo bei einem Festmahle Brot nicht fehlte^ war es
gewiss nur hartes, derbes Gerstenbrot.'

So war es in den Städten und grösseren Ansiedlungen,
aber die Nomaden und Wüstenbewohner hielten sich nach
altem Herkommen an Milch und Lamm-, Ziegen- oder Kameel-
fleisch. Brot wird bei ihnen nur in geringem Maasse Eingang
gefunden haben. Zwar kommt im l^orän das übliche Wort filr
Brot einmal (12, 36) vor, aber in der alten vorislamischen
Poesie ist es sehr selten ^ und erst mit den grossen Eroberungen
im Beginne des Islams dürfte es allgemeiner bekannt ge-
worden sein.

Als die Araber Babylonien eroberten, Hessen sie dort von
eingebornen, nabatäischen Weibern Brot für sich bereiten und
betrachteten Brot mit Datteln als eine schwelgerische Kost.
So sagt ein alter Beduinendichter; aus der Zeit der grossen
Eroberungen, zu seinem Sohne, der ihn verlassen hatte, um
nabatäische Kost, Brot und Datteln, statt Kameelmilch zu
suchen:

Und nicht das Paradies zu suchen, schnürst du deinen Sattel;
Das Brot nur hat dich weggelockt, so denk' ich, und die Dattel,
Von einer Nabatäerin im Ofenloch gebacken.
Ein Laiblein, und so wohl gedörrt, dass dran die Rinden knacken.^

1 Ibn His&m 8. 672, 734.

2 Ibid. S. 672, 676, 774, 776, 796. » 1. 1. 666.
* Vgl. Ibn His&m S. 741, 744. ^ Ibid. 8. 667.

^ Boch&ry: Kit&b olmag&zy, Cap. b&bo gasÄti chaibar.

7 Mowatta*: Kit&b olnik&b Oap. bäbo mft g&*a fylwalymab.

B Die älteste Stelle, die ich notirt habe, ist 'I^d alfaryd Ul, 297, in einem

angeblicben Qedicht des H&tim Wy.
« Ham&sah von Fr. Rückert, Nr. 813; Freytag I, S. 792.

Studien rar Tergleiclienden Cnltorgetchicbte. 15

Doch eine allgemeine Verbreitung gewann das Brot nicht sofort:
Milch imd, bei festlicher Gelegenheit, Fleisch blieb die Haupt-
nahrung des nomadischen Wüstenbewohners und noch jetzt
gilt es bei jedem echten Beduinen als eine Sünde, Milch, das
kostbarste Nahrungsmittel, zu vergiessen; jeder Beduine geräth,
wenn er es sieht, in den grössten Unmuth.*

Es ist dies ein äusserst lehrreiches Seitenstück zu der
früher besprochenen, auch bei unserem Volke bestehenden
Scheu vor der Entweihung des Brotes. Das Volk hat eben
seine eigene Logik — und sie ist nicht schlecht.

üebrigens berichtet Edrysy von den Bewohnern der Land-
schaft Mahrah^ an der Südküste Arabiens, dass das Brot dort
ganz unbekannt geblieben ist, wie dies auch bis in die ersten
christlichen Jahrhunderte bei den Bewohnern der Hebriden
(Ebudes insulae) der Fall war, die sich nur von Milch und
Fischen nährten.^

Wenn ein alter arabischer Philologe uns erzählt, der
Stamm IJanyfah hätte einen Götzen aus Brotteig verehrt, später
aber in einer Hungersnoth verzehrt, so sieht man der Ge-
schichte es an, dass sie einfach ein Scherz sein soll, was
bei diesen alten, arabischen Gelehrten, trotz ihrer pedantischen
Manier und griesgrämigen Aussenseite, gar nicht so ungewöhn-
lich ist.

Erst mit der Entstehung des städtischen Lebens gewann
das Brot als allgemeines Nahrungsmittel grössere Verbreitung.
Nun kam auch das Weizenbrot auf, nicht als die einzige, aber
als die beste und beliebteste Art. Desshalb nennt ein alter
Schriftsteller (Ta'äliby, f 430 H. = 1038-1039 Ch.) das
Weizenbrot mit besonderem Lobe: Weizenbrot und Kameel-
fleisch, mit Wein als Getränk bezeichnet er als die zuti'äg-
lichste und gesündeste Kost.'*

Auch aus änderen Körnerfrüchten lernte man bald Brot
bereiten. Das Reisbrot ist offenbar ein Vermächtniss altasiati-

1 Dotxghty: Arabia U, 236.

3 Bitter: Arabien I, 266.

' Nach Solinus, GoIIectanea ed. Mommsen 1864, S. 234; Schieiden: Das

Sals, 8. 57.
* Bard oVakbäd, S. 119, 140. Constantinopel, 1301, Gawaib-Druckerei.

16 ni> Abhandlnng: t. Krem er.

Bcher Cultur; Das schlechteste aller aber war das Gerstenbfot,
und ein altes Sprichwort sagt: ^Gerstenbrot isst man zwar^
aber man schimpft darauf.** Gerste war ja das Futter der
Reitthiere, wie dies noch jetzt im Oriente der Fall ist; der
Weizen aber ward zu Mehl verarbeitet; letzterer stand daher
auch im Preise immer viel höher als Gerste.^

Ob die noch jetzt bestehende Sitte , bei Leichenbegäng-
nissen Brot an die Armen zu vertheilen/ als ein Rest alter
Todtenopfer oder einfach als eine durch den Islam hervor-
gerufene Handlung der Wohlthätigkeit aufzufassen sei^ lasse
ich unentschieden. Doch bin ich geneigt, letzteres zu ver-
mutheu; denn ich sah in Kairo bei Leichenbegängnissen an-
gesehener Leute ausser Brot und Apfelsinen auch noch Zwie-
back (ka*k) unter das Volk vertheilen.*

Jedenfalls genügt das bisher Gesagte , um mit voller
Klarheit zu zeigen, welch grossen Platz das Brot in der Cnltur-
geschichte einnimmt. Es kennzeichnet den Uebergang vom halb-
wilden Nomadenleben zum Ackerbau, zur sesshaften Lebens-
weise und zu milderen Sitten.

Die Verehrung des Brotes, als einer himmlischen Gabe,
als eines kostbaren Geschenkes der Götter, wie im klassischen
Alterthum, blieb zwar den Arabern bei ihrem nüchternen und
für Mythenbildung nicht besonders empiUnglichen Sinn fremd,
aber sie übernahmen von den höher gebildeten Nachbarvölkern
zugleich mit dem Brote auch das Verständniss für den hohen
Werth dieses Nahrungsmittels, und der Islam brachte hiezu die
Anschauung, dass, wie alles, so auch das Brot eine Gnaden-

1 Maid&ny ed. Frejtag I, 666. Angnstus bestrafte die Cohorten, die vor
dem Feinde gewichen waren, damit, dass er sie decimiren und statt
Weizen ihnen Gerste anweisen Hess. Sueton. Augustus XXIV.

2 Der Preis des Weizens war fast doppelt so hoch wie der der Gerste; so war
es schon zur Chalifenzeit, wie wir ans Kod&mah wissen. Auch im Alter-
thnm bestand ein gleiches Verhältniss. Nach Polybius II, 16 kostete in
Oberitalien der Medimnus Weizen 4 Obolen, Gerste aber nur die Hälfte.

3 Lane, Manners and customs u. s. w. n, 294.

* lieber die mit der fortschreitenden Yerfeinemng der Sitten später in
Gebranch gekommenen rerschiedenen Zubereitnngsarten des Brotes gibt
Ibn al'awwftm sehr ausführliche Mittheilungen. Vgl. Le livre de l'agri-
culture d'Ibn aKawäm, traduit par J. F. Cl^ment-Mullet, Paris 1864
bis 1866, n, p. 348 ff.

Studien zur rergleicbendeD Cnltnrgeschicht«. 17

gäbe des Allerhöchsten sei, der ja überhaupt der Vertheiler
aller Güter (^sim olarzaJ^) ist.

So lebten die Ideen der grossen Culturvölker des Alter-
thums auch bei den Arabern fort, in Volkssitte und häuslichem
Brauche, wie dies in der Sprache des Volkes und in seinen
Sprichwörtern deutlich zum Ausdrucke gelangt. So ist das
Wort 'aish, mit welchem in Aegypten und Jemen das Brot
bezeichnet wird, gleichbedeutend mit ,Leben^ Ein Sprichwort
lautet: ,Brot ist die Nahrung desjenigen, der nicht stirbt^ (al-
chobzo ^ut man lä jamut),^ was so zu verstehen ist, dass wer
immer Brot zu essen habe, nicht besorgen müsse zu sterben.

Im innigsten Zusammenhange mit dem Brote steht das
Salz, als kostbares, bei höherer Cultur unentbehrliches und
durch nichts Anderes ersetzbares Genussmittel.

Wie schon vom Brote gezeigt wurde, reichen auch hier
gewisse abergläubische Vorstellungen ans der Eindeszeit des
Menschengeschlechtes bis auf unsere Tage und bestehen noch
immer fort im häuslichen Kreise. So ist es ein bekanntes Vor-
urtheil, wenigstens bei uns in den österreichischen Landen,
dass es Verdruss bedeute, wenn Jemand bei Tische Salz ver-
schüttet oder gar das Salzfässchen umstürzt. Ganz in dem-
selben Gedanken sagt ein ägyptischer Schriftsteller, der einige
abergläubische Ideen seiner Zeitgenossen zusammenstellt: ,Man
darf nicht (bei Tisch) Salz, verstreuen, denn das bedeutet Un-
glück^ (wa \k jobaddad ilmilh fajal^a'a sharr.)^

Es zeigt sich hier ganz dieselbe Ideenverkettung wie bei
dem Brote. Das Salz ist wie Brot oder Milch etwas Kostbares,
das nicht leichtfertig vergeudet werden darf.

An eine wechselseitige Entlehnung ist hier natürlich nicht
zu denken.

DaA Hauptbedürfniss zum Leben des Menschen
Ist Wasser und Feuer und Eisen und Salz,
Und Weizenmehl und Honig und Milch,
Traubenblut und Öel und Kleidung.

(Sirach, 39, 31.)

1 Freytag: Prov. Arab. HI, p. 127.

3 Kaljabj: Naw&dir ed. Nassau Lees, Calcutta 1856, S. 186. Der Verfasser

starb im Monate Sbawwftl des Jahres 1069 H.
SiUungsber. d. phil.-hist. Cl. CIX. Bd. 8. Abb. 2

IH III. Abhandlung: t. Krem er.

So spricht noch gegen Ende de8 alten Hebräerthums der weise
Sänger; aber weit früher, lange bevor die Verfeinerung der
Sitten und die Gewohnheit des Wohllebens eine solche Höhe
erreicht hatte, war das Salz unentbehrlich geworden. Man
brauchte es für eine Menge ritueller Vernchtungen : für alle
Opfer aus dem Pflanzenreiche, fUr alle Speisenopfer; ' auch die
Thieropfer wurden mit Salz bestreut;'^ man genoss es bei
Bündnissabschluss^ um dessen Unvergänglichkeit zu bezeichnen.
Ein solcher Bund, dem eine besondere Heiligkeit zukam, hiess
demnach Salzbund. "^ Nach späterer jüdischer Sitte pflegte man
die Stufen des Altars mit Salz zu bestreuen, angeblich, damit
der Priester bei dem Hinaufsteigen nicht ausgleite,'* in Wirk-
lichkeit aber wohl, um böse Geister und schädliche Einflüsse
fernzuhalten.

jTedoch die Hebräer sind ein junges Volk im Vergleich
zu ihren Lehrmeistern, den Aegyptern. Diese hatten lang vor
den Nachbarvölkern die friedlichen Künste des Landbaues
mit Eifer gepflegt und von ihnen lernten die Nachbarvölker,
namentlich Phönicier und Hebräer, nicht blos den Weizen und
wahrscheinlich andere Nähr- und Nutzpflanzen kennen, sondern
auch das Salz. In ägyptischen Denkmälern, welche bis ins
zweite Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung zurückreichen,
finden wir schon das Salz genannt mit dem ägyptischen
Worte mrb oder mlh, das sogar in übertragener Bedeutung
für geistreiche, gewürzte Kode in der ägyptischen Schrift-
sprache zur Anwendung kommt. ^

Schon die allgemeine Sitte des Einbalsamirens der Todten
zeigt, dass der Gebrauch des Salzes und dessen die Fäulniss
beseitigende Eigenschaft seit ältester Zeit bekannt gewesen
sein muss. Auch fehlte es in Aegypten nicht an Bezugsquellen
für das so unentbehrliche Mineral. Die Lagunen des Nildelta,
wo das Meerwasser unter der Sonnenglut verdunstet, der
salzige Boden der Wüste, aber ganz besonders die grossen
Lager von reinem Natursalz auf der Ammonsoase, ungefähr
zehn Tagreisen von Theben, lieferten genug um den Bedarf

1 Levit. 2, 13. ^ Joseph. Antiqnit. III, 9.

3 II Chron. 13, 5.

* Mishna Erubin 10, 14. Ich citire nach Wiener: Bibl. ReolwVrterbnch.

^ Nach gUtiger Mittheilung meines >verthen Freundes Prof. Leo Reinisch.

Studien zxa ▼ergl«{cli«nd«ii ColtnrgMchicIite. 19

zn befriedigen. Auch bei den Opfern kam das Salz zur An-
wendang, jedoch gab man dem reinen ammonischen den Vor-
zug vor dem unreinen SeesalzJ

Trotzdem finden wir Anhaltspunkte für den Beweis, dass
in einer noch weit früheren Vorzeit die Aegypter das Salz
nicht gekannt haben.

Wir erfahren nämlich durch Plutarch, dass die ägyp-
tischen Priester, wenn sie im Zustande der heiligen Reinheit
sich befanden, gänzlich den Salzgenuss vermieden und auch
ihr Brot ohne Salz genossen.^

Die Erklärung hiefür ist folgende: Zur Zeit, aus welcher
die ältesten religiösen Bräuche der Aegypter stammen, kannte
man offenbar das Salz noch nicht; erst später kam es in
Gebrauch; aber die Priester hielten bei gewissen, besonders
heiligen Verrichtungen an der alten Sitte fest und wiesen die
Neuerung ab. Desshalb enthielten sie sich des Salzes bei
gewissen Anlässen.

f^ liegt also hierin ein culturgeschichtlicher Atavismus
der merkwürdigsten Art vor.

Für die andern alten Völker wird die salzlose Zeit wohl
erst viel später geendet haben. Oewiss ist es, dass die ersten,
die nach den Aegyptem das Salz kennen lernten, die Phönicier
waren, welche auch ihre Schiffe damit beluden, wenn sie, um
Zinn zu holen, nach den Zinninseln segelten.^

Die Griechen folgten später, und dass unter ihnen die
Epiroten das Salz ziemlich spät kennen lernten, bezeugt Pau-
sanias,^ der sich auf einen Vers der Odyssee bezieht, wo von
Menschen die Rede ist, die das Meer nicht

^Kennen und nimmer mit Balz gewürzte Speisen geniessen'.

(Odyßa. XI, 122—128; vgl. XXIII, 268— 270),

> Herodot. IV, 181; Eratosthenes bei Sirabo t, 3, 4; Arrian Anab. III, 4!
Vgl. V. Hehn: Das Salz. Nacb Herodot floss das Wasser des Rothen
Meeres darch Seen nnd Sanddünen in das Mittelmeer und ein Theil
davon gelangte von dort in die pelusischen Marschländereien, wo Gruben
zum Zwecke der Salzbereitung angelegt sind. Vgl. Sharpe: C^chichte
Aegyptens, bearbeitet von Jolowicz, revidirt nnd berichtigt von A. v.
Gntschmid. Leipzig 1862, I, S. 86.

' Plntarch. Sjmp. 5, 10; vgl. de Iside et Osir. 5.

' Strabo HI, 6, 11 (175).

* Paus. I, 12.

20 in. Abbandlttüg: ▼. Kremer.

Das neue Oenussmittel verbreitete sich allmälig; aber nach-
dem die Grriechen einmal sich daran gewöhnt hatten^ hielten
sie es in hohen Ehren als reinigendes ^ heiligendes Element.
Desshalb musste Salz dem geweihten Wasser beigemischt sein.^
Desshalb brauchte man es auch bei Beschwörungen. Die
Hetäre Melitta ^ die einen ungetreuen Liebhaber wieder an
sich ziehen will, erkundigt sich was es koste und was die
Zauberin dazu brauche. Da sagt man ihr: Sie nimmt nicht so
viel, Melitta, nur eine Drachme (baar) und ein Brot; auf
dem müssen noch sieben Obolen liegen; dann Salz, Schwefel
und eine Fackel, einen Krug mit Wein und zuletzt braucht
sie etwas, was der Mann getragen hat: ein Kleidungsstück,
einen Pantoffel oder Haare von ihm.^ Man schwört bei dem
Salze und dem Tische des Wirthes.^ Das Salz brechen ist bei
den Griechen dasselbe wie die Treue brechen, ,du hast den
grossen Schwur nicht geachtet, das Salz und den Tisch^^
Demosthenes sagt: ,Wer von beiden also hat das Salz über-
treten und den Vertrag?^ ^ Auch Aristoteles meint, zum
Freundschaftsbunde bedarf es der Zeit und des sprichwörtlichen
Scheffel Salzes.^

Hierauf anspielend sagt Goethe in Hermann und Dorothea:

,Eh' du die Schüssel Salz mit dem neuen Bekannten

verzehret,

Darfst du nicht leichtlich ihm trau'n, dich mache die

Zeit nur gewisser.

Wie du es habest mit ihm, und wie die Freundschaft

bestehet!'

Und die Römer hielten nicht weniger auf das Salz; sie reden
sogar von vielen Scheffeln Salz, die man zur Freundschaft
brauche.'' Bei ihnen gelten Salz und Brot als Inbegriff des
zum Leben Erforderlichen und Unentbehrlichsten. Von dem

' Scboemann: Griechische Alterthttmer II, 327.

2 Lucian, Hetäreng^espräche LXVII, 4.

' Schoemann: Griechische Alterthttmer II, 238.

* Hehn : Das Salz, S. 9. Eine Anzahl wichtigerer Oitate ans den ClaMikern

ist daselbst zusammengestellt.
& De falsa lege 191.
6 Eth. Nicom. 8, 3, 7.
^ Cicero: Laelius XIX.

Stadien x«r ?ergleick»ndeii Cnlttirgiwchichte. 21

alten Varro sagt Plinius: Varro etiam pulmentari vice usos
veteres sale auctor est, et salem cum pane esitasse eos pro-
verbio adparet.*

Horaz singt im selben Sinne:

cum sale panis

Latrantcm stomacham bcne leniet.^

Das Sa]z galt als heilig und an dieser Eigenschaft nahm im
Volksglauben sogar das Salznäpfchen theil^ das salinum, das
sich von Vater auf Sohn vererbte , den Haustisch zierte und
heiligte, gleich der patella deorum, aus der den Laren und
Penaten, sowie der Vesta ihre Opfer gereicht wurden.^

Vivitur parvo bene, cui patemum
Splendet in mensa tenui salinum.^

Von dieser besonderen Ehrerbietung fllr das seit langen Gene-
rationen in derselben Familie als Erbstück hochgehaltene Salz-
fass mag zunächst der oben erwähnte Aberglauben unserer
Hausfrauen stammen, dass es Verdruss oder Unglück bedeute,
wenn das Salz verschüttet wird. Denn von den Römern haben
wir mehr solcher Sitten und Bräuche übernommen, als man
vermuthet.

Zunächst ging der Glauben an die heiligende Natur des
Salzes in das Christenthum über, wo das Salz bei der Taufe
zur Verwendung kommt, offenbar in dem Sinne, dass durch
das Salz der Bund des Täuflings mit der christlichen Gemeinde
unlösbar und unvergänglich gemacht, gleichzeitig aber durch
die reinigende Kraft des Salzes dämonische Einflüsse hintan
gehalten werden sollten. Desshalb gilt in der christlichen
Volkssage das Salz als Schutzmittel gegen allerlei Unglück:
in Böhmen glaubt eine Mutter ihre Tochter gegen den bösen
Blick zu feien, indem sie ihr ein Stückchen Brot und Salz ins
Kleid steckt (Jungbunzlau); wenn man eine neue Behausung
bezieht, so soll man zuerst Brot und Salz hineintragen; damit
man dort nie Mangel leide; wenn ein junges Mädchen ausgeht,

« Plin. Hist. Nat. XXXI, 89.

» Sat. 11, 2, 17.

s Hehn, 1. 1. S. 1 1 ff.

* Horaz: Cann. II, 16, 13; Pernos 8, 25 nach Hehn 1. l

22 lU. Abhandlviig : t. Kremer.

Bo streut die Mutter Salz hinter ihr her, damit sie auf dem
Wege sich nicht verliebe (Jungbunzlau) ; so oft eine Haus-
wirthin Milch an ein fremdes Hauswesen überlässt, soll sie
eine Prise Salz in die Milch hineinwerfen , damit die Hexen
ihr die Kühe nicht krank machen können J

So sehen wir die Fortwirkung uralter Bräuche, Sitten
und Vorstellungen bis in unsere Tage herab sich erstrecken.
Wie ein Epheustamm an uraltem Gemäuer rankt sich die alte
Sage fort und fort und findet noch bei späten Geschlechtem
liebevolle Aufnahme.

Bei den Arabern, so ferne sie auch dem Culturleben der
alten Welt geblieben sein mögen, können wir trotzdem ähnliche
Beobachtungen machen. Auch bei ihnen ward dem Salz eine
heiligende, weihende Kraft zugeschrieben. Eine volksthümliche
Redensart lautet: ,Z wischen ihnen besteht Salzgemeinschaft'
(bainahom momälahah).^ Jene also, die zusammen Salz ge-
nossen haben, sind verbrüdert und sie stehen in einem wechsel-
seitigen Schutz verhältniss. Ein alter Schwur lautet: ,Bei dem
Salze, der Asche und dem Feuer' oder noch vollständiger:
,Bei dem Salze, der Asche, dem Feuer und (den beiden
Göttinnen) Al'ozzä und AUat.'^

Es ist dies vermuthlich derselbe Schwur, der, wie ein
anderer alter Berichterstatter erzählt, in folgender Weise ge-
leistet ward. Ich lasse die Worte des Textes unverändert
folgen: ,Abu *Obaidah erzählt: In der Zeit des Heidenthums
hatte jeder Stamm ein Feuer, das seine eigenen Wärter
(sadanah) hatte. Brach nun zwischen zwei Leuten ein Streit
aus, so kamen sie zu dem Feuer und schworen daselbst; die
Wärter aber warfen im Geheimen Salz hinein (so dass es
knisterte) und verursachten auf diese Art Schrecken davor.
Desshalb sagt 'Aus (ein alter Dichter): ,Gleichwie zurück-
geschreckt wird ein Schwörender vom Feuer des Schrecken-

* Grohmann: Aberglauben aus Böhmen und Mähren.

3 Mofa44al al-<Jabby: Gh&jat oFirabi fy 'amti! il 'arab. 8. 238. ConaUn-
tinopel 1301, Gaw&ib-Druckerei. Das Wort mom&la^h bedeutete, in
der ältesten Zeit : Milchverwandtschaft, später, als man das Salz kennen
gelernt hatte, verstand man darunter: Salzgemeinschaft.

M. l.

Studien zur Tergleicbeoden Culturgeschicbte. 23

erregers.' Kama ^odda *an nar ilmobawwili ^alifo. Dieses Feuer
führte deshalb den Namen: Schreckensfeuer (när olhulah)/^

Diese alte Sitte lebt zum Theil in etwas veränderter
Form, die vielleicht die ältere und echtere ist, noch jetzt in
dem bei den Wanderstämmen Centralarabiens tlblichen soge-
nannten Schwerteide fort. Es werden mit dem Schwerte
gewisse Linien in die Asche (des Herdfeuers) gezogen, gleich-
zeitig ninmit der Schwörende eine Handvoll Asche und so
leistet er den Schwur, der tHr so heilig gilt, dass hiemit der
Streitfall unwiderruflich entschieden ist.^

Oegen den alten Schwur fehlt hier das Salz; vielleicht
ist es jetzt durch die Asche ersetzt. Es mag das Salz früher
den Beduinen zugänglicher gewesen sein als jetzt. ^

Nach den Lexicographen hat das Wort milb^ Salz, im
übertragenen Sinn die Bedeutung Schutz- und Bundesverhält-
niss, sogar Milchverwandtschaft (rida*).^ Daher kommt eine
sprichwörtliche Redensart: ,er hat sein Salz auf den Knieen,^^
d. h. er ass es nicht, sondern liess es (nicht ohne schlimmen
Hintergedanken) auf die Kniee fallen. So wird von Einem ge-
sagt, dem man nichts Gutes zutraut.

Diese Vorstellung von der Heiligkeit des Salzes ist jeden-
falls bei den Arabern das Vermächtniss einer weit älteren
Schichte semitischer Cultur als ihrer eigenen. Sie haben nur
ein Verdienst dabei, nämlich das, diese uralten Sitten und
Bräuche mit grosser Treue festgehalten und aufbewahrt zu
haben. ZahUos sind die Erzählungen über HeiUghaltung des
Salzes. Ja*]^ub Ibn Lait, der Stifter der Dynastie der ^affäriden.

' Sa^ä^ von Gauliary, voce hwl.

2 Ch. Doughty: Arabia 1888, I, 267.

3 An Salz fehlt es in Arabien nicht. Die Salzlager von MaVib in Jemen
waren schon zu des Propheten Zeit in Ausbeutung begriffen. In Taimft
finden sich reiche Steinsalzlager, welche nicht blos die ganze Umgegend
▼ersorgen, sondern auch für eine starke Ausfuhr genügen; ebenso findet
sich Salz in der Harrah (dem vulkanischen Gebiete) von Chaibar und
an vielen anderen Orten. Vgl. Hamd&ny ed. D. H. Müller, Leiden
1884. I, S. 155; Doughty: Travels in Arabia Deserta I, 76, 296, 470,
471. 473, 474.

* T&g ol'arus voce mlh; ebenso Gauhary im Sat^ah. Ueber diese Begriffs-

entwicklung folgt später eine Erörterung.
^ Dabby, 8. 238.

24 III< AbbuidloDg: v. Krem er.

begann seine politische Laufbahn , wie dies noch jetzt in
manchen Ländern üblich ist, mit d^m Handwerk eines Banden-
ftihrers. Einst schlich er sich nachts in einen fürstlichen Palast
ein und war im Begriffe, mit reicher Beute unbemerkt seinen
Rückzug anzutreten, als er über einen Stein stolperte. Ver-
wundert, in dem Fürstenpalaste einen Stein auf dem Wege zu
finden, hob er ihn auf, und da es zu dunkel war, um zu sehen,
kostete er daran. Es war Salz. Sofort Hess er alle Habselig-
keiten zurück, denn der Herr des Hauses, dessen Salz er ge-
kostet hatte, war sein Verbündeter, sein Schutzgenosse, sein
Salzbruder geworden.^

Eine ganz ähnliche Geschichte erzählt ein neuerer ägypti-
scher Schriftsteller.^

Also gemeinsamer Salzgenuss, ob beabsichtigt oder nicht,
stellt eine Verbrüderung, ein Bundesverhältniss her. Davon
das Sprichwort: ,zwei in Salzgemeinschaft Stehende, die gegen
einander die Klingen schärfen.' <^ Es wird diese Redensart ge-
braucht, um ein ganz unerhörtes, gottvergessenes Benehmen
zu bezeichnen.

Das Salz wurde also für heilbringend, segensvoU und glück-
verheissend angesehen. Daher das Sprichwort: ,Salz auf die
Wunde' ^ so viel bedeutet als: abgethan, nichts weiter davon ! Ganz
in demselben Sinne sagt 'Izzet Mollft, der türkische Dichter:

Auf die Wunden unsrer Herzen
laB8 der Heilung Salz uns thun!

Zum Geschicke sprachen beide
wir sodann: was weiter nun!^

Ein Schöngeist, der unter des Chalifen Harun Rashyd Re-
gierung zu Bagdad lebte, wollte zum Beschneidungsfeste eines
Sohnes des ersten Ministers Ja^jk Ibn Chälid, des Barmakiden,
demselben, wie üblich, ein Festgeschenk machen, um in die
Reihe Jener aufgenommen zu werden, die mit Gegengeschenken
beglückt werden sollten. Der arme Literat hatte wenig Geld

^ Herbelot: Bibliotheque Orientale.

3 Sa'r&ny: Mad&rig olsAlikyn S. 11.

» Frey tag: Maid&ny H, 696, Nr. 368. * 1. 1. H, 737.

' Mi^neti-Ke^&n , S. 149, Z. 14 (Ausgabe Ton Constantinopel, vom Jähre

1269. Der Text lautet; bft^nb j&rahmUeh zehir u nemek d^dik ^9re]im

neh eiler felek,

Studien zur Tergleichanden Calturgescliichte. 25

und viel Witz. So half er sich auf folgende Weise: er über-
sandte als Festgeschenk zwei Säckchen, das eine gefüllt mit
parfämirtem Salze (mill^ motajjab), das andere mit der wohl-
riechenden Pflanze so*d (cyperus capitatus), die zur Räucherung
dient, und schrieb dazu: ,Wenn mir die Dinge nach Wunsch
gingen und der Brauch es zuliesse, und das Geschick mir ge-
holfen hätte, Reichthümer zu erringen, — so hätte ich gewiss
es Allen zuvorgethan, die dir zu dienen erkennen als heilige
Schuld — und ich hätte tiberholt alle Jene, die wetteifern um
deine Huld — aber mir fehlt das Vermögen, es gleichzuthun
den Geldprotzen — und meine Lage hindert mich, den Reichen
zu trotzen. — So musste ich besorgen, dass das Blatt der Gnaden-
gaben werde zusammengefaltet — bevor noch mein Name dort
ward eingeschaltet. — Da erlaube ich mir nun. Dir zu über-
senden Salz, mit dessen Heil und Segen man sich zum Fest-
mahl setzt — und so'd,^ dessen Duft und Wohlgeruch nach
der Tafel kommt zuletzt.'

Der Minister Hess ihm die beiden Beutelchen, das eine
mit Gold, das andere mit Silber füllen.^

Noch jetzt ist es in Kairo üblich, bei Besehneidungsfesten
händevoll grobkörniges Salz über die Zuschauermenge auszu-
streuen: es soll dies Glück und Segen bedeuten. Am siebenten
Tage nach der Geburt eines Kindes ist Empfang bei der
Wöchnerin und grosse Festlichkeit, wobei die Wohnräume mit
Salz bestreut werden, als Schutzmittel fUr Mutter und Kind.^
Kbenso wird bei Hochzeiten der Braut, um sie gegen den
bösen Blick zu feien, Salz gestreut.^ Ebenso ist es ägyptischer
Volksbrauch, ein Kind, das, wie man meint, in Folge der Be-
hexung durch einen Dämon (ginny) erkrankt ist, Salz lecken
zu lassen, und es damit zu beräuchem. So ist es auch volks-
thümliche Sitte, wenn eine Frau durch einen Dämon mit Un-
fruchtbarkeit geschlagen ward, ihr einen Talisman schreiben
zu lassen und Salz unter ihrer Thürsch welle einzugraben.^

> So'd ist auch ein Wortspiel mit Sa'd: Glück.

2 Gorar olcha^ftY? etc. Kairo 1284. S. 448, Cap. XV, Abschnitt 2.

3 Lane: Manners and customs etc. II, Cap. XIV, S. 277.
* Kremer: Aegypten I, S. 59.

^ KitAb ol^arf lilhakyro Harmas, Lithographirte Ausgabe von Kairo,
8. n, 17.

26 III* Abhandlnng: t. Krem er.

In alter Zeit muss aber das Salz in vielen Ländern als
kostbarer ; theurer Stoff gegolten haben, den nur der Reiche
sich verschaffen konnte. Professor Reinisch fand auf seinen
Reisen in Nordostafrika, dass man in Barka es als kostbare
Leckerei betrachtete. In Abessynien vertreten Salzstücke in
Form von Schleifsteinen das baare Geld, und der Werth steigt^
je weiter man sich von der Seeküste entfernt.^ Bei dem Saho-
volke kann nur der Reiche den Salzgenuss sich gestatten. '^
Ein bezeichnendes Saho-Sprichwort lautet: ,Das schönste Holz
ist die Flinte, der schönste Stein das Salz, die schönste Sprache
der Koran.^3 In Barka bereitete der dortige Dorfscheich für
Professor Reinisch und Qattin Kaffee mit Salz, obgleich er
Zucker hatte, und er meinte, hiemit den Gästen etwas be-
sonders Köstliches vorzusetzen.

Aus demselben Grunde vergleicht der Araber edle, hoch-
geehrte Personen mit dem Salze: die H4schimiden, als Ver-
wandte des Propheten, werden schon in alter Zeit ,das Salz
der Erde, die Sahne des Adels, der Panzer des Religions-
gesetzes' genannt.^ Das will sagen: sie sind das Beste der
Erde, die oberste Schichte der adeligen Geschlechter und die
berufenen Beschützer des religiösen Gesetzes.

Ein ziemlich neuer ägyptischer Schriftsteller (Sha'rany,
t 973 H. = 1565—1566 Ch.) nennt die Theologen ,das Salz
der Erde', setzt aber boshafter Weise hinzu, nichts tauge das
Salz, wenn es taub geworden sei."^

Wir haben schon früher gelesen, wie der gemeinsame Ge-
nuss des Brotes unter der ersten christlichen Gemeinde die Ver-
brüderung Aller bedeutete, wie dies im Morgenlande wohl schon
seit den ältesten Zeiten volksthümliche Sitte war. Salz und Brot
mit einander essen hatte also seine eigene Bedeutung: zwischen
solchen, die es zusammen verzehrt, war, wenigstens für ge-
raume Zeit, jede feindselige Handlung ausgeschlossen ; desshalb

1 Aach Marco Polo berichtet von einer Provinz China'*8, wo man ein Ge-
wicht Gold in kleine MQnze in Form des Salzes umwechselte. Hehn :
Das Sab, S. 71.

2 Reinisch: Die Saho-Sprache I. Wien 18Ö9, I, 8. 302.

3 1. 1. 289.

* Ta'&liby: AVygkz wari'g^s, S. 30; Constaut. 1301, Gaw4ib-Drackerei.
^ Kremer: Geschichte der herrschenden Ideen des Islams. S. 439, Note.

Stvdieo snr TergleichendeD Cnltargeschichte. 21

schwor man, wenn jedes Misstrauen beseitigt werden soQte,
,bei Brot und Sahs^* Oder der Eine fordert den Andern auf,
gemeinsam Brot und Salz zu verzehren; denn Gott sucht den
heim^ der am Salze zum Verrftther wird.^

Nach Beduinensitte tritt Jener, der mit dem Hausherrn
zusammen speist, und wäre es auch nur ein Stückchen Brot,
zu seinem Gastfreund in das Schutzverhftltniss. So heisst es
im *Antar-Boman:3 er und seine Leute vermengten sich mit
dem (fremden) Volke und zehrten von ihrer Speise; so ent-
stand zwischen ihnen das Schuteverhältniss (wachtalata howa
wa 'aQ^^boho bili^umi wa 'akalü-lta'äma wa|;Ltakama bainahom
aldiooftm).

Derselbe Gedanke kommt zum Ausdruck in der russischen
Volkssitte, dem Zaren, wenn er eine Stadt betritt, Brot und
Salz darzubieten.

Auch Brot allein zusammen verzehrt zu haben genügte,
um jede feindliche Handlung der Tischgenossen auszuschliessen.
Bei den Saho ist die sprichwörtliche Bedensart, um die Fehde
zu erklären: Ich und du werden kein Brot mehr zusammen
essen; bist du nicht mein Feind?! ^ Geradeso war es ein all-
gemein üblicher Gedanke im griechischen Alterthum: Wie sollte
der unser Freund sein, der nie bei uns gegessen noch ge-
trunken hat?^

Bis in unsere Tage hat diese uralte Sitte ihre Kraft nicht
verloren : , Wir haben Salz zusammen gegessen (na^no maUbyn)'
bedeutet so viel als: wir haben Freundschaft geschlossen, oder,
um uns einer deutschen Redensart zu bedienen, ,Wir haben
Bruderschaft getrunken.'

Nicht leicht gibt es bei den Arabern einen böseren
Schimpf, als Einem zu sagen: Du bist ein Salzmissbraucher! ^

Mag die Wichtigkeit des Salzes im arabischen Volksleben
noch so gross sein, dennoch würde man fehl gehen, wenn man

1 1001 Nacht, Habicht, V, 274.

' 1. 1. 8. 273.

3 'Antar, Ausgabe von Beirut, I, 56.

^ Beinisch: Saho-£^rache I, 279.

* Lucian: PaiÄsita, XLVIII, 22.

« R. Burtou: Pilgrimage to El-Medinah aud Mekkah. III» 84. 115. Vgl.

, Doughfy: ArabiaDes. 1. 228, 2ö4, 276, 522, 569; U, 336, 304, 498, 513.

28 IH' Abhandlung: t. Krem er.

daraus schliessen wollte , dass die Araber es seit unvordenk-
lichen Zeiten gekannt hätten. Es scheint im Gegentheil^ dass
sie es erst ziemlich spät^ gewiss viel später als die anderen
asiatischen Culturvölker, kennen gelernt haben. Die Vermittler
hiebei waren die mit Arabien in Verkehr stehenden Nachbar-
völker.

Aber gewiss bedeutet fttr die Araber die Einführung des
Salzes und die Gewöhnung an den Gebrauch desselben den
Eintritt in eine neue, höhere Periode der CuJtur. Dass die
Epoche der Unkenntniss des Salzes, iie allerdings weit zurück
liegen mag, für den Araber nicht so entfernt ist wie für andere
Völker, das zeigt sich aus der Thatsache, dass manche Beduinen-
stämme noch bis in unsere Zeiten vom Salz nichts wissen.^

Es ist dies durchaus nicht so überraschend. Auch die
Arier der ältesten Zeit scheinen das Salz noch nicht gekannt
zu haben*, denn es wird im Rigveda nirgends genannt; es
kommt erst im Atharvaveda (7, 76) vor (lavaigia).'

Schon früher haben wir die Stelle der Odyssee angeführt,
wo von Menschen die Rede ist, die das Salz nicht kennen. Aber
noch wichtiger ist das Zeugniss des phönicischen Geschicht-
schreibers Sanchuniathon, das bei Eusebius erhalten ist. Der
gelehrte Phönicier zählt in seiner Kosmogonie eine Reihenfolge
von Entwicklungsstufen des Menschengeschlechtes auf, welches
von Generation zu Generation zu immer höherer Cultur sich
emporschwingt und jeder Fortschritt wird an die Namen
mythischer Heroen geknüpft; so lehrten Amynos und Magos
die Menschen Dörfer bewohnen und Heerden halten; von
diesen wurden gezeugt Misor und Sydyk, und diese entdeckten
den Gebrauch des Salzes. Von Misor aber stammte Taautos,
welcher die schriftliche Bezeichnung der Sprachlaute (die
Schrift) erfand.^

1 A. V. Wrede: Reise in Hadhramaut etc., herausgegeben von Maltzan.
Braunschweig 1873, S. 94.

3 Zimmer, Altindisches Leben. Berlin 1879, S. 54.

8 Eusebii Praeparatio evang. ed, Th. Gaisford. Oxford 1848, vol. I, S. 79
(p. 36). Dass dieser Taautos des gelehrten PhOnicters identisch mit dem
ägyptischen Toth, dem Hermes Trismegistos ist, versteht sich von selbst,
ebenso wie, dass es sich um die ägyptische Hieroglyphenschrift handelt,
aus welcher die PhOnicier ihr Alphabet ableiteten. Vgl. G. Maspero,

Studien sar T«ivl«icb«oilen CaltvrfMchichte. 29

Also unmittelbar aaf die Ansiedlung in festen Wohnsitzen
lässt er die Entdeckung des Gebrauchs des Salzes und auf
diese die Erfindung der Schrift folgen.

Hirten und Jägerstämme nühren sich von Milch und
Fleisch und haben kein besonderes Bedtirfniss nach Salz, denn
ihre gewöhnliche Nahrung führt ihnen Alkalien in genügender
Menge zu; anders verhält es sich mit dem Ackerbauer und
Landmann y bei dem die Pflanzenkost vorwiegt, welche dem
Körper nicht die zu seinem Wohlergehen erforderliche Salz-
menge liefert. * Mit dem Uebergange vom unstäten, nomadischen
Leben zum sesshaften, zur Beschäftigung mit dem Ackerbau,
musste demnach das Salzbedürfniss von selbst sich fühlbar
machen. Man kann also mit vollem Recht das Auftreten des
Salzes als bezeichnend flir einen wichtigen Culturfortschritt
der Menschen betrachten.

Nun war aber der grösste Theil der arabischen Halb-
insel vorwiegend von Nomaden und Viehzüchtern bewohnt
und der Ackerbau konnte wegen Wassermangel nie recht in
diesem Lande gedeihen. Lange musste demnach das Salz
daselbst entbehrlich bleiben.

Ganz anders war es in den nördlichen Grenzländern, in
Syrien und Babylonien, wo von den frtLhesten Zeiten her der
Ackerbau die vorzüglichste, fast ausschliessliche Beschäftigung
dea grössten Theiies der Bevölkerung war. Dort musste bald
das Salz den Menschen geradezu unentbehrlich werden. Denn
bei fortschreitender Cultur kann man ohne dasselbe nicht
leben. Schon Plinius sagt treffend : £jrgo , Hercules » vita
humanior sine sale non quit degere, adeoque necessarium ele-
mentum est ut transierit intellectus ad voluptates animi quoque,
nimirum a sale appellantur.^ An Gelegenheit sich diesen so
wichtigen Stoff zu verschaffen, fehlte es nicht.

Palästina enthält unerschöpfliche Mengen davon im
Todten Meere und an der Seeküste, sowie in der Wüste; in
Babylonien hat es nie daran gemangelt: die uralten Salzlagunen

Qesofaicbte der mor|fenländ. Volker im Altertbaoi; deutsche Ausgabe

▼OD Dr. R. Pietsehmann. Leipzig 1877, S. 692.
1 M. J. Schieiden: Das Salz. Leipzig 1876, S. 7.
) Plin. Hist. Nat. XXXI, 88.

30 ni, Abbandlnng : ▼. Kreiii«r.

bei Hyt reichen noch jetzt für alle Bedürfnisse ans; Bagdad
nnd Bassora werden von da aus mit ihrem Salzbedarfe ver-
sorgt. '

Diese Ackerbauländer waren also zugleich auch Salz-
länder. Dass man in diesem Gebiete seit uralter Zeit die
Salzgewinnung betrieb und den Zwecken des Ackerbaues, der
Industrie und des häuslichen Lebens dienstbar machte, ist
nicht zu bezweifeln. Aber die Entdeckung des Salzes scheint
kein Verdienst der Semiten, sondern der Aegypter zu sein.

Ich will kein G-ewicht darauf legen, dass der Name des
einen der beiden von Sanchuniathon genannten Entdecker des
Salzes, nämlich Misor (Mi?o)p) an den alten hebräischen Landes-
namen von Aegypten anklingt, aber wichtiger schon scheint
es mir, dass der ägyptische Name für Salz (mrh oder mlh) in
alle semitischen Sprachen übergegangen ist. Dies hätte nicht
geschehen können, wenn nicht die Sache selbst von dort wäre
entlehnt worden. Zwischen den Aegyptem und den Semiten
machten zweifellos schon in vorgeschichtlicher Zeit die Phönicier
die Vermittler. Sie waren die grossen Handels- und Cultur-
mäkler der alten Welt.

Das ägyptische Wort mr][i oder mlbi^ im hebräisch-ara-
mäischen melat^ erlitt bei der Uebemahme ins Arabische den
Lautgesetzen gemäss die Umgestaltung in mili^.^

Sobald dieses Wort als ein, wenn auch der Form nach,
ganz arabisches, aber ursprünglich aus fremdem Sprachschatze
entlehntes erkannt ist, erklären sich auch von selbst gewisse
anscheinende Widersprüche in den Bedeutungen, welche die
Lexicographen der Stammwurzel mlh und den davon abge-
leiteten Wörtern beilegen.

Es lassen sich nämlich zwei ganz verschiedene Be-
deutungen für das Wort milt nachweisen und zwar :

I. milh (echtarabisch) = lac.
n. milt (Lehnwort aus ägyptisch mlh) =i= sah

1 Ritter: Erdkunde XI. West- Asien, S. 756.

3 Im Koptischen haben sich die Formen moA^, jiicoX^ salsen, salire,
jtiK^ salsugo u. s. w. erhalten. Hieher gehört auch die Form jyiApc^i,
nitrum, bitumen, auf die mich Prof. Reiniseh aufmerksam macht.

3 Olshausen: Lehrbuch der hebräischen Sprache. Brannschweig 1861, %. 86.

Stadien zar Tergldclieoden CultnrsrMchichte. 31

Für die I. Bedeutung haben wir sehr gute Belege aus
altarabischen Quellen. Mobarrad gibt ausdrücklich hieftir die
Bedeutung: Milch (laban) oder auch im übertragenen Sinne:
Milchverwandtschaft (ri<}ä');< hieran schliesst sich eine Anzahl
von abgeleiteten Wörtern ^ die hiemit begrifflich zusammen-
hängen, wie: mala]^a, Milch zu trinken geben; milb, Fett, wie
die jungen Thiere es ansetzen, die viel Milch trinken oder die
noch gesäugt werden; momallib? heisst ein solches fettes, junges
Kameel (gazur). Als Beweisstelle f)ir die Bedeutung fbhrt
Gauhary einen Vers des alten Dichters *Orwah Ibn alward an,
der auch in der von Th. Nöldeke herausgegebenen Sammlung
der Gedichte desselben sich findet; ^ endlich ist noch anzuführen:
mom^lih, collactaneus und momälaf^ah, Milchverwandtschaft.

Wir kommen zur Bedeutung II: milb (Fremdwort, entlehnt
aus dem Aegyptischen) = sal^ Salz.

Hieraus entwickelte sich eine Reihe von begrifflich mit
dem Stamm Worte zusammenhängender Wortbildungen : malaba,
salzen, ebenso mallaba und 'amlaba, maloba, salzig sein, momä-
lih, durch gemeinsamen Genuss von Salz verbündet, davon
momälahah u. s. w.

Von einer Anzahl von derselben Wurzel abgeleiteter
Wörter ist es schwer zu sagen, ob sie vom Stamme I oder II
gebildet worden sind. Ich führe nur beispielsweise einige hier
an: malyh, schön, malähah, Schönheit, 'amlab? weissgrau,
mal^', das mittlere Rückenstück des Eameeles u. s. w. Näher
hierauf einzugehen wäre überflüssig und zwecklos.

Immerhin genügt die obige Zusammenstellung, um zu
beweisen, dass die älteste Bedeutung des arabischen Wortes
nicht Salz, sondern Milch ist; dass aber später, als das Fremd-
wort milb = sal in Gebrauch gekommen war, man die Be-
deutungen verwechselte, so dass man schliesslich nicht mehr
sicher war, ob momälaba Milchverwandtschaft oder Salzver-
brüderung bedeute. Für uns kann aber nach dem Gesagten
kein Zweifel bestehen, dass das erstere der Fall war. HiefÜr

1 Kamil of El-Mabarrad ed. W. Wright. S. 284, Z. 6 ff.

> Th. NOldeke: Die Gedichte den 'Urwah ibn alward: Abhandlangen der

k. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, Bd. XI vom Jahre

1863, S. 31.

32 . in. Abb&ndlniig : v. Kremer.

sprechen auch die gesetzlichen Bestimmungen über die Milch -
Verwandtschaft,* die noch zu Beginn des Islams ihre volle
Kraft besassen. Aber ein und dasselbe Wort in ganz ver-
schiedenen Bedeutungen fortzuftihren, war selbst für die Araber
zu viel und so kam es, dass, je mehr das Salz bekannt ward,
man desto lieber das Wort milh ausschliesslich in diesem
Sinne gebrauchte und für Milch eine andere, unzweideutige
Bezeichnung, nämlich laban oder ^alyb wählte.

Den Zeitpunkt auch nur annähernd bestimmen zu wollen,
wann das Salz den Arabern bekannt geworden ist, wäre ein
vergebliches Bemühen. Zweifellos gab es eine lange andauernde
Zeit des Salzgenusses, jedoch nur in der Art, dass man salz-
haltiges Wasser benützte. So befriedigte man das Bedürfniss
nach Alkalien im höchsten Alterthume. Ein gutes Beispiel gibt
Diodor.* Er berichtet von den Heuschrecken fressenden Völkern
der afrikanischen Küste des Rothen Meeres, dass sie aus den
reichlichen Salzwasserlachen ihres Landes die Wanderheu-
schrecken, die oft in dichten Haufen den Boden bedeckten,
begössen, so dass die ganze Masse davon durchtränkt werde.
Hiedurch werde nicht nur der Vorrath wohlschmeckender,
sondern auch vor Fäulniss geschützt und könne so durch
längere Zeit aufbewahrt werden. Ganz ebenso machen es
noch heutzutage die Stämme an der Bucht von Zula, wie
mir Professor Reinisch aus eigener Anschauung mittheilt.

Das Salz durch Verdunstung des Seewassers gewinnen
lernte man gewiss erst viel später, sowie auch die Benützung
des Steinsalzes.

In den Städten Nordarabiens war zur Zeit Mohammeds
das Salz natürlich schon längst bekannt. Ein Dichter vergleicht
sein Schwert mit dem Salze, so blank und glänzend ist es;
der Prophet wendet schon Salz mit Wasser zur Entfernung
von Unreinigkeit an.^

In den festen Ansiedlungen fand es wie begreiflich mehr
Eingang als bei den wandernden Stämmen der Wüste. Aber

> Vgl. Kremer: Gesehichte der herrschenden Ideen des Islams, S. 350.
Mowatta': Kitiib oIri4&'.

» Diod. Sic. UI, 29; Strabo XVI, 4, 12 (772).

> Ibn Hisäm, S. 554, 768. Ob an der znerst angefahrten Stelle nicht
etwa Milch statt Salz zu übersetzen sei, ist nicht sicher. ^

Stodien tnr Terfl«ichend«n Culkarfrachicht«. 3S

nicht unwahrscheinlich ist es^ daBS Salz und Brat awisohen
denen ein gewisser, innerer Zusammenhang besteht, in nicht
zu weit von einander entfernten Zeiti'äumen nach Arabien
gekommen seien, als Begleiter einer neuen Epochci nämlich
der des Ackerbaues und des sesshaften Lebens.

Dass dem wirklich so sei, zeigt die vergleichende Culter*
geachichte. Die Zeit vor dem Salz ist überall die des unMMen
Hirtenlebens.

£in gutes Beispiel hiefÜr bietet Indien, wo im höchsten
Alterthum, in der Zeit des Rigveda, die Viehzucht, welche
zum Theile sogar auf nomadische Lebensweise deutet, ent-
schieden hervortritt gegen den Ackerbau. Hauptnahrungsmittel
für Jung und Alt war damals Milch. ^ Das ist zugleich die
Zeit, wo auch dort wahrscheinlich das Salz unbekannt war.
Desshalb durfte auch bei den Opfern kein Salz gebraucht
werden.^

Auch das griechische Alterthum bietet hiezu eine ttber-
raschende Parallele. Homer, der nur selten anderer Opfer als
solcher von Thieren Erwähnung thut, nennt dabei nie das Salz,
und es scheint demnach, dass Athenaeus gut unterrichtet war,
wenn er, die Worte eines alten Gewährsmannes anführend,
erzählt, dass man, im Andenken an die Vorzeit, das Ein-
geweide der Opferthiere verbrenne, ohne Salz beizufügen,
da dieses zu solchem Gebrauche noch nicht erfunden war: als
aber später das Salz den Menschen zu ihrer Speise gefiel, da
blieben sie doch in der Art des Opfems bei der (alten) väter-
lichen Sitte. 3

Es ist dies ein weiterer Fall von Atavismus; denn die
Nichtbenutzung des Salzes bei dem Verbrennen der Eingeweide
der Opferthiere zeigt, dass man dabei den alten, von den Vor-
fahren überkommenen Brauch festliielt, der aus der Zeit vor
Entdeckung des Salzes stammte.

Wenn nun aber schon bei den Griechen die Erinnerung
an die Zeit vor dem Salze so frisch sich erhalten hatte, und

' Zimmer: Altindisches Leben, S. 268 ff.

^ Äpastamba-Dharma Sütra II, 15, 16. The Sacred Books of the Eant
ed. M. Müller II, p. 137, nach freundlicher Mittheilong meines ver-
ehrten akademischen Collegen, Hofrathes Prof. G. Bühler.
3 Athenaeus: Deipnosoph. XIV, (23) 661.
Siteiin^ber. d. phil-hist. Cl. CXX. Bd. 3. Abh. 3

o4 ni. A1>hftnd1nn|r; ▼. Kreraer.

demnftöh nicht gar so weit vor die Anfänge der griechischen
Geschichte zurtickverlegt werden darf, so wird sie wohl bei
den Arabern, die doch in Allem den civilisirten Nachbarvölkern
erst so spät nachfolgten, keineswegs in eine allzaferne Vorzeit
gesetzt werden dürfen. Das höher in der Cultur vorgeschrittene
Südarabien wird auch gewiss durch den Handelsverkehr mit
den Fremden weit früher in die feineren Genüsse des Lebens
eingeführt worden sein, als das Binnenland mit seinen noma-
disirenden Hirtenstämmen, von denen manche zur Zeit des
arabischen Propheten von Brot und Salz wenig gewusst
haben dürften, und manche auch heutigen Tages noch nichts
wissen.

Bedenkt man noch, dass bei den Alten nicht Salz und
Fleisch, wohl aber Mehl und Salz, Brot und Salz seit den
ältesten Zeiten, wo überhaupt letzteres bekannt ist, mit einander
genannt zu werden pflegen, ja sogar bei den Schriftstellern,
Dichtern und Prosaikern geradezu als geflügeltes Wort ge-
braucht werden, so wird man kaum daran zweifeln können,
dass beide zusammen als die bezeichnenden Merkmale des Be-
ginnes einer wichtigen Epoche in der Geschichte der mensch*
liehen Cultur und der fortschreitenden Gesittung angesehen
werden müssen.

Dass fUr die Araber diese neue Zeit später anbrach als fbr
die anderen Völker des Alterthums, ergibt sich aus der vorher-
gehenden Untersuchung. Sie erscheinen als das letzte semi*
tische Volk des alten Orientes; sie treten in die Geschichte
ein, als die anderen schon im Absterben begriffen waren, sie
erreichen ihre höchste Blüte, als die anderen längst ver-
schwunden sind, und sie leben nun, seitdem ihre grosse, ge-
schichtliche Rolle zu Ende ist, wie vor Jahrtausenden, ab-
geschlossen in ihren Wüsten, wo das patriarchalische Leben
der biblischen Zeiten unverändert bis auf den heutigen Tag in
ursprünglicher Reinheit sich erhalten hat; allerdings zugleich
auch die alte Wildheit und Zügellosigkeit des vorgeschicht-
lichen Menschen.

Studien zur Tergleichanden Cnltnrgmcblebta. 35

IT.
Blut and Seele.

Wenn schon nach uraltem Brauche der gemeinsame Ge-
nuas von Salz und Brot eine Verbrüderung zur Folge hatte,
wodurch zwischen den Theilnehmern die Sicherheit des Lebens
verbürgt ward, so kennen die Semiten und mit ihnen die alten
Araber, sowie noch viele Völker der verschiedensten Rassen
eine andere heilige und bindende, aber auch ältere und rohere
Art der Verbrüderung: es ist dies der Blutbund.

So soll nach alten Sagen ein Schutz- und Trutzbttndniss
zwischen mehreren Stämmen Nordarabiens (*Abd aldftr, Mach-
jsum, 'Adj, Sahm, Goma^i) in folgender Weise abgeschlossen
worden sein. Sie schlachteten alle zusammen, und vermuthlich
an heiliger Stätte, ein Eameel, tauchten zusammen ihre Hände
in das warme Blut und leckten es ab. Daher erhielten sie
den Beinamen: Blutlecker (la*a]^t oldam).i Diese Sitte scheint
aUgemein gegolten zu haben; denn die in alter Zeit übliche
Redensart für den Abschluiss eines Bündnisses oder fUr Leistung
eines bindenden Eides war: ,Einen Eid eintauchen.'^ Dass
dieser Eid fbr besonders heilig galt, dass er mit dem Cultus
der Götter in Zusammenhang stand, . geht daraus hervor, dass
Mohammed diese Form der Eidesleistung auf das Strengste
seinen Anhängern verbot und als grosse Sünde bezeichnete,
indem er sagte: ,Die schweren Sünden sind folgendes: die Viel-
götterei, Verabsäumung der Pflichten gegen die Eltern, Mord
und der Bluteid (aljamyn olghamus).'^

Ein gutes Beispiel bietet die Sage von der Rache des
Higris:

Zwischen den Stämmen Bakr und Taghlib herrschte eine
lange, hartnäckige Fehde; der letzte Mann, der fiel, war Gass&s,
welcher von Kolaib meuchlings getödtet ward, obgleich er sein
Schwager war; denn seine Schwester war des Ersteren Gattin.

1 Ibn HisAm ed. WüBtenfeld, p. 126. Kftmns sub voce la'k.

> Gamasa ^alifao. Bochftry: Kitäbo 'all^ftdjt iranbij&\ Cap. hig^at olnabijji.

Vgl. Lezica, die natürlich das Wort falsch erkl&ren, da sie von der

Bedeutung dieses Eides keine Vorstellung hatten.
' Bochftry: Kitftb orajmftni walnodnri: Cap. bftb oljamyn ilgamus.

36 ni. Abhandlang: t. Krem er.

Endlich gelangte die Fehde zum Abschluss durch ein Ueber-
einkommen zwischen den beiden Stämmen, nachdem sie gegen-
seitig nahezu sich aufgerieben hatten. Die Witwe des Gassäs,
die eines Söhnleins genas, lebte bei ihrem Bruder Kolaib, der
den Sohn seiner Schwester, Higris, wie sein eigenes Kind hielt,
und, als er herangewachsen war, ihm seine Tochter zur Frau
gab. Durch Zufall erfährt Higris, wie sein Vater Gassäs durch
die Hand seines Oheims Kolaib gefallen war. Das machte
solchen Eindruck auf ihn, dass sich sein ganzes Verhalten
änderte. Seine Frau merkte dies und setzte Kolaib, ihren
Vater, in Kenntniss. Dieser besorgte sofort, dass Higris, sein
Schwiegersohn auf Blutrache sinne. Er liess ihn rufen und
sprach zu ihm: ,Du bist fürwahr mein Kind, und du weisst,
wie sehr ich dich liebe; meine Tochter habe ich dir zum Weibe
gegeben, und so lebst du nun mit uns als einer der Unsrigen ;
die Blutfehde um deinen Vater hat lange genug gedauert, so dass
wir uns gegenseitig fast ausgerottet hatten; endlich schlössen
wir Frieden. Ich halte nun dafür, dass du ebenso wie alle an-
deren Stammesangehörigen den Frieden anerkennst, und dir
bereitwillig dieselben Pflichten auferlegen lassest, wie wir sie
fUr unser Volk übernommen haben. ^ Higris erklärte sich bereit
und verlangte nur, dass er standesgemäss vor dem versammelten
Volke erscheinen dürfe, vollständig gewappnet, im Panzer und
zu Rosse. Kolaib willigte ein, liess das Pferd vorführen und gab
ihm Panzer, Schwert und Lanze. Dann gingen sie in die Volks-
versammlung, wo Higris den Eid leisten sollte. Schon brachte
man in einem Ge&sse das Blut (um zum Schwur die Hände
einzutauchen), da fasste Higris die Lanze und durchbohrte
Kolaib, seinen Oheim und Schwiegervater, und rächte so an
ihm seinen Vater. *

Man sieht, * dass auch hier das Blut dazu dienen soll den
Schwur zu besiegeln und demselben eine höhere Weihe zu
ertbeilen. Dieses Blut war das eines Opferthieres, das man
den Göttern schlachtete, die somit gewisaermassen eingeladen
wurden als Zeugen dem Abschlüsse des Bündnisses anzu-
wohnen.

< Ag;&ny IV, 151. Caussin de Perceval: Essai sur Thüitoire des Arabes
avant rislamisme II, p. 276, 277.

Studien xnr Tergleiehenden Cnltaq^Mchichte. 37

Diese Sitte ist uralt bei den Arabern, denn tausend Jahre
ungefkhr vor der Zeit, aus der die obige Erzählung stammt,
berichtet Herodot von dem blutigen Verfahren der Araber bei
ihren Bündnissen, wie folgt: ,Wenn zwei Leute ein Bündniss
eingehen wollen, so ist es ihr Brauch, dass ein Mann (wohl
der Priester), der zwischen den beiden steht, mit einem
scharfen Stein die innere Handfläche eines jeden der beiden
Betheiligten am Daumen aufritzt; dann reisst er aus dem
Kleide eines jeden ein Flöckchen (Wolle) heraus, beschmiert
hiemit und mit dem Blute sieben in der Mitte liegende Steine
und ruft dabei Bacchus und Urania an. Ist dies geschehen, so
empfiehlt der VertragschUesser seinen Freunden jenen Gast-
freund oder jenen Bürger, wenn er mit einem solchen den
Bund geschlossen hat und die Freunde halten sich nun auch
verpflichtet die (eingegangenen) Versprechungen einzulösen.'

Es braucht nicht besonders hervorgehoben zu werden,
dass die alte Sitte roher als die spätere war, indem wirkliches
Menschenblut zum Vertragsabschlüsse gefordert ward. Später
begnügte man sich mit dem Blut des Opferthieres.

Nach dem Gesagten wird man es ganz gut verstehen,
wesshalb der arabische Prophet, dem einer seiner Anhänger
das Blut aus der Wunde gesaugt hatte, zu diesem spricht:
, Wahrlich, wer mein Blut mit dem seinen vermischt hat, der
bleibt unberührt vom Feuer der Hölle!* 2

Das Blut des Propheten hatte jenen geheiligt, sie waren
Blutsverwandte geworden, einer hatte für den andern einzu-
stehen und der Prophet wollte desshalb auch eintreten für ihn
am Tage des Gerichtes.

Auch bei andern Völkern des Alterthums findet sich
Aehnliches. So soll schon Catilina durch gemeinsamen Genuss
von Menschenblut die Mitverschworenen unlösbar an sich zu
fesseln versucht haben. '^

Bei den griechischen Vertragseiden kam es vor, dass die
Schwörenden ihre Hände und Waffen in das Blut der Opfer-
thiere tauchten.^ Auf dem Rückzuge der Zehntausend schwören

i Herodot m, 8.

3 Ibn Hi^m ed. Wüstenfeld, S. 572.

3 Ballast: Catilina XXII. Erwiesen ist die Thatsache nicht.

* Sehoemann: Griechische AlterthUmer IJ, 220.

38 ni. AbhandluDg : v. Krem er.

die Griechen und die Barbaren (Perser) sich Treue und es
werden zu diesem Zwecke ein Eber, ein Stier, ein Wolf und
ein Widder als Opfer über einem Schilde geschlachtet, (das
Blut aufgefangen) und die Griechen tauchen ihre Schwerter,
die Bai*baren ihre Lanzen ein.^

Bei den Armeniern und kleinasiatischen Iberern fand der
Blutbund ganz wie bei den Arabern durch Aufritzen der
Daumen, dann aber durch gegenseitiges Auflecken des Blutes
statt, ^ und in ganz ähnlicher Weise bei den Medern, Lydiem
und Scythen.^ Bei allen bestand das Wesentliche in dem Blut-
austausche. Ganz ähnliche Beobachtungen machen wir bei den
turko-tartarischen Völkern. Als religiöse Betheuerung oder Be-
kräftigung irgend eines Gelübdes, eines gegebenen Wortes oder
eines feierlichen • Uebereinkommens konnte der regelrechte
Schwur nur zugleich mit einem Opfer vollzogen werden,
wobei die Schwörenden durch einen Trunk Blutes von dem
geschlachteten Opferthier auf feierliche Art sich verbanden:
oder die Schwörenden öffneten sich eine Ader, Hessen das
Blut in ein GeiUss fliessen und tranken davon. Schwören
heisst daher im Türkischen ,and itschmek^ Segen trinken oder
richtiger ,Opfer trinkend Auch im Neupersischen sagt man für
schwören ,6Ökend churden': einen Schwur essen (trinken).
Derselbe Brauch hat sich bei den Magyaren lange erhalten
und die alten, ungarischen Chroniken berichten von der Sitte
des Oeffnens der Armader und des gemeinsamen Bluttrunkes.^

Auch im Innern von Afrika kommt derselbe Brauch vor.
So erzählt Stanley von einem Bündnisse: ,after making marks
in each others arms and exchanging blood, there was a treaty
of peace as firm, I thought, as any treaty of peace made in
Europe/'"^

In Ost- und Centralafrika ist dies allgemein üblich. Bei
einzelnen Stämmen ist auch der Namensaustausch hiemit ver-
bunden. Selbst auf Madagascar ist diese Sitte des Blut-

1 Xenophon : Anabasis II, 2, 9.

2 Tacitus: Annal. XII, 47.

9 Herodot I, 74; IV, 70. Lucian, Toxaris 37. Valerius Max. IX, 11, extr. 3.
* H. Vamb^ry: Die primitive Cultur des tnrko-tatarischen Volkes. Leipzig
1879. S. 262.

3 Froceßdin^s of tbe B. Geo^r. Soc. vol. XXII, S. 161.

Stadien zur vergleichenden Cnlturgeschichte. 39

blindes in voller Uebuug, obgleich die Bevölkerung anderen
ätammes ist; als die Bewohner des Festlandes. Aber auch bei
den germanischen Völkern sind Spuren davon zu erkennen;
bei den alten Hibernern ist der Blutaustausch bei Bündnissen
gleichfalls geschichtlich verbürgt.^

An eine Entlehnung ist bei einer Sitte, die bei so ver-
schiedenen Völkern herrscht, welche gar keine Berührung mit
einander haben konnten, gewiss nicht zu denken. Es muss
also eine logische Gedanken Verkettung sein, die hiezu den
Anstoss gab. Sie muss aus den gleichen Eindrücken, den
gleichen Sinneswahmehmungen des Naturlebens der wilden
Völker im Zustailde der ältesten, menschlichen Gesellschaft
von selbst sich ergeben haben.

Auch dem rohen Wilden konnte es nicht entgehen, dass
das Blut der eigentliche Lebenssaft ist, dass mit dem Blut
auch das Leben aus der Wunde strömt. Sein Blut musste
ihm desshalb als das kostbarste Besitzthum erscheinen, es
war ihm ein Schatz, den er eifersüchtig hütete und nicht
leichthin verschenkte.

Auf einen solchen Gedankengang deutet es zweifeUos,
wenn wir bei einem alten, arabischen Schriftsteller lesen:
,68 floss seine Seele (aus der Wunde)* statt: er starb.^ Und
diese Auffassung ist uralt. Schon bei Aristoteles finden wir
die Ansicht eines alten Denkers (Eritias) erwähnt, der da
lehrte: ,Die Seele ist im Blute.' ^ ^Denn des Fleisches Leben
ist im Blute,' heisst es im Leviticus 17, 11.

Auch sonst gilt bei Griechen und Römern die Ansicht:
Das Blut ist der Sitz des Lebens.^

1 Diese Daten gebe ich nach der Zusammenstellung bei J. Lippert, Der
Seelencult. Berlin 1881, S. 61 ff. Hinsichtlich der Germanen, für die
Lippert keine Quelle anführt, kann ich nur auf den altnordischen Zieh-
bruderbnnd verweisen, der auch mit dem Aufritzen der Hände und dem
Vermischen des Blutes vollzogen ward. Vgl. Weinhold: Altnordisches
Leben. Berlin 1856, S. 287.

^ Ibn Wft^if? ed. Houtsma H, S. 212, Z. 2. Auch im K&mus und Saf^äh
wird diese Redensart ausdrücklich angeführt, woraus man sieht, dass
sie sehr gebräuchlich war. Man sagte auch statt: s&lat uafsoho, fl^^^
n. oder auch f&aat n. Letzteres ist eine Verderbniss.

3 Aristoteles: De anima I, 2, 19.

* Schoemaim: Griechische Altertbümer JI, 218. Serv. ad Vergil. Aen. IX» 348.

40 UI* Abhandlung: t. Kremer.

Lucanus sagt von dem schwerverwundeten Krieger:

Tum volnere multo

Effugientcm animam lassos collcgit in artnsj

Der Tod des Lacedämonier-Königs Agis in der Schlacht
gegen die Macedonier wird folgendei*massen beschrieben: ....
donec lancea nudo pectorr infixa est: qua ex vulnere evulsa,
inclinatum ac deficiens caput clypeo paulisper excepit^ deinde,
linquente spiritu pariter ac sanguine, moribundus in arina
procubuit.^

Also Blut; Seele ; Leben sind Begriffe, die in frühester
Zeit sich decken. Und für diese Logik der Thatsachen bei
den Naturvölkern mag noch der Beweis hier beigebracht
werden ; dass in der Sprache des von der Cultur ganz un-
berührt gebliebenen Eunama -Volks in Nordostafrika, dasselbe
Wort gükft: Puls, Pulsschlag und Seele bedeutet.^

Das ist also in der That die allgemeine, auf der Natur-
beobachtung beruhende Anschauung wilder Völker; eine Vor-
stellung, die bis auf unsere Tage ihre Kraft nicht eingebüsst hat.

Es unterliegt nach dem Gesagten keinem Zweifel, dass
der Austausch von Blut der kräftigste Ausdruck unlösbarer
Verbindung sein musste, denn Jeder gibt mit seinem Blute
dem Andern einen Theil seines Selbst hin, beide treten in
Blutsgemeinschaft und werden hiemit Brüder. Später trat an
die Stelle dieser ältesten Form, welche dem wilden Urzustände
angehört, eine mildere, nämlich das Menschenblut ward ersetzt
durch das des Opferthieres, in welches man die Hände tauchte,
das man aufleckte, oder womit man den Altar und die Theil-
nehmer an der Opferhandlung besprengte.

Diesen Verlauf der Dinge sehen wir sehr deutlich, wenn
wir den oben gegebenen Bericht Herodot's über die Bundes-
schliessung der alten Araber vergleichen mit den um ungefähr
tausend Jahre jüngeren Gebräuchen, wie sie von dem arabi-
schen Schriftsteller geschildert werden. Bei dem alten Bundes-
schlusse fliesst Menschenblut; bei dem zweiten ist schon das

1 Pharsülia III, 622, 623. Vgl. Tacitus, Annal. XV, 40.

2 Q. CurtiuB Rüfas VI, 2. Ueber andere Beispiele wo atfi« = anima,
Spiritus gebraucht wird, sehe man Henr. Stephanus: Thesaurus sub voce.

' Nach gütiger Mittheilung meines Freundes Prof. L. Reinisch.

Stadien zar ver0eichend«n Caltnrgeschichte. 41

Blut des Opferthieres an dessen Stelle getreten. Wenn nun
aber solche Bräuche nach der Denkart und den Empfindungen
der wilden Menschen ihre volle Berechtigung hatten, sobald
es sich darum handelte, ein möglichst festes und dauerndes
Bündniss mit seinesgleichen abzuschliessen , um wie viel mehr
musste dies wohl begründet erscheinen, wenn es darauf ankam,
mit den Geistern der Abgeschiedenen oder gar mit den Göttern
selbst einen Bund einzugehen, za dem Zwecke ihr Wohlwollen
oder ihren Schutz zu gewinnen und zu erhalten, oder sich
* gegen ihren Zorn und ihre Rache zu sichern.'

Desshalb finden wir die Menschenopfer bei den in der
Gesittung am meisten zurückgebliebenen Völkern sehr ver-
breitet: man brachte menschliches Blut und Leben den Geistern
oder Göttern dar, als das Kostbarste, das man hatte. Erst
später tritt das Thieropfer auf und verdrängt erstere nur lang-
sam. Auf einer noch höheren Stufe der Gesittung kommt das
Pflanzenopfer in Gebrauch.

Diese drei Perioden: 1. des Menschenopfers, 2. der Thier-
opfer und 3. der vegetabilischen Opfer, bezeichnen ebenso
viele Stufen der Cultur: des ältesten, wilden Lebens der Ur-
zeit, des Fortschrittes zum Hirtenleben und zur Viehzucht,
endlich des Ackerbaues und der festen Niederlassungen.

Jedoch dadurch, dass in Folge der Macht der Gewohn-
heit manche Gebräuche der ältesten, rohesten Zeit bis in spätere
Epochen einer ziemlich hohen Cultur im Gebrauche sich be-
haupteten, ist eine strenge Scheidung zwischen den einzelnen
Perioden nicht zu ziehen; so dass selbst in Zeiten, wo an die
Stelle der alten Wildheit schon längst der Ackerbau, das sess-
hafte Leben und sogar die Entstehung der grossen Gemeinwesen
getreten war, noch immer gewisse Bräuche, Anschauungen und
Ceremonien, und besonders rituelle Verrichtungen von ganz
alter Barbarei lebendig sich erhielten oder doch in geschwächter,
gemilderter Form fortlebten.

Das merkwürdigste Beispiel solcher Atavismen finden wir,
um von Anderem vorläufig abzusehen, bei den Menschenopfern.

^ Als Alexander die illyrische Stadt Pelium angriff, opferten die Ein-
wohner, um des Schatzes der Götter sich zu versichern, drei Knaben
und ebenso viele Mädchen, und noch dazu drei schwarze Widder. Arrian :
Anabasis I, 5.

4:2 III. Abhandlung: v. Krem er.

Man begegnet denselben bei einer grossen Anzahl von Völkern
theils bei Leichenbestattungen, theils bei dem Götterdienste.

Im alten Indien gibt es nach dem Opferritual fbnf Opfer-
thiere, unter denen der Mensch an erster Stelle genannt wird.

Denn ganz im Sinne der wilden Völker wird der Mensch
keineswegs als ein von den Thieren verschiedenes Wesen an-
gesehen. ^

Dass in der Urzeit Menschenopfer auch den semitischen
Völkern nicht fremd waren, ist zweifellos und liefern hieflir
die heiligen Schriften den Beweis. 2 Man erinnere sich des
phönicischen Molochdienstes, der auch auf Rhodus und Kreta
bestand und durch die Karthager nach Afrika kam; dann des
BaaJcultus, der desshalb besonders merkwürdig ist, da die
Priester hiebei in eigenthümlicher Bewegung den Altar um-
kreisten und, um der Gottheit die Erhörung der Bitten abzu-
zwingen, hiebei mit Schwertern und Spiessen sich verwundeten."^
Denn Menschenblut musste fliessen, wenn die Götter günstig ge-
stimmt werden sollten.

Bei den Griechen und Römern erhielten sich die Menschen-
opfer bis in die Zeiten des Augustus und selbst noch etwas
später.^

Allerdings zeigte sich schon weit früher die Neigung zu
einer milderen Uebung. So lässt schon Euripides in seiner
Tragödie ,Iphigenia auf Tauris' die Athene hinsichtlich des alt-
üblichen Menschenopfers anordnen, dass künftighin, wenn das
Volk zum Feste erscheint, ein Mann sich nur den Hals blutig
ritzen solle:

jDamit der Göttin hehrer Brauch in Ehren bleibt.*
OGia^ Sxaxt Ösa Ö' 5xü)(; Tt[ji.a<; ^x»).*

Und Lykurg verordnete, dass, um den Altar nach altem Brauch
mit Menschenblut zu besprengen, statt des Menschenopfers die
Epheben gegeisselt werden sollten, bis Blut fliesse.^

^ Zimmer: Altindisches Leben. Berlin 1872, S. 72.

3 Genes. 22; Richter 11, 3d.

3 Könige I, 18, 25.

* Scboemann: Griechische Alterthttmer II, 222, 449.

5 Eurip. Iphig. auf Tauris v. 1440 ff.

6 Pausan. III, 16, 10.

8tvdien zur vergleichendeii Culturgeschichte. 43

Bei Germanen und Galliern erhielten sich die Menschen-
opfer bis in die römische Kaiserzeit J

In Aegypten schaffte sie zu Anfang der XVIII. Dynastie
Amasis zu Heliopolis ab.^ Auf königlichen Befehl blieben sie
verboten, obwohl sie nach Anderen noch länger fortbestanden.'^

Wenden wir uns nun wieder den Arabern zu. Sie hatten
gleichfalls diesen grausamen Brauch. In der ersten Hälfte des
ö. christlichen Jahrhunderts brachen, wie ein syrischer Schrift-
steller erzählt,^ die Araber in das damals zum persischen Reiche
gehörige Euphratgebiet ein, wobei sie in Beth-^ur der Göttin
Belti (Venus) oder Kaukabta, welche die Araber APozzk nennen^
zahlreiche Knaben und Mädchen opferten.^

Mondir, der Sohn des Imra'al^ais, König von I;Iyrah,
opferte einen Sohn des Ghassanidenfbrsten IJArit der Aphro-
dite (aPozzk); so berichtet wenigstens Procopius.** Derselbe
Fürst opferte dieser Göttin einmal vierhundert gefangene
Nonnen.^

Auf Menschenopfer in Qyrah deutet auch die Geschichte
des Königs Mondir Ihn mä'ilsama', der an seinem bösen Tage
einmal im Jahre den Nächstbesten, dem er begegnete, vor den
beiden Grabmonumenten, die unter dem Namen ,gharijjäni^,
d. i. die beiden blutbeschmierten bekannt sind, tödten liess.^

Nach dem Zeugnisse des Theodulus, des Sohnes des Nilus,
der um 400 Ch. gelebt haben soll, opferten die Araber des
Sinaigebietes das Beste der Beute dem Morgensterne, am lieb-

1 Tacitns, Germ. 39; Lucan. Pharsalia III, v. 403 ff.; Caesar: De bello

Gallico VI, 16.
' Nach Manetho: Porphyr, de abstin. II, 55.
s Diod. J, 88; Flut, de Iside et Osir., Cap. 73.

* Isaacus Antiochenus ed. Bickell. Giessen 1873, I, S. 220.

^ Prof. Th. Nöldeke, dem ich diese Mittheilung verdanke, meint Beth-
Hür dürfte mit Teil Hur, bei Mokaddasy, S. 150, Z. 2 zu identificiren
sein, das zwei Tagreisen von Amid entfernt ist.

* Proc. de bello pers. II, 28, 4, dann auch Nöldeke , Geschichte der
Araber und Perser, S. 171.

^ Land: Anecd. III, 247; Nöldeke: Tabari: Geschichte der Araber und

Perser, 8. 171 Note.
^ Ag&ny XIX, S. 88 ; Caussin de Perceval, Essai sur Thistoire des Arabes

avant Tlslamisme. Paris 1847. II, 104.

44 m. AbbandloDfp: ▼. Krem er.

sten schöne Knaben, die sie auf zusammengeschichteten Stein-
haufen hinschlachteten.^

Aber sogar bis ins 6. Jahrhundert, ja bis in die Zeiten des
arabischen Propheten erhielten sich diese Reste alter Wildheit,
und Spuren davon lassen sich noch in der ersten Zeit des
Islams nachweisen. So finden wir in der ältesten Traditions-
sammlung folgende Erzählung: Zu dem gelehrten 'Abdallah Ibn
'Abbäs kam einst ein Weib und theilte ihm mit, sie habe ein
Gelübde gethan, ihren Sohn als Opfer zu schlachten. Da ent-
schied Jener wie folgt: ,Schlachte deinen Sohn nicht, sondern
leiste Busse fUr den Bruch deines Oelübdes.'^

Also ein Kindesopfer ganz im Sinne der alten Patriarchen-
zeit. Mit Sicherheit geht daraus hervor, dass die Vorstellungen
des Heidenthums noch immer nicht ganz in Vergessenheit ge-
rathen waren. Auch in anderer Beziehung können solche
Nachwirkungen der alten Gewohnheiten noch deutlich erkannt
werden.

Die blutigen Opfer der heidnischen Zeit waren so sehr
zur Gewohnheit geworden; man konnte so wenig sich einen
Gottesdienst vorstellen, bei dem kein Blut flösse, dass man all-
mälig dieses als das Wesentliche, als die Hauptsache der
heiligen Handlung anzusehen sich gewöhnt hatte; dass man end-
lich soweit ging, dem Blute eine heilige, weihende, sündentilgende,
reinigende Kraft zuzuschreiben. Die Griechen hatten ihre
blutigen Reinigungsopfer, und auch bei den Hebräern fehlten
sie nicht. '^

Die Araber schrieben dem Blute des Opferthieres eine
feiende, gegen Unheil schützende Wirkung zu. So war es vor
dem Auftreten des Islams Brauch, für einen Knaben, wenn
das erste Haupthaar geschoren ward, ein Lamm zu schlachten ;

1 Wellhausen: Reste des arabischen Heidenthums. Berlin 1887, S. 37.
Vom Verbrennen des Opfers ist keine Rede, der Mangel an Brennstoff
macht es ohnehin höchst unwahrscheinlich. Man häufte wohl über dem
Leichnam Steine auf.

2 Mowatta*: Kit&b olnoduri waVajm&n.

3 Schoemann: Griechische AlterthOmer 11,327. Ueber die in der späteren
römischen Kaiserzeit üblich gewordenen Taurobolien, wo man mit Stier-
blut von den Sünden sich rein zu waschen vermeinte, vgl. Boissier:
La religion romaine. Paris 1874. I, 412. Der orientalische Ursprung
dar Taurobolien ist kaum zu bezweifeln.

Studien cur vergleie1i«nd9ii CnltiiiyMehiehte. 45

dieses Opfer bies 'a]||:y]b^h und mit dem Blute desselben ward
das Haupt des Kindes bestrieben J

Der Islam änderte nur wenig an diesem durchaus beid-
nischen Gebraucbe: man scblacbtete das Lamm, wie frtiber^
schor das Haupt des Kindes und statt des Blutes bestrich
man es mit Saffran oder der rothen Chalu^salbe.^ Mohammed
hatte nämlich im Gegensatze zum Heidenthum das Blut für
unrein erklärt. Gleichzeitig mit der Haarschur wurden auch
Almosen vertheilt und Fätimab, des Propheten Tochter, liess,
als sie ftir ihre Kinder das 'A^yjj^b-Opfer darbrachte und. ihre
Haare geschnitten wurden, diese abwägen und ihr Gewicht in
Silber als Almosen vertheilen.*'*

Dieser Glaube an die wundervolle Kraft des Opferblutes
ist uralt. Nach der biblischen Sage besprengten die Hebräer
in Aegypten die Thtirpfosten und Schwellen ihrer Wohnhäuser
mit dem Blute des Opferlammes, damit der Würgengel des
Herrn daran vorttberschreite.^ Also auch hier schützt und
schirmt das Opferblut vor Unheil.^

1 Es scheint, dass dieses Blnt nicht abgewaschen, sondern als Zeichen
der erhaltenen Opferweihe und als Schntsmittel gegen schädliche Ein-
flösse unangetastet gelassen ward. Desshalb heisst es in einem alten
Gedichte:

O Hind! heirate nicht eine Yogelaoheuche,
Einen, der vom 'A^y^ah-Opfer die Blutspur trägt, einen

Rothhaarigen!

Vgl. Damyry: QajAt olhaiwän I, S. 188; sub voce |S^; dann DjwAn
des Imra* alkais ed. Ahlwardt, 8. 115, III, v. 1; Ausgabe von Kairo
mit dem Commentar des Batlajnsy, vom Jahre 1282, 8. 162. Das Wort
'Akykah bezeichnet die erste Haarsehur des Kindes. Bobertson Smith
(Kinship and Marriage in earlj Arabia, p. 154) geht zu weit, wenn er
in der 'Alj^ykah-Ceremonie ,a renunciation of the original mother kinship*
sehen will.

> Sar^ olmowafta', Kairo II, 365; Cap. al'amal fyrakyl^ah.

» 1. 1. II, 268 Cap. m& gft'a fjl'akykah.

« Exodus 12, 5 ff.

^ Auf einem Missverständnisse beruht es, wenn Prof. Robertson Smith
(Kinship and Marriage in early Arabia 8. 158) von dem Besprengen der
Zelte des Heeres der Koraishiten mit Blut spricht und sich hiebet auf

In Aegypten herrscht noch jetzt die Sitte, auf die Thore
und Äussenwände der Wohnhäuser in Henna (Lawsonia inermis)
eingetauchte Hände abzudrücken. Das Opferblut wird hier
durch die rothe Farbe der Hennapflanze ersetzt.

Von Musk Ibn No^air, dem Statthalter Westafrika's, dem
Besieger der Berberen und Begründer der arabischen Ober-
herrschaft erzählt man^ dass, als er mit seinem Heere auszog,
ein Vogel ihm zuflog; er fasste ihn, schlachtete ihn und be-
schmierte sich mit seinem Blute, riss ihm die Federn aus und
warf ihn endlich rücklings über den Kopf, indem er ausrief:
Das ist der zweifellose Sieg.^

Alle diese alten, abergläubischen Volksgewohnheiten sind
Vermächtnisse einer fernen Vorzeit, und selbst der Islam mit
air seiner Strenge vermochte es nicht, den Glauben daran zu
erschüttern. Bis auf unsere Tage bestehen sie in ungeschwächter
Kraft fort. Das 'Akytah-Opfer wird noch jetzt in Mekka
ebenso gefeiert wie vor anderthalb Jahrtausenden. ^ Noch immer
ist es Sitte in ^igAz bei einem Neubau die Ecken des Gebäudes
mit dem Blute eines Opferthieres zu besprengen, angeblich
um die Erdgeister ^ ('ahl al'ar^) zu versöhnen und zu ver-
hindern, dass bei den Arbeiten ein Unglück geschehe.

W&^idy S. 28 meiner Ausgabe, und Prof. Wellhau86n*8 Uebersetznng
(Mohammed in Medina, S. 42) bezieht. Wellhausen hat die Stelle miss-
verstanden und schlecht übersetzt: ,ein Kameel, dessen Blut lebendig
war^ Es ist von einem schlecht geschlachteten Kameel die Rede, da«
noch so viel Lebenskraft hatte, dass es trotz des strömenden Blutes sich
losriss, im Lager herumrannte und die Zelte mit Blut beschmutzte.
D6m Vorfall wird eine unglückliche Bedeutung zugemessen. Auch bei
den Römern und Griechen galt es als. unglückliches Omen, wenn das
Opferthier entfloh oder sich sträubte. Vgl. Sueton, Caesar 59; Galba 18.
Auch bei Pausanias finden sich diesbezügliche Stellen, die ich aber zu
notiren verabsäumte. Vgl. Schoemann, Griechische Alterthümer 11,212.
— Ich lasse hier die oben citirte Stelle folgen (Wftkidy, Mag&zy ed.

Kremer, S. 28, Z. 7): l^ l^ ^ys^ CUSl^ \^ ÄIJL^^\ ^\ j^

1 Ibn 'Ad&ry, ed. Dozy I, S. 26.
i Snouck-Hurgronjet Mekka II, S. 137, 329.

' Es sind dies die genii loci der Griechen und Römer, denen gleichfalls
Opfer dargebracht wurden.

Studien zur vergleichenden Onltnrgesehichte. 47

Dasselbe pflegt man aus demselben Grunde bei dem Graben
eines Brunnens zu thun.^

Eben weil man das Blut als das Kostbarste ansah, weil
man ihm eine weihende, heiligende Kraft zuschrieb, waren
alle Opfer des arabischen Heidenthums blutige und sind es
aucb im Islam geblieben. In Arabien selbst haben die Sitten
und Vorstellungen des alten Heidenthums trotz des oberfläch-
lichen mohammedanischen Firnisses fast ganz unverändert sich
erhalten und sind derlei Opfer so überaus häufig, dass die
Nomaden selten andere^ Fleisch essen als solches von Opfer-
thieren.

Wird ein Knabe geboren, so opfert man ein Lamm;
kehren die Männer von einem glücklichen Beutezug zurück,
so empfangen die Frauen sie mit Gesang und Tanz, dann
wird ein Opferthier geschlachtet und die Beute, um sie zu
weihen, mit Blut beschmiert. Um die Gesundheit eines kranken
Kameeies zu erflehen, opfert man eine Ziege; als Dank für
die eigene Genesung opfert ein Anderer eine Gais;^ ein reicher
Städter einen Stier.'* Ein Beduine, der sich die Gesundheit seiner
Kameele sichern will, schlachtet ein Lamm, indem er ihm mit
dem Schwert die Kehle durchschneidet, Ülngt das strömende
Blut in einer Schale auf, geht damit zu jedem einzelnen Thier
seiner Heerde und bestreicht ihm Hals und Flanken mit Blut,,
um es gegen Siech thum zu feien. ^ Aus demselben Glauben
an die heilvolle Wirkung des Blutes erklärt sich die noch jetzt
bestehende Gewohnheit, wenn man auf WUstenreisen einen
Hammel schlachtet, dies am Eingang des Zeltes zu thun und
die Kameele mit dem Blute zu bestreichen.* Befindet man
sich in Gefahr, so pflegt man für den Fall der Rettung das
Gelübde zu thun ein Opferthier zu schlachten.* Das Fleisch
wird immer verzehrt.' Selbst um die Unfruchtbarkeit des
Bodens zu brechen, pflegen die Landleute ein Thier zu

1 Doughty: Travels in Arab. Des. I, 136, 452; II, 100, 198.

« Dougrhty I, 462.

» 1. 1. II, 14S. * 1. 1. I, 499.

^ Lady Auna Blunt: Yoyage en Arabie. Paris, Hachette 1882. Ghap. IX,

S. 213.
• 1. 1. Chap. V, S. 114; Chap. UI, 8. 62, 63.
7 Doughty, I, 462.

4-8 III. AbhADdlüng; : t. Krämer.

schlachten und die Erde mit dem Blute zu besprengen, indem
man vermeint auf diese Art die Erdgeister ('ahl al'an^) zu
versöhnend

Alles das ist unverkennbar heidnisch. Der Prophet ver-
bot es ausdrücklich, den Geistern Opfer darzubringen und
Thiere zu schlachten, wie dies bei einem Neubau oder bei dem
Graben eines Brunnens üblich war, aber sein Verbot blieb
gänzlich wirkungslos.^ Auch im klassischen Alterthum lassen
sich Spuren ähnlicher Ideen nachweisen. Wenn Hagel drohte,
opferte der Eine ein Lamm, der Andere ein junges Huhn, oder
wer zu arm war, ritzte sich den Finger auf und brachte mit
dem Blute eine Libation dar, worauf die Felder vom Unwetter
verschont blieben.^

Vielleicht hängt mit diesem Glauben an die Wirksamkeit
des Blutes auch das ziemlich moderne arabische Sprichwort
zusammen: ,Von Blut ein Tropf lein roth vertreibt Sorge und
Noth/*

Aber auch bei dem ostafrikanischen Bogosvolke findet
man den Glauben an die Macht und Wirksamkeit des Blutes,
und, um dies zu beweisen, gebe ich hier, nach einer Mittheilung
meines werthen Freundes, Prof. L. Reiniscb, eine Schilderung
der Heiratsceremonie, die bei diesem christlichen Volke ohne
jede priesterliche Mitwirkung stattfindet.

Es wird eine ganz neue Hütte erbaut oder ein Zelt er-
richtet und vor dem Eingange eine Grube von ungefkhr einem
bis zwei Fuss Tiefe ausgegraben. Kommt nun die Braut, so

» Don^hty I, 136.

3 Ich lasse hier eine merkwürdige Stelle aus einer Schrift des besten
Kenners des arabischen Alterthums, des Abu 'Obaidah (f nm 200 H.)

folgen: ^ sSj^j^^ O^ L^^-^^^ J V^^ S-*^ i^ *^>1^?* ^^ sS3j
^\ g5b3^ JÜJ ^\ gSb3 ^^^\ fS^^^^ adJ\ ^ J:^\

i^r^, f^si^yj^ \>\ o^iysi ^4J^H-^ c> ^y^^ *7^ ^^^^^

.-. sSÜ> ^^ 4^JL6 4)JL3\ ^J^ Jk^U ^\. Die angeführte Stelle findet

sich bei Damyrj, Uajdt olhaiw&n I, 241 sub voce: ginn, gegen Ende

dieses sehr langen Artikels.
3 Seneca: Quest nat. IV, 6; Clemens Alex., Stromata VI, 31 ed. Dindorf,

Oxford 1860.
* Nokfat dam tofarrig ham. Freytag, Arab. Prov. III, S. 617, Nr, 3103.

i^tnclien tur T«tgUichenden Cnltturgeschichto. 49

wird »ie über diese Qrube ins Zelt getragen und quer vor dem
Elingang auf den Boden gelegt. Der Bräutigam aber tritt mit
einem Schritte über sie in das Zelt. In demselben Augen-
blicke ^ wo er dies thut, wird ein junger Stier geschlachtet,
indem mit einer breiten Lanzenspitze ihm die Halsschlagader
durchstochen und die Kehle geöffnet wird. Das Blut lässt man
in die Grube vor dem Eingang des Zeltes fliessen, gleichzeitig
jedoch wird mit grosser Schnelligkeit und Gewandtheit das
Hinterbein sammt der Keule abgetrennt und mit dem daraus
hervorspritzenden Blute gegen die Versammelten^ sowie gegen
die Brautleute geschwungen, so dass sie alle mit dem Blute
besprengt werden.

Das ist der blutige Segen und die Weihe der Bogos, die
allen Betheiligten, den Gasten wie dem Brautpaare, zum Glück
und Heil gereichen soll.*

Im europäischen Volksaberglauben des Mittelalters ver-
langt der Teufel immer von Jenen, die sich ihm verschreiben,
die eigenhändige Unterschrift, aber nicht etwa mit Tinte,
sondern mit dem eigenen Blute: denn nur so hielt er die Ur-
kunde für unanfechtbar. Also auch hier zeigt sich wieder der Ge-
danke von der besonderen Bedeutung dieses kostbaren Saftes.

So spielen uralte Vorstellungen bis auf unsere Tage fort:
allerdings nur im Gebiete der Sage und der Volksmythe.
Doch sogar im christlichen Abendmahle ist dieselbe Idee zum
Ausdrucke gekommen; indem der Erlöser den Wein fiir sein
Blut erklärte und mit seinen Aposteln aus demselben Kelche
trinkt, geht er hiemit einen unlösbaren Blutbund mit ihnen ein,
ganz im Sinne der ältesten semitischen Volks Vorstellungen; nur
in einer dem damaligen höheren Stande der Gesittung ent-
sprechenden, gemilderten Form, indem das Blut der Traube ^
das Blut des Menschen- oder Thieropfers ersetzt.

1 Auch die Araber schlachteten, so wie die Bogos, die Opferthiere mit
einer breiten Lanzenspitze, indem sie die Halsschlagader und die Kehle
durclifltachen , damit das Blnt reichlich herausströme. Dieses Oeffnen
der Kehle war auch bei den Griechen der allgemein herrschende Opfer-
brauch. Pausan. Qraec. descrip. VIII, 37, 8: Wellhatiseu in dem Buche:
Mohammed in Medina, S. 268, ttbersetzt irrthttmlich das Wort: )^arbah
Lanze, mit ,Messer* und verwischt hiedurch das Charakteristische des
Vorganges.

' Der Ausdruck ist echt semitisch.

Sitanngtbar. d. phil.-hist. Cl. rXX. R<1. 3. Abh. 4

uO in. Abhandlaiig : r. Krem er.

Noch einen Umstand muss ich hier hervorheben, bevor
ich diese Gedankenreihe verlasse. Es ist dies die auffallende
Aehnlichkeit der Opferhandlung bei den verschiedenen alten
Völkern: eine Uebereinstimmung, die sich nur aus der allen
gemeinsamen Idee von der heiligenden Kraft des Blutes ge-
nügend erklären lässt.

Bei den griechischen Opfern wurde das Blut um den
Altar herum ausgegossen;^ offenbar als Spende für die Götter;
bei den Hebräern ward anlässlich des in feierlicher Weise
zwischen dem Volke und Jahve geschlossenen Bundes das Blut
der Opferthiere theils gegen den Altar hin, theils über das
Volk gesprengt; 2 bei ihren Opferfeierlichkeiten ward das Blut
gegen die Bundeslade gesprengt oder um die Homer des Rauch-
altares gestrichen und dann das Uebrige am Fusse des Brand-
opferaltares ausgeschüttet.

Bei den alten Arabern ward es auf den Opferstein oder
auf das Idol gegossen; so heisst es in einem alten Gedichte
aus heidnischer Zeit:

Ich schwöre bei den Blutlachen (die) um (das Idol) 'Aud (stehen)
Und den Opfersteinen, die zortickgelassen wurden bei (dem Idol)

So'air.^

Ein anderer alter Dichter schwört mit folgenden Worten:

Wohlan, bei den Blutströmen, welche du für 'andam hältst,^

Auf dem Scheitel der (Göttin) Arozza oder bei (dem Idol) Nasr.^

Dass die Götter am Blute der Opfer Vergnügen haben,
ist eine uitilte Vorstellung: bei den Griechen galt es fUr aus-
gemacht, dass die Götter an dem Fettdampf der Opfer, der
mit dem Rauch zu ihnen aufsteigt, sich besonders ergötzen.^
Der Gedanke, dass mit dem Blute, als dem eigentlichen Lebens-
safte, die Seele verbunden sei, führte unter vielen wilden
Völkern zu ganz ähnlichen Glaubensvorstellungen. '

1 Schoemann: Griechische Alterthümer II, 213.

> Exodus 24, 8.

' Gaiihary: Sahah, voce mwr.

* *Andam ist eine roUi färbende Pflanze: Drachenblut.
^ Oanhary: Sahä^, voce nsr.

* Lncian: Icaromenippüs XLVI.

" Tylor: Die Anfänge der Ciiltur II, 383.

Stiidi«B zar ▼•rgleiehenden CnltnrgMoliiohte. 51

Aber noch weit mehr als die Götter sind die Schatten
der Abgeschiedenen des Blutes bedürftig; denn, indem sie es
einschlürfen, erlangen sie wieder Lebenskraft und werden
wieder, wenn auch nur für kurze Zeit, des Genusses der
Lebenswonne theilhaftig. Desshalb sind sie so begierig darnach
und sehnen sich einen, wenn auch nur flüchtigen, Trunk zu
thun aus des Lebens schäumendem Becher. Dieser Gedanke
tritt mit vollster antiker EJarheit in der Odyssee hervor bei
der Schilderung von des Odysseus Höllenfahrt. Er gräbt, so-
bald er den Hades betreten hat, eine Grube, in die er das
Blut der geschlachteten schwarzen Schafe und Widder fliessen
lässt, worauf sofort die Scharen der bleichen Schatten sich
herandrängen, begierig davon zu trinken. Aber er legt sein
blankes Schwert darüber und wehrt sie ab; denn er wartet
auf die Schattengestalt des Sehers Tiresias, den er um die Zu-
kunft befragen will. Selbst den Schatten der eigenen Mutter
weist er zurück. Endlich erscheint Jener und verspricht Rede
und Antwort ihm zu geben, wenn er ihn trinken lasse. Da,
so erzählt Odysseus:

da wich ich zurück und dos Schwert mit den silbernen

Buckeln
Fuhr in die Scheide hinab; er trank von dorn dunkelen Blute.

Nun erst, nachdem Tiresias ihm die Zukunft enthüllt hat,
lässt Odysseus das Schattenbild der eigenen Mutter von dem
Blute trinken, und diese erkennt auch nun erst ihren Sohn,
nachdem sie mit dem Trünke neue Lebenskraft in sich auf-
genommen hat.^

Dass man mit diesem so unersetzlichen Safte die Geister
und Götter gewinnen, ihre Gunst, ihr WohlwoUeD, ihren Schutz
sich erwerben könne, ist eine weitverbreitete Idee. In Borneo
besteht bis in unsere Zeit die Sitte, wenn ein grosser Häupt-
ling ein neues Haus bezieht, es mit Menschenblut einzuweihen,
indem man hiemit die Mauern und Pfeiler besprengt. Der
Zweck ist ganz derselbe wie bei den früher besprochenen
arabischen Thieropfern für. die Erdgeister, nämlich die Absicht,
die Genien des Ortes zu besänftigen und zu gewinnen.

1 Odyssee XI, 25—153.

52 111. Abhandlung: t. Krem«r.

Der Glaube, dass man durch das Opfer eines Menschen-
lebens den Bauwerken ewige Dauer verleihen könne, findet
sich über weite Länder verbreitet, und ganz verschiedene
Völker stimmen hierin überein. Er beruht ganz und gar auf
den oben gegebenen alten Vorstellungen.

So liess der Statthalter von Bassora, 'Obaidallah Ibn
Zij4d, * als er den unter dem Namen ,Das weisse Schloss' be-
kannten Regierungspalast baute, einen Menschen unter einem
der Hauptpfeiler lebendig einmauern, eine That, die nach
mohammedanischen Begriffen um so frevelhafter war, als das
Opfer selbst ein Mohammedaner und nicht einmal ein Sclave,
sondern ein freier Mann war. 2

Solche abergläubische Bräuche herrschten auch selbst
noch im christlichen Europa und der gelehrte Schriftsteller,
der diesen Thatsachen eine besondere Aufmerksamkeit gewidmet
hat,^ versichert sogar, dass noch im Jahre 1843, als bei Halle
eine neue Brücke gebaut ward, sich im Volke die Ansicht
geltend machte, es müsse ein Kind in den Grundfesten ein-
gemauert werden.

Leider gibt uns der geistreiche Culturhistoriker in diesem
Falle nicht die Quelle an, aus der er seine Nachricht geschöpft hat.^

Immerhin genügt aber das eben Angeführte um deutlich
zu zeigen, welchen gewaltigen Einfluss auf die Menschen solche
aus Zeiten der tiefsten Wildheit stammende Vorstellungen über
die Natur des Blutes und der Seele, sowie der Geister, aus-
geübt und zum Theile sogar bis in die Gegenwart noch
nicht verloren haben. Es müssen sehr lange Zeiträume des
wilden Lebens vorübergeflossen sein, bis sich solche Ueber-
zeugungen, von einem Geschlechte zum andern übertragen, so
unverwischbar dem Volksgeiste einprägen konnten, dass noch
immer Spuren des alten Aberglaubens sich zeigen.

Im Alterthume, bevor noch der Islam mit seinen meisten-
theils aus der altpersischen Glaubenslehre geschöpften Ideen
über ein künftiges Leben nach dem Tode, den Arabern neue
und ihnen unbekannte Aussichten eröffnet hatte, befassten sie

1 Starb 686 Ch.

> Ibn alfakih ed. de Goeje, S. 156.

' Tylor: Anfänge der Cultar I, 104; vgl. J. Lippert, Seelencult, S. 27,

< T^lor, 1. 1. I, 104,

Studien tnr verglftichenden GitUor^eBehicIite. o3

sich gar nicht mit Grübeleien über metaphysische Fragen ; sie
lebten ganz in der Gegenwart und bekümmerten sich wenig
oder gar nicht um das Zukünftige. Die alten Dichter wie Labyd
geben getreu diese Geistesrichtung wieder; die Seligkeit nach
dem Tode ist ihnen ganz gleichgiltig: sie begnügten sich mit
dem grösseren oder kleineren Theil davon, den sie auf Erden
geniessen konnten. Von der Vergangenheit besitzen sie nur ein
Erbstück, nämlich ihre alten Sagen, ihre Volks- und Stammes-
überlieferungen und ihre alten, abergläubischen, von den Vätern
ererbten Vorstellungen und Gebräuche. Zu diesen gehörte es
auch, dass man glaubte die Seelen oder Schatten der Ver-
storbenen müssten, wenigstens einige Zeit nach ihrem Tode,
besonders so lange der an ihnen begangene Mord noch un-
gerächt sei, eine Art von unruhigem Schattenleben führen.
Das Blut mochte immerhin als Sitz der Seele und des Lebens
angesehen werden, aber trotzdem bestand nach dem Glauben
der alten Semiten, auch wenn das Blut längst schon vergossen
und vergangen war, das geistige Element im Blute: die Seele
auch fernerhin. Das Wort nafs = anima hängt zusammen mit
nafas = spiritus^ anhelitus == 7cveu|Aa^ hebräisch nefesh, Athem.
Es zeigt dies, dass man wohl den aus frisch vergossenem, noch
heissem Blute aufsteigenden Dampf, als den Hauch des Lebens
betrachtete, der nicht zugleich mit dem Körper zu Grunde gehe.^
Diese Beobachtung des rauchenden Blutes mag zuerst
bei den Urmenschen den Gedanken wach gerufen haben, dass
im Menschen, wenn auch der Körper vergeht, doch noch
etwas enthalten sei, welches nach dem Tode fortbestehe und
in die Lüfte emporsteige. Auf diese Art wird wohl die erste
Vorstellung von der körperlosen Seele, von Geistern und Göttern
entstanden sein, eine Idee, welche bei allen wilden Völkern
sehr verbreitet ist.

1 Nachdem ich Obiges schon geschrieben hatte, finde ich, dass der aus-
gezeichnete Cnlturhistoriker J. Lippert auf Grund seiner eigenen For-
schungen, zu demselben Schlüsse gekommen ist, dass der Begriff der
Seele zuerst aus der Beobachtung des rauchenden Blutes sich ent-
wickelt habe (J. Lippert, Der Seelencult. Berlin 1881, S. 60). Dieses
Zusammentreffen zweier von einander ganz unabhängiger Forscher er-
hebt nicht wenig die Wahrscheinlichkeit für die Richtigkeit der Vor-
aussetzung.

54 m. Abbaadliing : ▼. Krem er.

Da die hierauf bezüglichen Anschauungen der Naturvölker
schon in umfassender Weise zusammengestellt und besprochen
worden sind,* so kann ich es durchaus nicht als meine Auf-
gabe betrachten,, das schon Gesagte und Erwiesene nochmals
vorzubringen. Aber ich halte es fbr meine Aufgabe^ jene
hieher Bezug nehmenden Thatsachen zu verzeichnen, die sich
aus der eingehenden Erforschung der arabischen QueUen fUr
die allgemeine Culturgeschichte mit Sicherheit feststellen lassen.

Vor Allem ist es ein alter Volksglaube, der hier unter-
sucht werden muss. Es ist dies die im arabischen Alterthum
geltende Ansicht, dass die Seele eines Gbtödteten in ein
Käuzchen sich verwandle.

Dieser Todtenvogel wird ^adan oder hämah (Eule) genannt;
er soll aus dem Schädel des Todten, wenn er verwest, her-
vorfliegen und so lange klagen bis der Mord gerächt ist.^

Bei den Dichtem ist nicht selten die Rede davon, nur
ist es nicht immer sicher, ob sadan oder hämah wirklich das
Käuzchen bedeuten, oder ob sie im gewöhnlichen Sinne auf-
zufassen seien, indem sadan Echo und hämah Schädel bedeutet.

So sagt Labjd:^

Nichts ist die Menschheit, seit du starbst, mir wcrth.
Und sie sind (mir) nichts als sadan und hdmah.

Und an anderer Stelle:

Auch eine nackte Wüste durchzog ich,
Wo sadan ächzt zum Klagrufe der hämah. *

Ein heidnischer Dichter sagt:^

Der Prophet erzählt uns, dass wir (ewig) leben werden,
Aber welches Leben ist das der Echoklänge und Schädel!^

1 Vorzüglich von Tylor: Anfänge der Cultur; dann bei Lubbock : Ori^nes
de la civilisation.

2 G&hiz: Albajftn waltibj&n, S. 188, Ausgabe von 1301. Constantinopel,
Gaw&Yb-Druckerei, in der Sammlung: Chamso rasftYl.

3 Labyd ed. Chalidy. Wien 1880, 8. 135. * S. 88.

^ Bochäry, Cap. Bäbo higrat olnabijji ilälmadynah (21). Gegen Ende des

Kitäbo 'ah&dyt ol'anbijä'.
• Der Text lautet mit den vorhergehenden Versen:

Stadien zoi Tergleicli«nden Cnltargetehichte. 55

Bekannt iet die Geschichte der durch die standhafte Liebe
ihres Verehrers berühmt gewordenen Lailk. Sie kam einst an
seinem Grabhügel vorbei und erinnerte sich eines Gedichtes,
worin er ihr gesagt hatte: selbst wenn er unter den Stein*
platten läge und sie grüsse ihn, so würde er ihren Gruss er-
widern oder als Eäuzchen zu ihr kreischen. Da ritt «ie hin
und sprach die Grussformel aus, aber in demselben Augenblick
flog laut kreischend hinter dem Grab eine Eule hervor, das
Eameel scheute sich, warf Lailk ab und sie blieb sofort todt.^

Die Seele ward als Vogel gedacht; so sagt ein Mann,
welcher geträumt hatte, dass ein Vogel aus seinem Munde flog:
yDieser Vogel ist meine Seele/ ^

Auch Avicenna in seinem Gedichte über die Seele ver-
gleicht sie mit einer Taube. ^

Schon in der ältesten Sammlung der Aussprüche des
Propheten findet sich eine Ueberlieferung, laut welcher er
gesagt haben soll: Fürwahr, die Seele der Gläubigen wird zu
einem grünen Vogel, der auf den Bäumen des Paradieses
seinen Aufenthalt hat, bis zu dem Zeitpunkte, wo Gott sie
(die Seele) in ihren Körper zurückkehren lässt, an dem Tage,
wo derselbe wieder auferweckt wird.* Eine ganz überein-
stimmende Tradition findet sieh auch bei Ibn Hishäm in Betreff
der Seelen der in der Schlacht von 'Ofcod als Märtyrer ge-
fallenen Gläubigen.'^ Spätere haben dann die Legende weiter
ausgeführt.^ Alles das geht auf sehr alte, vorgeschichtliche
Volksdichtung und Mythen zurück. So wird schon von Semi-

mm .^

^l A^ '\j^^\ »Uä. <^j^^ ♦ ^*^*^^ cM J^^j^^ Loj^.j

I Agänj X, 84; Mas'udy III, 312, Geschichte der herrschenden Ideen,

S. 167.
3 Ibn mikm, S. 254.
' Ibn Challikftn: Ibn Synft; Damyrj snb voce warkli*.

* l^ar^ almowatta' Cap. Gämi 'olgana'iz Ausgabe von Kairo, vom Jahre
1286, II, S. 32.

> Ibn His. ed. Wüstenfeld, S. 604.

* Nach Ghazftly: Ihjä* IV, 215 werden die Seelen der Frommen im Para-
diese in dem Kröpfe grüner Vögel aufbewahrt, die unter dem Throne
Gottes sich aufhalten. Auch im Mowatta* findet man Aehnlichas. Cap.
mft gä* fylmotahäbbyna fylläh.

56 in Abhandlung; t. Krem er.

ramis erzählt , dass sie sich in eine Taube verwandelte.^ Das
bedeutet, dass ihre Seele als Taube fortflog. Der auf dem
Portal der nabatäischen Felsengräber in Qigr in Stein ausge-
hauene Vogel, der wie eine Eule aussieht, ist nichts anderes
als der Seelenvogel des alten, arabischen Volksglaubens.^ Auch
die christliche Symbolik kennt, wie ich glaube, die Taube als
Symbol der Seele und bei der Taufe Jesu im Jordan steigt
der heilige Geist in Gestalt einer Taube auf ihn hernieder.

Auf solche alte Bilder und Gleichnisse geht der arabische
Volksglaube zurück' und ganz ähnliche Vorstellungen finden
sich in den Sagen vieler anderen Völker.

Im Kindesalter der Cultur fassten Alle die Seele als etwas
Flüchtiges, Unfassbares auf. In der Odyssee XI, 220 heisst es:

, Während die SeeF im Fluge davonschwebt, ähnlich dem

Traumbild.*

In den Sagen des Sahovolkes erscheint derselbe Ge-
danke: ,Die Mutter, die verstorben war, verwandelt sich in
einen Vogel.'^

Auch in der europäischen Sagenwelt zeigt sich dasselbe.
In einem alten bretonischen Liede heisst es: ,In Kerloan, auf
dem Schlachtfelde, steht eine Eiche, die ihre Zweige über das
Gestade ausbreitet; es steht eine Eiche auf dem Platze, wo die
Sachsen vor Evan dem Grossen die Flucht ergriffen. Auf
dieser Eiche halten bei nächtlichem Mondesglanze Vögel eine
Zusammenkunft: Vögel mit weissem und schwarzem Gefieder
und einem kleinen Blutfleck am Kopfe.' ^

Das sind die Seelen der in der Schlacht Gefallenen. Aber
auch bei anderen Völkern ist dieses Gleichniss sehr häufig: bei
dem nordwestamerikanischen Stamme der Powhatan-Indianer
herrscht der Glaube, dass die Seelen ihrer Verstorbenen in
einer Art von Waldvögeln wohnen, denen desshalb Niemand

^ Lucian: De Dea Syria.

> Doughty I, 168, 169.

s Reinisch: Die Sahu-Sprache, S. 176.

* Ich citire nach de Gubernatis , Die Thiere in der indogermanischen
Mythologie, deutsch von M. Hartmann, S. 547. Leider gibt der Ver-
fasser, wie öfters, seine Quelle nicht an.

Stadien cur Terglerehenden Cnlturg^schichte. 57

etwas zu Leide thun darf; bei den Huronen meint man^ dass
die Seelen in Turteltauben übergehen. ^

Bei anderen Völkern herrscht die Ansicht^ dass die Seelen
der Verstorbenen in die Leiber verschiedener Thiere sich ver-
körpern. Die Malayen meinen, dass die Tiger die Seelen der
Verstorbenen in sich aufnehmen.- Und diese Vorstellung ist
vom Standpunkte der wilden Naturmenschen ganz begreiflich:
der Tiger, welcher den Menschen aufzehrt, frisst ihn zugleich
mit seiner Seele, und nimmt sie also in sich auf. In Südafrika
herrscht der Glaube, dass in den Schlangen Menschenseelen
wohnen.'^ Ja, es kommt sogar die Ansicht vor, dass die Seele
des noch lebenden Menschen getrennt von ihm aufbewahrt
werden kann. Ein Riesendämon der tatarischen Sage hat
seine Seele nicht in seinem Leibe mit sich, sondern er verwahrt
sie in einer zwölf köpfigen Schlange,' die er in einer ledernen
Tasche auf dem Rücken seines Rosses mit sich führt.^ Der
Held der Sage entdeckt dieses Geheimniss und tödtet die
Schlange, worauf der Riese selbst sofort todt niederstürzt.

Ganz ähnliche Sagen leben in den arabischen und hamiti-
sehen Stämmen von Nordostafrika fort. In Sennar glaubt man,
dass die Seelen der Verstorbenen in Hyänen übergehen, und
desshalb ist es dort strenge untersagt, diese Thiere zu tödten.
Als Dr. Reitz, der österreichische Consul für Chartum, im
Jahre 1853 auf der Rückreise von einer amtlichen Entsendung
nach Abessynien erkrankte und endlich starb, schrieben die
Eingeborenen seinen Tod dem Umstände zu, dass er, obgleich
früher gewarnt, Hyänen geschossen hatte.^ Im Bogoslande um
Eeren ist, wie mir Professor Reinisch mittheilt, dasselbe Vor-
urtheil allgemein im Volke verbreitet, weder Hyänen noch die
dort in grosser Menge hausenden Paviane dürfen getödtet
werden. Für das erstgenannte Thier mag sich die Sage daraus
erklären, dass es bei Nacht und besonders bei dem Frasse
von Zeit zu Zeit einen Laut von sich gibt, der täuschend einem
menschlichen Hohngelächter gleicht.*' Die Paviane aber haben

1 Tylor, II, 6. 2 i. j. n, 233.
3 1. 1. II, 233, 234. * 1. 1. n, 163.

^ Dr. Reitz starb an der Dyssenterie zu Dokia im Sennar , am 26. Mai 1853.
« Schon Diodor Sic. III, 36 erzählt, dass die Hyänen die Stimme der
Menschen nachahmen.

58 ni. Abhandlung: t. Kremer.

in ihren Bewegungen und in ihrem geselligen Leben so viel
Aehnlichkeit mit dem Menschen^ dass man sie fiir ein Geschöpf
menschlicher Herkunft halten konnte.

In den Erzählungen der 1001 Nacht finden wir eine merk-
würdige Stelle, wo von einem Dämon die Rede ist, der seine
Seele im Kröpfe eines Vogels verborgen hat; dieser ist in eine
Büchse eingeschlossen, diese wieder in sieben Schachteln, die
in einem JVlarmorsarkophag verwahrt sind, und der Sarkophag
ist vergraben am Gestade des Weltmeeres. Sein Liebchen ent-
lockt dem Dämon dieses Geheimniss, ven*äth es an den Prinzen
Saif almoluk, und der tödtet den Seelenvogel, worauf der
Dämon sofort zu einem Häuflein schwarzer Asche verbrennt.'

Ganz übereinstimmend hicmit findet man in den von
Dr. W. Spitta in Kairo gesammelten Volksmärchen^ eine
beachtenswerthe Erzählung: der Held derselben dringt in das
fliegende Schloss ein, das auf dem Gebirge ipif sich befindet.
Er schmeichelt sich ein bei der Zofe der Prinzessin, die über
das Schloss gebietet; die Zofe nimmt ihn in ihr Kämmerlein
mit; dort sieht er eine Glasphiole an der Decke hangen und
erfuhrt, darin sei der Lebensgeist (die Seele) der Prinzessin;
dann sieht er einen Käfer kriechen und will ihn zertreten, aber
das Mädchen hält ihn zurück und sagt ihm, ihr Lebensgeist
sei in dem Käfer.

Spitta will in dieser seltsamen Vorführung des Käfers
(scarabaeus) als Behüters und Trägers des Lebensgeistes einen
letzten Nachklang des uralten ägyptischen Volksglaubens er-
kennen, der den heiligen Scarabaeus als das Symbol des Lebens
und der Schöpferkraft betrachtete.

Ich möchte so bestimmt mich nicht aussprechen: denn ich
sehe darin nur eine unbewusste, moderne Abart der primitiven
Vorstellung der Naturvölker von der Uebertragbarkeit der Seele
in beliebige belebte oder unbelebte Gegenstände. In der altägyp-
tischen Erzählung von den beiden Brüdern findet dieser Gedanke
den deutlichsten Ausdruck. Ich will nur gleich hier bemerken,
dass der Verfasser derselben, Annana mit Namen, ungefähr ein
Zeitgenosse Moses' war. Der Inhalt ist in Kürze wie folgt:

J 1001 Nacht ed. Habicht IV, 261 ff.

3 Spitta: Contea arabes modernes. Leide 1883, p. 27, 28.

Stadieo zur ▼•rgleich«nd«ii Cnltnrgeaohicht«. 59

yEfi waren zwei Brüder; der jüngere trennt sich von seiner
Seele und legt sie in die Spitze der Blttthe einer Ceder^ um
sie zu verwahren. Er aber lebt getrennt von der Seele fort.
Aber später wird er getödtet und der Cederbaum gefUllt; der
ältere Bruder sucht des jüngeren Seele in der Cederblüthe,
legt diese in Wasser, damit sie sich voll trinke und lässt dann
das Wasser in den Mund des Todten fliessen. Da vereinigt sich
die Seele wieder mit dem Leichnam und er wacht auf zum
neuen Leben. Er besteht noch andere Verwandlungen: er wird
ein Stier; derselbe wird geschlachtet , aber zwei Blutstropfen
fallen zur Erde und daraus sprossen zwei Perseabäume empor,
in deren einem seine Seele enthalten ist. Die beiden Bäume
werden gefällt, aber ein Splitter trifft ein Weib, und in diese
geht die Seele über, die von ihr zu neuem Leben wieder ge-
boren wird.*

So der altägyptische Schriftsteller, dessen Werk auf uns
gekommen ist in dem Papyrus d'Orbiney.^ Ganz ähnliche
Ideen tragen die alten griechischen Denker vor: nach Thaies
hat der Stein, wie das Eisen eine Seele (4^x^);^ nach Empe-
dokles sind auch die Pflanzen beseelt;' ja mit Vernunft und
&kenntni8S begabt;^ dasselbe lehrt Anaxagoras^ und zwar
ist dieses geistige Wesen der Dinge völlig gleichartig mit der
Seele des Menschen oder vielmehr identisch mit ihr, indem
sie selbst bald als Mensch, bald als Thier, bald als Pflanze
zur Erscheinung kommt. So erzählt Empedokles von sich
selbst, dass er als Knabe, dann als Mädchen, dann als Pflanze,
hierauf als Vogel und schliesslich als Fisch ins Leben getreten sei.^

Es genügt hier nur auf den engen Zusammenhang dieser
Ideen mit der indischen Lehre von der Seelenwanderung, sowie
mit der Metempsychose der Pythagoräer aufmerksam zu machen.

So sehen wir denn eine bis in das Kindesalter des
Menschengeschlechtes zurückreichende Begriffsentwicklung bei
Völkern von ganz verschiedener Sprache und Gesittung.

> Nach H. Brug^sch: Aus dem Orient. Berlin 1864. II, S. 1 ff.
3 Aristoteles: De anima I, 2, 14.
3 Plutarch: De placitis philosoph. V, 26, 1.

« Aristoteles: De plant. I, 1, 10 (Bekker 815^). ^ Aristot. 1. 1.

6 Diogenes LaSrt. VIII, 77. Hiemit rergleiche man auch die Stelle bei
Aelian: Hist. anim. XII, 7.

(30 in. Abhandlung: t. Krem er. Stadiev zur Tergleichenden Cnltnrgeschichte.

Blut und Seele werden urspriinglich als eines und das-
selbe gedacht, als das Element des Lebens. Der wilde Mensch
der vorgeschichtlichen Zeit hielt sich an die durch die Sinnes-
wahrnehmung festgestellte Thatsache, dass mit dem Blute das
Leben entrinnt. Dann kam eine weitere Beobachtung hinzu,
indem das rauchende Blut, welches aus der frischen Wunde
quillt, die Vermuthung erweckte: es sei eine feine, geheimniss-
volle Substanz im Blute, die von demselben sich lostrennt und
zum Himmel emporsteigt. Dieser schnell verschwindende, nach
oben strebende Hauche dieser Athem ward nun als der
eigentliche Lebensgeist, als die* Seele aufgefasst und führte
allmälig zum Vergleiche des Lebensodems, der Seele mit
einem Vogel.

Sobald aber dieser Gedanke eines von der Körperhülle
befreiten Geistes Wurzel gefasst hatte, konnte auch die aber-
malige Verbindung dieses Geistes, dieser Seele mit einer
neuen Hülle vorausgesetzt werden. Auf diesem Grunde ent-
standen nun von selbst die verschiedensten, wie wir sagen
würden, abergläubischen, aber an sich betrachtet ganz natür-
lichen Vorstellungen: die Geister, die Seelen konnten in Thieren,
in Steinen, in Pflanzen oder anderen Dingen ihren Sitz nehmen,
oder auch wieder in Menschenformen eingehen.

Die niedrigsten Religionen, die Verehrung gewisser Thiere,
Pflanzen oder Steine, selbst der Fetische lassen sich aus solchen
An&ngen genügend erklären. Der Beweis aber dafUr, dass
diese Voraussetzung, wenigstens für eine sehr beträchtliche
Anzahl von Völkern begründet ist, liegt darin, dass man in
den ReUgioneu der wichtigsten Völker des Alterthums noch
ganz deutlich die Reste, sei es des alten Steincultus oder der
Verehrung heiliger Bäume, sei es auch gewisser Thiere, ja
selbst des Fetischdienstes, nachweisen kann, so bei Aegyptern,
Hebräern, Griechen, Römern und Arabern.

IV. Abb. : L. V. Rocki n ^er. Ber. Aber Handmehr, d. sog. .Schwabenspiegels. XI.

IV.

Berichte über die Untersuchung von Handschriften
des sogenaünten Schwabenspiegek

Von

Dr. Ludwig Bitter Ton Rookinger.

XI.

oind die alphabetischen Nachweise über die Handschriften
wie Handschriftenreste des kaiserlichen Land- und Lehenrechts
im Bande CXVHI, Abh. X, S. 25—27, und im Bande CXIX,
Abh. Vin, S. 1—54, wie Abh. X, S. 1—62 bis an den Schluss
des Buchstabens H geführt worden, so reihen sich ihnen jetzt
die von I bis in den Buchstaben M an, nämlich bis zui* Auf-
zählung der ganz ausserordentlichen Menge in München.

[Mit den Sammlungen des Nikolaus Jankovich zu Buda-
pest gelangten in das ungarische Nationalmuseum daselbst die]
Nrn. 305, 306, 307, 308.

[Im Besitze desselben Nikolaus Jankovich befand sich
auch nach einer Einzeichnung ans dem Jahre 1841 diej Nr. 419.

[Prof. Dr. Johann Adam Ick statt zu Wirzburg besass
im Jahre 1738 die] Nr. 196.

[Jeronimus N. hat im Jahre 1445 geschrieben die]
Nr. 137.

1741/2***.

Dass der Nürnberger Patricier Ch. L Imhof oder Im-
hoff von und zu Weidenmühl eine Pergamenthandschrift des
kaiserlichen Land- und Lehenrechts besessen habe, ist einer
brieflichen Mittheilung von Karl Haiser aus Zürich vom 11. Juli
1878 zu entnehmen, wonach sich in einem von ihm damals
erworbenen Exemplare von Harpprecht's im Jahre 1723 zu

SitooDgBber. d. phiL-hist. Cl. CIL Bd. 4. Abh. 1

Z IV. Äbhandinngf: L. v. Bocking^er.

Kiel erschienener Streitschrift , Speculi suevici et praesertim juris
feudalis alamannici in foris vicariatus suevo-franconico-palatino
non usus modernus^ unter anderen handschriftlichen Einzeich-
nungen auch obige Nachricht findet.

Ein nicht unbeträchtlicher Theil Imhof scher Besitzthümer
gelangte durch Familienverbindungen nach Buda-Pest und hier
in die Hände des unermüdlichen Sammlers Nikolaus Jankovich,
daher dann in das ungarische Nationalmuseum. Darf man da
etwa an ein Zusammenfallen mit der Nr. 305 denken?

Eher wohl als an ein solches mit der Nr. 419, welche
zwar eben von Jankovich der k. k. Regierungsrath und Uni-
versitätsdirector Wussin in Wien erwarb, die aber nach Ein-
zeichnungen in sie frühzeitig in Ungarn gewesen ist.

[Das Wappen des ,Seb. Höfl[inger] z. Imol[kaim] D' findet
sich auf der inneren Seite des Vorderdeckels der] Nr. 389.

[Hermann v. In den besass die] Nr. 141.

175

^it-'Ü^

Eine Handschrift aus Ingolstadt ohne irgend welche
nähere Bezeichnung als der Titelüberschrift ,Hie hebt sich an
das Lannt-Recht-Puch , und lerret wie man ein igleich sach
richten schol nach dem Rechten* liegt dem in gewisser Weise
systematisch behandelten Land rechte des sogen.
Schwabenspiegels in 275 Artikeln mit vorangehendem Ver-
zeichnisse derselben zu Grunde , welches Joh. Friedr.
Schannat im ersten und einzigen Theile seiner Sammlung alter
historischer Schriften und Documenten (Fulda 1725) S. lf)3 — 322
mitgetheilt hat. v. Lassberg Nr. 72. Homcyer Nr. 348.

Das Verhältniss zu der Reihenfolge der Artikel im Drucke
LZ theilt Haiser ,Zur Genealogie der Scliwabenspiegelhand-
schriften' I S. 151^ mit.

[Zu Ingolstadt ist vielleicht gefertigt die] Nr. 286.

[Einträge des Johann Gentzinger in Ingolstadt, wohl
vom Jahre 1439, aus dem Landrechte des sogen. Schwaben-
spiegels, s. in der] Nr. 281.

[Aus der Bibliothek der Universität yon Ingolstadt
stammen die] Nrn. 285, 286, 287.

Berichte Aber Handschriften des sof|[. Schwabenspiegels. XI. 3

175 V2***.

Unter den Handschriften der UniverBitätsbibliothek von

Ingolstadt verzeiclinet Ignaz Dominik Schmid capell. ad s.

Catharinae sacellum academ. in seinem Kataloge derselben,

jetzt in der Universitätsbibliothek zu München Mscr. Nr. 387,

auf Fol. 29 ohne nähere Angaben auch: Kayserliche Rechten

etc. in Fol. 1513.

176***

In der Burg zu Innsbruck befand sich im Jahre 1536
nach einem ,Inventari etlicher Bücher so in einem Gewelb in
der Burg zu Ynnsprugk liegen* ain langletes pergamene ge-
schriben Landrecht buech in rot gepunden. Ficker in den
Sitzungsberichten der philosophisch-historischen Classe der kais.
Akademie der Wissenschaften XXIII, S. 120.

177***.

In der Burg zu Innsbruck verzeichnet dasselbe Inventar
weiter ain klaines pergamene Landrecht buech. Ficker
a. a. O. S. 120. Ob die Nr. 181?

[Das wieder in der Burg zu Innsbruck in demselben
Inventare aufgezählte ,alt pergamene Landtrechtbuech zum
tail gereimbt, in weiss gepunden, von donat plettern* ist wohl]
der Spiegel aller deutschen Leute der jetzigen Universitäts-
bibliothek dortselbst. Ficker a. a. O. S. 120 und 121.

[Aus der Bibliothek des Schlosses Ambras bei Innsbruck
wurden im Jahre 1665 in die kaiserliche Hofbibliothek nach
Wien verbracht die] Nrn. 388, 397, 400, 401.

[Die zu Innsbruck im Ferdinandeimi nach einer Mit-
theilung Johann Friedrich Böhmer's befindlich sein sollende
Papierhandschrift des als Kaiser Karls Rechtsbuch sich be-
zeichnenden sogen. Schwabenspiegels, bei Homeyer Nr. 350,
beruht auf einer Verwechslung mit der da unter Nr. 349 auf-
geführten Papierhandschrift des kleinen Kaiserrechtes. Vgl.
hiezu v. Gosen, Das Privatrecht nach dem kleinen Kaiserrechte,
S. 11 Note 22. Rockinger Q S. 419].

178.

Innsbruck, Universitätsbibliothek Nr. 169, mit der Blei-
»tiftbezeichnung 112 H 17, auf Papier in Folio im 15. Jahr-

4 IV. Abhandlung: L. t. Rockin ger.

hundert durchlaufend gefertigt, Ruck und Eck in braunes
Leder gebunden. Mone in seinem Anzeiger fUr Kunde der
deutschen Vorzeit VIII (1839) Sp. 30 unter A Ziffer 3. Ho-
meyer Nr. 354.

Voran geht auf sechs Blättern ein Verzeichniss der
Artikel des Land- und Lehenrechts, theilweise schwarz
und theilweise roth in der Art, dass jedesmal die auf einem
betreffenden Blatte des Textes stehenden Artikel in abwech-
selnder Folge roth und schwarz aufgezählt sind. Der Text
selbst, je oben in der Mitte auf der ersten Seite des Blattes
mit römischer Zählung versehen, reicht von Fol. 1 — 122.

Seine Fassung in den im Bande CXVIII, Abh. 10, S. 20/21
in der Note 1 bemerkten Probestellen theilt Haiser ,Zur Genea-
logie der Schwabenspiegelhandschriften' II unter Da 4 mit.

179.

Innsbruck, ebendort Nr. 212/1 , mit der Bleistiftbe-
zeichnung n 3 F 9, auf Papier in Folio im 15. Jahrhundert
zweispaltig gefertigt, mit Ausnahme des durchlaufend geschrie-
benen Verzeichnisses der Artikel, mit einigen wenigen rothen
Ueberschriften derselben, sonst mit schwarzen und mit rothen
Anfangsbuchstaben derselben, in Holzdeckeln mit rothem Leder-
überzuge, früher mit zwei Schliessen versehen. Mone a. a. O.
Sp. 30 unter A Ziffer 2. Ilomeyer Nr. 351, und nochmal 353.

Nach den beiden ersten leeren Blättern beginnt unter
der rothen Ueberschrift ,Hye hebt sich an das lantrecht p&ech,
das ist wye man vmb ain yegleiche sache richten sol* von
Fol. 3—55 Sp. 1 das Landrecht in 377 roth nummerirten Ar-
tikeln, von Fol. 55 Sp. 2 — 74' Sp. 1 das Lehenrecht in 151
ebenso gezählten Artikeln. Daran schliesst sich von Fol. 75 bis
81 das Verzeichniss der Artikel der beiden Werke.

Der Wortlaut in den vorhin berührten Probestellen Haiser's
findet sich a. a. O. unter Cb 13.

180.

Innsbruck, ebendort Nr. 498/1, mit der Bleistiftbe-
zeichnung II 2 £13, nach einer wohl gleichzeitigen Abschrift
eines Schreibens des Bischofes Johann von Brixen an den
Pfarrer von Patsch aus dem Jahre 1316 auf ursprünglich leerem

Berichte fiber Handschriften des sog. Schwabenspiegels. XI. Ö

Räume des letzten Blattes zu dieser Zeit in Tirol befindlich
gewesen, von dem Ritter Anton von Annenberg dem Karthäuser-
kloster Schnals geschenkt, auf Pergament in Quart zweispaltig
mit rothen Ueberschriften der Artikel und rothen Anfangs-
buchstaben derselben gefertigt. Mone a. a. O. Sp. 29/30 unter
A Ziffer 1. Homeyer Nr. 352. Ficker über einen Spiegel
deutscher Leute u. s. w. in den Sitzungsberichten der kais.
Akademie der Wissenschaften, Band XXIII, S. 238 — 242, wo-
selbst sich auch am Schlüsse ein Facsimile einer Spalte des
Fol. 24 findet; über die Entstehungszeit des Schwabenspiegels,
ebendort LXXVII, S. 832—836.

Das Landrecht in 304 Artikeln, mit LZ 313 schliessend,
reicht bis Fol. 62', woran sich unmittelbar das Lehenrecht
in 72 Artikeln, deren letzter = LZ 50 b, 51a, bis Fol. 72'
schliesst, woselbst der Schreiber noch seinen Stossseufzer ,0
scriptor cessa, quoniam manus est tibi fessa^ anbrachte.

Die Fassung des Textes in den vorhin erwähnten Probe-
stellen Haiser's findet sich a. a. O. unter B a 2.

181*.

Innsbruck, ebendort Nr. 842, mit der Bleistiftbezeichnung
1144 D, auf Pergament in Quart in der zweiten Hälfte des
14. Jahrhunderts mit rothen Ueberschriften der Artikel und
rothen Anfangsbuchstaben derselben gefertigt, am Anfange und
Ende unvollständig, Ruck und Eck in braunes Leder gebunden.

Diese Handschrift besteht jetzt noch aus 33 Blättern
ohne Bezeichnung der Lagen von 8 und 6 Folien, welche
wechseln, beginnt mit den Worten ,vnd eilen werltleichen
fursten mit dem vanen. der chunig sol dhein' des Art. LZ 132
des Landrechts, und reicht bis zu den Worten des Art. 245:
vnd in so grozzen zom cham daz si den chunig beschalt do
ier wille ffir sich nicht.

Vgl. hiezu Rockinger H, woraus von S. 471 — 488 und
491 — 501 in II das Verhältniss zum Drucke LZ und zu v.
Maurer's Ausgabe des vermeintlichen Landrechtsbuches des
Ruprecht von Freising hervortritt.

[Die zu Innsbruck ebendaselbst unter der Bezeichnung
II 3 F 9 aufgeführte Handschrift in Homeyer's Nrn. 351 und
353 =J Nr. 170.

n lY. Abhandlung: L. ▼. Rocki nger.

[Graf Karl von Inzaghi schenkte dem MuBeum Francisco-
Carolinum in Linz die] Nr. 203.

[Ein nicht näher bezeichneter Johannes schrieb die]
Nrn. 48, 354.

[Johannes schrieb im Jahre 1475 die] Nr. 215.

[Dem Prof. Dr. Ludwig Iselin zu Basel gehörte im Jahre
1592 die] Nr. 20.

[Joseph Albert v. Ittner^^ Kanzler des Malteserordens zu
Heitersheim nicht weit von Freiburg im Breisgau, dann gross-
herzoglich badischer Staatsrath, Curator der Universität Frei-
burg, zuletzt in Constanz, schenkte der Bibliothek der ge-
nannten Universität die] Nr. 86.

[Dem Staatsrathe Joseph Albert v. Ittner^ gehörte auch
die] Nr. 143.

[In der Wohnung des Staatsrathes Joseph Albert v. Ittner'
zu Constanz haben Dr. Dümge und Dr. JVTone nach dem Be-
richte über ihre im Herbste 1819 aus Auftrag der Gesellschaft
für ältere deutsche Geschichtkunde unternommene Reise, im
Archive der Gesellschaft I S. 229, auch ^manches merkwürdige
aus eigenthümlichem Vorrathe' gesehen, unter Anderem ,die
Handschrift eines Sachsenspiegels, eines starken Folianten,
welche Aufmerksamkeit verdienen mOchte. Sie scheint Ab-
schrift eines alten Exemplares des Schwabenspiegels, der ur-
sprünglich, wie bekannt, nichts weiter ist als ein durch Ein-
schaltung schwäbischer Rechtsgewohnheiten und vieler Sätze
aus dem sogen. Kaiserrechte interpolirter Sachsenspiegel.

Soll hier etwa die oben genannte Nr. 86 gemeint sein?

Oder liegt allenfalls eine Verwechslung mit der Hand-
schrift im Stadtarchive von Constanz, Nr. 56, in Mitte, welche
V. Ittner damals gerade bei sich gehabt haben mag?]

[Leonhard Prindlinger von Judendorf hat sich im Jahre
1522 eingezeichnet in] Nr. 404.

[Johann zum Jungen bcsass im 15./16. Jahrhundert die]
Nr. 224.

[Dem Johann Maximilian zum Jungen zu Frankfurt am
Main gehörte die] Nr. 82.

< Es sei hier über ihn in Kürze auf Daniel Jacoby in der , Allgemeinen
deutschen Biographie' XIV S. 647/648 verwiesen.

Berichte über Handschriften des sog. Sohwrabenspiegels. XI. 7

[Ort zum Jungen besass im 15./16. Jahrhundert die] Nr. 224.

[Von dem Buchhändler Jungin ger zu Augsburg erwarb
Dr. Johann Heinrich Prieser daselbst für fünf Gulden diej Nr. 94.

[Georg Kalb von Reicbenschwand in Mittelfranken hat
sich mehrmals eingezeichnet in] Nr. 55.

[Hanns Kallemborger oder Kallenberger besass die]
Nr. 32.

[Aus der ,Cancellaria^ von Kamenz in Schlesien stammt
die] Nr. 47.

[Für den jungen Rudeger den Kap eller ^ zu Regensburg
fertigte Ernst der Hunkofer die] Nr. 92.

[Im Besitze des Johann Franz Egkher, Freiherrn von

Kap fing, Fürstbischofes von Freising, befand sich im Jahre

1696 die] Nr. 243.

182.

K aschau, geheimes Stadtarchiv, auf Papier in Quart
zweispaltig mit rothen Ueberschriften der Artikel und rothen
Anfangsbuchstaben derselben am Samstage in der Quatember-
woche der Fasten des Jahres 1430 von dem damals beim
Studium in Passau gewesenen Johann Härlicher? vollendet,'^
in Pergamentumschlag ohne jede Aufschrift. Prof. Dr. Krones,
Deutsche Geschichts- und Rechtsquellen aus Oberungarn, im
Archive für österreichische Geschichte, Band 34, S. 234 — 252.

Auf das Verzeichniss der Artikel des Land- wie
Lehenrechts folgen diese beiden Bestandtheile unseres Rechts-
buches selbst. Der erste schliesst mit dem Artikel von ,viech-
waid und ander gemein', woran sich ,das Lehenrechtpuech* reiht.

Die Gestalt des Ganzen ergibt sich zur Genüge aus der
Verzeichnung der Artikel und ihrer Ueberschriften, welche

» Vgl. Bd. CXVm, Ahh. 10, S. 10— lö.

2 Am sogleich zu bemerkenden Orte heisst es S. 235, dass am Schlüsse Fol-
gendes in ziemlich verblasster und gegen Ende hin undeutlicher Schrift
steht: Anno domini millenimo CCCC^ tricesimo finitum sabato die in an-
garia prima jejuniorum — so wird wohl anstatt ,inaugaria (sie) prima jejunio*
zu lesen sein — ante Reminiscere per me: Johannem Härlicher (?) Vlndo-
bona(?) . . . serius (?) etiam tempore stndens in Patauia. Zu ,Vindobona(?)'
ist in der Note 1 angefügt: Gesclirieben steht: vona''« (mit einem nach
oben gebogenen AbkUrzungsstriche über vona), etwa Vindobona (?) bis (?).
Vielleicht ist zu losnn: Johannem Härlicher? conventualis huius
monasterii, et iam tempore studeiis in PaUuia.

8 IV. Abhandlung: L. ▼. Rocking«r.

a. a. O. S. 241 — 252 mitgetheilt ist. Vgl. Rockinger in H, hier
insbesondere S. 464 — 468.

[Kassel, ständische Landesbibliothek, Mscr. jurid. in
Fol. 26. Zwei Bände auf Papier in Folio im Jahre 1724 ge-
fertigt, der erste das Landrecht des sogen. Schwabenspiegels
enthaltend, der zweite dessen Lehenrecht, ex bibliotheca Jo-
hannis Noe de Neufville, diversorum principum consiliarii aulici
et legati. Archiv der Gesellschaft flir ältere deutsche Geschicht-
kunde VI, S. 204. V. Lassberg Nr. 17. Homeyer nach seiner
Nr. 116.

Vgl. hiezu auch sogleich das weiter folgende Mscr. jurid.
in Fol. 27].

[Kassel, ebendort, Mscr. jurid. in Fol. 27, ebendaher wie
die beiden vorhergehenden Bände stammend, auf Papier in
Folio im 18. Jahrhundert gefertigt, v. Lassberg Nr. 17, Ho-
meyer nach seiner Nr. 116,

a) das Landrecht des sogen. Schwabenspiegels,

b) dessen Lehenrecht, sodann der Auetor vetus de be-
neficiis,

c) ein alphabetischer ,Vocabularius der alten Wörter
und Redensarthen so hin und wider in dem Schwabenrecht
befindlich sambt deren Erklärung',

im Ganzen nicht weniger als 1713 Seiten umfassend, wozu noch

d) ein alphabetisches Register über den sogen. Schwaben-
spiegel auf 286 Seiten kommt.

Nach der Bemerkung Homeyer's zu seiner Nr. 116 enthält
die vorhergehende wie diese Nummer die ersten Entwürfe zur
Ausgabe unseres Rechtsbuches von Hieronymus von der Lahr
in des Freiherrn v. Senkenberg Corpus juris germanici publici
ac privati II, Abth. 1, S. 1—492 und 1—188].

183.

Kassel, ebendort, Mscr. jurid. in Fol. 44, auf Papier in
Folio im 15. Jahrhundert durchlaufend gefertigt, niederrheinisch,
in Holzdeckel mit gepresstem braunen Lederüberzuge gebunden,
mit je fünf Messingbuckeln und zwei Schliessen. Archiv a. a. O.
VI, S. 204. V. Lassberg Nr. 16. Homeyer Nr. 116.

Berichte über Handschriften des sog. ächwabenspiegels. XI. 9

Voran geht ein am Anfange mangelhaftes alphabetisches
Inhaltsverzeichnisse mit AnfUgung der je treffenden Artikel-
zahlen am Rande, auch mit Nachträgen von anderer Hand
versehen. Dann folgt das Land- und Lehenrecht selbst,
auch äusserlich gleich sehr an die Kr. 137 erinnernd, äusserst
splendid geschrieben, die beiden Anfangshauptbuchstaben farbig
und mit Gold, die übrigen Initialen roth, die Ueberschriften
schwarz, aber immer mit bedeutenden Zwischenräumen nach
dem vorhergehenden und vor dem folgenden Texte der Artikel,
deren Gesammtzahl auf 530 beziffert ist, wovon 378 auf das

Landrecht fallen.

184.

Kassel, ebendort, Mscr. jurid. in Fol. 45. Auf Pergament
in Folio im 14. Jahrhundert zweispaltig gefertigt, mitteldeutsch,
in Holzdeckel gebunden, früher mit grünem Leder, jetzt mit
marmorirtem Papier überzogen, an mehreren Stellen beraubt,
80 beispielsweise der Folien 13 — 20 einschliesslich und 23 — 26
einschliesslich, von Dr. Philipp Burchard ,redintegrandae et red-
augendae bibliothecae archipalatinae^ zum Geschenke gemacht.
Archiv a. a. 0. VI, S. 204. v. Lassberg Nr. 15. Homeyer Nr. 114.

Auf den ersten vier Blättern findet sich ganz roth ge-
schrieben ein Verzeichniss der Artikel mit farbiger roth
und blauer Initiale. Dann folgt unter gleichzeitiger je oben in
der Mitte angebrachter römischer Foliirung 1 — 94 das Land-
und Lehenrecht selbst mit rothen Ueberschriften. Letzteres
bricht auf Fol. 94' Sp. 2 mit den Worten LZ 159 ab: der ge-
winnet leider mangen vient.

[Ob das im Stadtarchive von Kassel befindliche alpha-
betische Rechtswörterbuch, auf Papier in Folio von Konrad
von Nordheim im Jahre 1414 gefertigt, niederdeutsch, auch
fiir unser kaiserliches Landrecht in Betracht kommt, ist zur
Zeit nicht bekannt. Vgl. Karl Philipp Kopp's ausflihrliche
Nachricht von der altern und neuem Verfassung der geistlichen
und Civil-Gerichten in den fürstlich Hessen-Casselischen Landen
I, §. 33, S. 62—64. Spangenberg's Beiträge zu den teutschen
Rechten des Mittelalters S. 74 in der Note. Homeyer Nr. 119].

[Heinrich Kellner besass seinerzeit die] Nr. 82.

1 Von dem Buchstaben A sind nur noch drei Zeilen vorhanden

10 IV. Abhandlung^; L. ▼. Rockinger.

[Einzeichnungen über die fränkische Familie von der
Ker oder von der Kere aus den Jahren 1470 auf 1480 finden
sich in der] Nr. 340.

[Ernst Kerssenstein hat sich eingezeichnet in die] Nr. 58.

[Etatsrath Prof. Dr. Andreas Wilhelm Gramer in Kiel
ersteigerte aus der Ebner'schen Bibliothek zu Nürnberg für
9 Gulden die] Nr. 92.

[Johann Kiem hat im Jahre 1422 geschrieben die] Nr. 54.

185

«4c

Professor Martin Kiem, Conventual von Muri-Gries, zu
Sarnen. Bruchstück einer Handschrift auf Pergament, zwei-
spaltig, in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts mit rothen
Ueberschriften der Artikel und rothen Anfangsbuchstaben der-
selben in der Gegend um den Vierwaldstättersee gefertigt.

Es umfasst die Art. des Landrechts LZ 227 — 235 bis
zu den Worten S. 107 Sp. 2: ob er dar vf icht nimet, das sol
ra[an] über in richten als über den den.

Mittheilung des Herrn Staatsarchivars Dr. Theodor von
Liebenau zu Luzern vom 20. December 1878, sammt Abschrift.

[Graf Konrad von Kirchberg besass im 15. Jahrhundert
die] Nr. 234, vielleicht auch die Nr. 192?

1857-2.

Das Archiv von Kirchdrauf, Szepes-Värallya, aller
Wahrscheinlichkeit nach dem ältesten Colonistenortc der Zips
und in seiner königlichen Burg dem Mittelpunkte des Comitatus
Scepusiensis, verwahrt einen Band auf Papier in Folio aus dem
Jahre 1628 mit Nachträgen : CoUectanea Allerley Nutzlicher
vnnd Noth wendiger Regeln des Rechtens aus dem göttlichenn
sowol auch kayserlichenn Rechtenn vnd sonderlich aus dem
Saxenspiegel vndt anderer vornehmen Autoribus vnd Rechts-
büchern 80 in den XIII Staedten in Zips vblichen, mit allem
fleysz excerpiret vnd nach alphabetischer Ordnung sub certos
titulos vnd in locos communes redigiret durch Balthasarum Apellem
Notarium p[roJ t[empore] Opp[idiJ Waralliae. Prof Dr. Krones,
Deutsche Gescliichts- und Rechtsquellen aus Oberungarn, im
Archive für österreichische Geschichte, Band 34, S. 229 — 234.

Berichte fiber Handschriften des sog. Schwabenspiegels. XI. 1 1

Dieses ^Rechtsbuch der 13 Zipser Städte^ von dem be-
rührten Notar Apel enthält in verschiedenen seiner Artikel
Beziehungen auf das jKayserrecht' und auch , Landrecht' oder
den sogen. Schwabenspiegel, beispielsweise in den Artikeln
von Burgschafft; Diebstall, Beliehen Gut, Schuldt, Zeugen.

[Von ,Martinu8 Ravenspurg, scriptor in Eirchheim' ist
gefertigt die] Nr. 143.

[Im Besitze der Herren von Schellenberg in der Herr-
schaft Kislegg im AUgäue befand sich von der zweiten Hälfte
des 16. Jahrhunderts an die] Nr. 427.

186.

Klattau, Stadtarchiv, auf Papier in Folio im Jahre 1467
gefertigt.

Böhmische Bearbeitung b^ Fol. 1—52, c^ Fol. 108'
bis 113, Fol. 156 — 158 ein kleiner Theil von a,' nämlich LZ
S. 3— 6 Sp. 2 Zeile 10 bis zu den Worten ,gvten gewonheit^

Mittheilung des Herrn Stadtarchivars Prof. Dr. Emier zu
Prag vom 4. Februar 1878.

[Klattau, ebendort. Böhmische Bearbeitung b. ' Hanka's
Pi^ehled pramenuw präwnich w Cechäch, S. 161, Nr. 18. Ob =
der] Nr. 186?

[Die zu Klattau, ebendort, von Homeyer unter Nr. 357
verzeichnete böhmische Bearbeitung der sächsischen Distinc-
tionen vom Jahre 1465 beruht wohl auf einer Verwechs-
lung mit der] Nr. 186, beziehungsweise der ihr folgenden Ver-
zeichnung.

[Eine Schreibiibimg mit Erwähnung des Peter Kleebeck,
Bürgers zu Straubing in Niederbaiern , findet sich auf der
Rückseite des letzten Blattes der] Nr. 7.

[Wilhelm Klopfer hat sich eingezeichnet in der] Nr. 98.

[Aus dem Besitze des Pfarrers Friedrich Koch zu
Gmunden in Oberösterreich gelangten in die kaiserliche Hof-
bibliothek zu Wien zum Theile die Bruchstücke der] Nr. 407.

[Derselbe Pfarrer Friedrich Koch erkaufte im Jahre 1874
oder 1875 die Bruchstücke der] Nr. 155.

» Vgl. im Bande CXVIII, Abh. X, S. 18—20.

12 IV. Abbandlniif^: L. t. Rocklnger.

187.

Köln, Stadtarchiv, Nr. 327. Auf Papier in Quart im
15. Jahrhundert, niederdeutsch, nach einer Bemerkung auf dem
ersten Blatte oben ^ von ,Cry8tina^ geschrieben, auf dem Schnitt-
rande im 17./18. Jahrhundert als , aliquot statuta iuris civilis et
feudorum' bezeichnet, aus dem Nachlasse des Domarchivars
und Registrators Anton Joseph Wallraf in Köln.

Am dritten Blatte beginnt das Verzeichniss der Ar-
tikel. Nach einer Reihe von Blättern folgt das Buch der
Könige alter Ehe auf 47 Folien. Am folgenden ,hijft sich
an dat Lantreicht boich' mit dem gewöhnlichen Anfange:
Here got hemelscher vader u. s. w. An dieses schliesst sich
auf Fol. 143 ,dat Leenboich* bis Fol. 176: haint die lehen-
recht buch ein ende etc. etc. dat verleyn vns der vader vnd
der sun vnd der hilge geist. amen.

Mittheilung des Prof. Dr. Lamprecht zu Bonn, dann des
Stadtarchivars Dr. Höhlbaum zu Köln vom 17. Februar 1882.

[Durch Schenkung v. Oitmann's zu Köln erhielt Freiherr

Franz Sales v. Weichs zu Osnabrück im Jahre 1780 die]

Nr. 141.

188.

Aus dem Stadtarchive zu Königgräz in Böhmen ftlhrt
eine nicht genauer gekennzeichnete böhmische Bearbeitung
des sogen. Schwabenspiegels? nach einer Mittheilung von Hanka,
in dessen Pfehled pramenfivv präwnich w Cechäch ich sie nicht
finde, Homeyer in seiner Nr. 360 auf.

189.

Königsberg, königliches Staatsarchiv, Nr. 32, auf 199
Blättern guten Pergamentes in Folio von 33*5 Decimeter Höhe
und 24'5 Decimeter Breite, zweispaltig, mit rothen üeber-
schriften der Artikel und rothen Anfangsbuchstaben derselben,
wahrscheinlich 2 kurz vor 1450 von demselben Schreiber ge-
fertigt, der die Statuten des deutschen Ordens und andere
Bücher für die Kanzlei des Hochmeisters abschrieb, welche

^ Ich Crystina haiin dys buechelynii geschrybeim vnnd myt eynnander

vber etc.
^ Dr. Steifenhagen .setzt am alsbald anzuführenden Orte den Ausgang

des 14. oder Anfang des 15. Jahrhunderts an.

Bericlit« fiber Bandsehriften d«s so^. Sehwabenspiegels. XI. \o

das Deutschordensarchiv zu Königsberg noch aufbewahrt, ent-
weder in der Marienburg selbst oder vielleicht eher in einem der
Deutschordenshäuser in Deutschland^ mitteldeutsch, nun stark
vergilbt und theilweise erloschen, noch in dem ursprüng-
lichen Einbände von Holzdeckeln mit rothge&rbtem Schaffell-
überzuge. Hasse in der Zeitschrift fUr geschichtliche Rechts-
wissenschaft IV, S. 65, Note 2. v. Lassberg Nr. 73. Homeyer
Nr. 364. Steffenhagen, Catalogus codicum manuscriptorum bi-
bliothecae regiae et universitatis Regiomontanae, Fasel, Nr. 156;
Deutsche Rechtsquellen in Preussen im 13. bis zum 16. Jahr-
hundert, S. 24 unter Nr. 81.

Diese Handschrift zerfallt in drei besonders foliirte, räum-
lich aber nicht von einander getrennte Theile. Den Anfang
bildet das Buch der Könige alter Ehe mit den Zusatz-
artikeln zu unserem Landrechte, wovon Rockinger F S. 310
und 318-— 335 handelt, wonach das Landrecht auf 101
Blättern und das Lehenrecht auf 39 Blättern folgt.

Nach Mittheilung des Staatsarchivars und Stadtbibliothe-
kars Dr. Meckelburg zu Königsberg vom 19. März 1874 liess
Prof. Dr. Heinrich Eduard Dirksen eine Abschrift machen.
Ob dieselbe, welche nach Homeyer's Schluss seiner Nr. 364
Prof. Dr. Johann Christian Hasse, zuletzt an der Universität
Bonn^ besass?

Im Verzeichnisse des am 26. März 1884 zur Versteigerung
gelangten Nachlasses des Freiherrn August von Koller in
Baden bei Wien war auch eine Handschrift der böhmischen
Bearbeitung des sogen. Schwabenspiegels auf Papier aus
dem 15. Jahrhunderte, worin einige Blätter fehlen, angezeigt.

[In der fürstlich Kolloredo-Mansfeld'schen Bibliothek
zu Prag s. die] Nr. 63. Vgl. auch die Nr. 80.

[Die Handschrift in der Stadtbibliothek von Kolmar s.
oben in der] Nr. 54.

[Der Diakon Konrad von Lützelnheim schrieb zu Frei-
burg im Breisgaue und Vörstätten im Jahre 1287 die] Nr. 89.

[Die Handschrift des Kreisrichters a. D. Wilhelm Kon-
rady auf der Miltenburg s. oben in der] Nr. 55.

[Die Handschrift im Stadtarchive von Konstanz s. oben
in der] Nr. 56.

14 IV. Abhandlnn^r: L. ▼. Ronkinffer.

190.

Kopenhagen, königliche Bibliothek , alte Sammlung
jiirid. Nr. 402, auf Papier in Folio auf 128 Blättern im
15. Jahrhundert gefertigt, niederdeutsch. Dis is dat lantrecht-
buch mit dem lehenrecht vnde mit de ktinige buch vorher.
Wilda im rheinischen Museum für Jurisprudenz VII S. 343/344.
V. Lassberg Nr. 75. Homeyer Nr. 370.

Das zuletzt berührte Buch der Könige alter Ehe
reicht bis Judith einschliesslich. Die letzten Artikel des Land-
rechts entsprechen LZ 376, 377 II, 377. Dann folgt das
Lehenrecht.

[Wohl von dem Assessor Kräner am städtischen Handels-
gerichte zu Regensburg hatte Maurus Gandershofer erhalten
die] Nr. 269.

[Im Kräner'schen Auctionskataloge vom 16. April 1855,
S. 1, Nr. 1 ist aufgeführt die] Nr. 34.

[Dem Notar Georg Krafft von Kronenberg zu Frankfurt
am Main gehörte am 14. Februar 1534 die] Nr. 121.

191***.

Baimund Krafft von Delmensingen zu Ulm besass —
wohl durch Erwerb aus der SpitzeFschen Bibliothek zu Augs-
burg — eine Papierhandschrift des 15. Jahrhunderts in Folio,
worin nach der Notitia codicum manuscriptorum splendidissimae
bibliothecae Raymundo-Krafftianae (von Franz Dominik Hä-
berlin zu Ulm 1739 herausgegeben, und mit neuem Titelblatte
,Catalogus historico-criticus bibliothecae Raymundo-Krafftianae'
und geänderter Vorrede, Ubn 1753), S. 48/49 Nr. 29 an das
,Recht-Buch von dem Teufell Welial wider Jhesum* sich das
,Lannt-Recht Puch' oder der sogen. Schwaben spiogel anschloss.
v. Lassberg Nr. 76. Homeyer Nr. 372.

Ob = der Nr. 39? Die Anführung des sogenannten
Belial spricht, wie es den Anschein hat, sehr hiefür.

|Raimund Krafft von Delmensingen zu Ulm besass weiter
die] Nrn. 109 und 114.

[Etatsrath Prof. Dr. Andreas Wilhelm Kramer in Kiel
ersteigerte aus der Ebner'schen Bibliothek zu Nürnberg um
9 Gulden die] Nr. 92.

Berichte fiber Hand5chriften des sog. Schwab<>niipief;el«. XI. lo

[Hofbibliothekeecretär Joseph Krämer zu München hat
im Jahre 1782 geschrieben die] Nr. 258. Ob auch die
Nr. 259?

[Pangraz Krappmer kaufte im Jahre 1482 von einem
Ottenhofer die] Nr. 7.

[Derselbe Pangraz Krappmer besass auch im letzten
Viertel des 15. Jahrhunderts bis in den Anfang des folgenden
die] Nr. 243.

[In der Bibliothek des berühmten Wiguläus Freiherrn
V. Kreittmayr zu München sah Johann Georg Lory nach
seiner Commentatio I de origine et processu juris boici civilis
antiqui §. 43 Note e unter III im Jahre 1747 oder 1748 die]
Nr. 261.

[Stephan Kreuch er aus Traunstein in Oberbaiern voll-
endete in profesto s. Oswald! regis et martyris des Jahres 1459
zu Wien die] Nr. 414.

[Dem Notar Georg Krafft von Kronenberg zu Frankfurt
am Main gehörte am 14. Februar 1534 die] Nr. 121.

[Dem Oberappellationsgerichtsrathe Dr. Friedrich Kropp
in Lübeck gehörte* die] Nr. 336.

[Die Handschrift aus der Bibliothek des bekannten Car-
dinais Nikolaus von Kues s. oben in der] Nr. 57.

[Insofern flir das ,alte Kulm 'sehe Buch' oder kurz den
^alten Kulm' auch der sogen. Schwabenspiegel zur Berück-
sichtigung gelangt ist^ mag hier an die Handschriften jenes
Rechtsbuches erinnert sein, welcher Dr. Emil Steffenhagen in den
Deutschen Rechtsquellen in Preussen vom 13. bis zum 16. Jahr-
hundert S. 202, 203 gedacht hat.]

[In der Glosse zum sogen, alten Kulm V 44 geht die
Verweisung ,im Buch genandt Konig Lehen- und Landtrecht
Fol. 24 Wie man einen stummen richten soll^ auf den] Art.
LZ 328 des sogen. Schwabenspiegels.

[In der Handschrift der Stadtbibliothek zu Danzig XVIII
C Fol. 56 aus dem 15. Jahrhunderte, mitteldeutsch, findet sich
als der erste der Zusatzartikel zu den sogen, landläufigen
Kulm 'sehen Rechten der] Art. LZ 370 II des sogen. Schwaben-
spiegels: Ab ymant eynen toden menschen ausz grebet =
V68 im sogen, alten Kulm. Steffenhagen a. a. O. S. 9 Nr. 17,
S. 215/216.

IG IV. Abhandlnnf;: L. t. Rockinger.

[Aus der Antiquariatähandlung von Kuppitsch in Wien
sind erworben die] Nrn. 25 und 405.

[Johann Kym hat im Jahre 1422 gesehrieben die]
Nr. 54.

[Staatsrath Prof. Dr. Paul Laban d in Strassburg schenkte
am 17. September 1884 dem Berichterstatter eine im Jahre
1861 gefertigte Abschrift des Landrechts und der Art. 1 bis
44 = LZ 1 bis 45 des Lehenrechts der] Nr. 45.

[Ein Eintrag auf König Ladislaus von Ungarn und seine
Begräbnissstätte Gross -Wardein von einer Hand des 15. Jahr-
hunderts findet sich in der] Nr. 419.

[Im Besitze des Hieronymus von der Lahr befand sich
seinerzeit die] Nr. 126.

[In der flirstlich Auersperg'schen Fideicommissbibliothek
zu Laibach sind die] Nrn. 10 — 12 einschHesslich.

192.

Benediktinerstift Lambach in Oberösterreich, Nr. 147,
auf Papier in Folio zweispaltig von der bekannten Clara Hätz-
lerin zu Augsburg im dritten Viertel des 15. Jahrhunderts
nach ihrer Einzeichnung am Schlüsse geschrieben. Unter ihren
Namen hat sich sodann ein Cvnrat Graff eingetragen, vielleicht

— wenn die Erinnerung an die Schriftzüge nicht getäuscht hat

— der Graf Konrad von Kirchberg, welcher uns in der Nr. 234
begegnet. Nach einem Vermerke gleich auf dem ersten Blatte
des ersten Sextemes gehörte die Handschrift weiter dem
Lenhart Cristoff Rhelinger zu Augsburg, welchen wir daselbst
um die Mitte des 16. Jahrhunderts bis in das Jahr 1581 treffen.
Mone in seinem Anzeiger für Kunde der deutschen Vorzeit VIII
(1839) Sp. 30 unter A Ziffer 4. Homeyer Nr. 373. Rockinger O
S. 386/387.

Auf dem zweiten Blatte des ersten Sextemes beginnt
das Landrecht in 179 Artikeln, auf der zweiten Spalte des
ersten Blattes des fünften Sexternes das Lehenrecht in
57 Artikeln bis auf Sp. 1 der zweiten Seite des siebenten und
letzten Sexternes.

Das Verhältniss der Artikel zum Drucke LZ ist bei
Rockinger a. a. O. S. 389—399—400-420 ersichtlich.

Berichte &ber Handschriften des sog. »Schwabenspief^ela. XI. 17

193.

Landshut, Bibliothek des historischen Vereines für
Niederbaiem Nr. 1, fiüher vielleicht nach Weilheim ^ in Ober-
baiem gehörig, auf Papier in Folio durchlaufend mit theils
rothen, theils schwarzen, von der gleichen Hand gesetzten
Uebersehriften der Artikel in den Jahren 1474 — 1476 gefertigt,
in Holzdeckelband mit rothem Lederüberzuge, theilweise noch
vorne wie hinten mit den ursprünglichen Messingzieraten und
noch mit einer der beiden Messingschliessen versehen. Vgl.
des Dr. v. Kern Bericht über seine Reise im Sommer 1859
im dritten Stücke der ,Nachrichten von der historischen Com-
mission bei der königlichen Akademie der Wissenschaften'
(Beilage zur historischen Zeitschrift v. SybeFs 1860) S. 15.
Rockinger C im Berichte V S. 91/92 unter ZiflFer 3.

Nach dem oberbaierischen Stadtrechte, worüber des Frei-
herm von der Pfordten Studien zu Kaiser Ludwigs oberbaie-
rischem Land- und Stadtrechte S. 45 in Nr. 20 zu vergleichen,
folgt unter rothen wie schwarzen Uebersehriften der Artikel
und fast durchgehends mit rothen Anfangsbuchstaben derselben
das Landrecht des sogen. Schwabenspiegels in 168 Artikeln
aus dem Jahre 1475 und das Lehenrecht in 80 Artikeln aus
dem Jahre 1476, ersteres bereits mit LZ 102 a in einer zwei-
fachen Fassung schliessend, letzteres mit LZ 54a. Rockinger
a. a. O. S. 92—150.

Daran schliesst sie ,den bom der gesipten früntschafft jn
teutsch kurtz zu beschreiben, wie jn der hochgelert doctor
Johannes Andree vormals jm latin völliger beschriben hatt^ in
dem Augsburger Drucke des Johann Bämler vom Jahre 1474.

^ In einer nicht zar Ausfertigung gelangten Weilbeimer Urkunde der be-
treffenden Zeit, welche in den Einband hinein verarbeitet worden, er-
scheinen als Aussteller Hanns Katzmair, als Sigler Hanns Aichhorn,
als Zeugen Matheis Schröter, Jakob Katzmair, Jörg Turner. Sie be-
gegnen uns in anderen Weilbeimer Urkunden der fünfziger bis sieben-
ziger Jahre des 15. Jahrhunderts, und es ist wohl insbesondere nicht
zu übersehen, dass die Schrift der Urkunde ganz und gar zu jener des
Erasm Pauss passt, welcher sich in einem Briefe vom Sonntage nacli
Georgi des Jahres 1473 ,an der zeit gericht Schreiber der stat Weylheim*

• nennt und später als Unterrichter dortselbst begegnet.

Sitznngsber. d. phil.-hist. Cl. CXX. Bd. 4. Abh. 2

18 Vf. Abbsnclliiniif: L. t. Rockin(;flr.

[Vom königlichen Kreisarchive ftlr Niederbaiern in Land s-
hut wurden am 18. Oktober 1888 an das baierische allgemeine
Reichsarchiv in München eingesendet die Bruchstücke der]
Nr. 279 Vj.

[Der baierische Regimentsrath Kaspar Ruland zu Lands-
hut in Niederbaiern schenkte am 5. Mai 1Ö98 dem Dr. Joachim
Donnersberger daselbst die] Nr. 250.

[Aus der Bibliothek der Universität Landshut kamen in
die der Universität München die] Nrn. 285, 286, 287.

[Freiherr Dr. Friedrich Leonhard Anton v. Lassberg
zu Sigmaringen erkaufte in den Jahren 1835 und 1837 die]
Nrn. 92 und 93.

[Dessen Vater Josef Maria Christof v. Lassberg auf
der Meersburg am Bodensee besass die] Nrn. 89, 90, 91, 94.

[Im Besitze des Christof Jakob Lauber zu Augsburg
mag sich befunden haben die] Nr. 207?

193 Vi***.

Diebold Laub er, Schreiber und Schreiblehrer wie auch
sozusagen Buchhändler in Hagenau^ im Elsass, um die Mitte
des 15. Jahrhunderts, hat in einer Ankündigung von käuflich
bei ihm zu beziehenden Handschriften mit Bildern und ohne
solche^ auch ,ein KeiserUch rehtbuch' ausgeboten.

Ob das von Hanns Windeberg in Hagenau geschriebene,
die Nr. 160, den jetzigen Cod. palat. germ. 89 der Universitäts-
bibliothek in Heidelberg?

[Des Stiftsherrn Konrad ab dem Werde zu Laudenbach
im Elsass geschieht Erwähnung in der] Nr. 263.

[Aus dem Cisterzienserkloster Himmelpforte in Lehnin
— wohl aus dem Jahre 1432 — stammt die] Nr. 465.

[Der Minoritenbruder Thomas von Leipheim in Schwaben
schrieb im Jahre 1429 die] Nr. 162.

1 Vgl. über ihn Wattenbach, Das Schriftwesen im Mittelalter, zweite

Auflage, S. 478—481.
' Hanpt in seiner Zeitschrift ftlr deutsches Alterthum III S. 191/192:

Item welcher Hände bücher man gerne hat, gros oder klein,

geistlich oder weltlich, hübsch gemott, die findet man alle bei Diebolt

Louber, schriber in der bürge zu Hagenow.

Berichte Aber Handschriften des sog. Schwabenspiegels. XI. 19

[Zu Leipzig hat im Jahre 1421 Christian Czüden ge-
schrieben die] Nr. 9.

[Aus dem Besitze Weigel's in Leipzig kam in die
königliche Bibliothek in Berlin die] Nr. 34.

[Zu Leipzig wurde im Oktober 1840 für die königliche
Bibliothek in Brüssel erworben die] Nr. 52.

[Aus der T. 0. Weigerschen Buchhandlung zu Leipzig
gelangte im Dezember 1879 in die königliche Bibliothek zu
Berlin die] Nr. 32.

194.

Leipzig, Stadtbibliothek, Rep. II, Fol. 19. Auf Papier
in Folio von der gleichen Hand im Jahre 1404' in durch-
laufenden Zeilen geschrieben, während das den Schluss bildende
Inhaltsverzeiohniss in zwei Spalten gefertigt ist, mitteldeutsch,
in einem mit rothem Leder und eingepressten Thier- wie
anderen Verzierungen überzogenen Holzdeckelbande, der ur-
sprünglich auf der Vorder- wie Rückseite durch je flinf Buckel
geschützt, wie auch mit zwei Lederbändern zum Schliessen
versehen gewesen. Die alte Foliirung weist 180 Blätter auf,
wovon nunmehr 1, 12, 13 verloren sind, der erste Bogen der
ersten Lage und das erste Blatt der zweiten. Früher war diese
Handschrift im Besitze des Ambrosius Mousell von Wertheim,
welcher sich nach der bemerkten Jahrzahl 1404 im Jahre 1629
eingeschrieben, ^e auch auf der letzten Seite des letzten
leeren Blattes, und nochmal im Jahre 1630 auf einem über
den Rücken des Buches herüberlaufenden Pergamentstreifen,
welcher der Innenseite des Hinterdeckels aufgeklebt ist. Ende-
mann in seiner Einleitung zum kleinen Kaiserrechte, S. 36,
Nr. 14. Dr. Naumann, Catalogus Hbrorum manuscriptorum qui
in bibliotheca senatus civitatis Lipsiensis asservantur, Nr. 302.
Homeyer Nr. 381. Rockinger D S. 396/397.

Mit Fol. 2 beginnt das Qerichtshandbuch der Nrn. 195
und 423, welches mit Fol. 14' schliesst.

Auf Fol. 16 folgt das Landrecht des sogen. Schwaben-
spiegels bis Fol. 136. Von Fol. 137 — 180 schliesst sich sein
Lehenrecht an, an dessen Ende roth die Jahrzahl 1404 steht.

* Am Schlüsse steht schwarz: Jo. St. mit einer durchstrich enen Jahrzahl,
woranter roth steht: Ab jocarnacione Cristj 1404.

20 IV. Abhandlang: L. t. Bockinger.

Den Schluss der Handschrift bildet ein Register über
dieses Ganze je mit Angabe der betreffenden Folien des
Textes auf neun Blättern.

Das Verhältniss der 1080 Abschnitte des Landrechts und
der 427 Abschnitte des Lehenrechts gegenüber dem Drucke LZ
ergibt sich aus der Mittheilung Rockinger's a. a. O. S. 398 — 449
in der Spalte I — 452—470.

195.

Leipzig, ebendort, Rep. II Fol. 19. Vgl. die vorher-
gehende Nr. 194.

Wie vorhin bemerkt, findet sich hier von Fol. 2 — 14' das
kurzgefasste Gerichtshandbuch, wovon Rockinger in W
handelt, mitteldeutsch.

Das Verzeichniss der Artikel desselben steht am
Schlüsse der Handschrift.

196.

Leipzig, Stadtbibliothek, Rep. H Fol. 74*. Auf Papier in
Folio zweispaltig im 15. Jahrhundert nach mehrmaligen Ein-
zeichnungen* von Hanns vom Wurm, Peter Wurms sun, ge-
schrieben, mitteldeutsch, in einem Bande mit gelbbraunem
Lederüberzuge mit je fünf Messingbuckeln vorne und hinten.
Auf der ersten anfänglich leer gewesenen Seite des ersten
Blattes findet sich die Einzeichnung: Dono dat Joannes Adamus
Ickstatt, u[triusquej J[uris] D[octor] p[rofessor] p[ublicu8] et or-
din[arius] in universitate Wirceburgensi a[nno] 1738. Naumann
a. a. 0. Nr. 897. Homeyer Nr. 391.

Bis Fol. 53' beziehungsweise 117 der alten je oben in
der Mitte angebrachten schwarzen Foliirung reicht das Buch
der Könige alter und neuer Ehe. Auf der Rückseite von
Fol. 117 beginnt das Landrecht in der Gestalt des sogen.
Grossfoliodruckes, zunächst das roth geschriebene Register des
ersten Theiles und dann dieser selbst, in der Weise, dass je
vor den einzelnen Abschnitten — mit Ausnahme des dritten —
gleichfalls roth deren Inhaltsverzeichniss gesetzt ist, bis an den
Schluss der Rückseite des Fol. 214, womit der eilfte Abschnitt
schliesst. Ohne Zweifel war das Folgende noch geschrieben,

1 Beispielsweise auf Fol. 130' oder 187' oder 216.

Berichte über Handschriften des sog. Schwabenspiegels. XI. 21

ging aber verloren. Dem 18. Sexterne fehlt nämlich sein letztes
Blatt y das wohl schon vor dem Einbinden mit dem übrigen
Reste des Landrechts zu Grunde gegangen war^ indem die
alte Zählung der Blätter, die allem Anscheine nach erst nach
dem Einbinden vorgenommen wurde, ganz richtig von 214 auf
215 u. s. w. fortlauft. Was das Lehenrecht anlangt, beginnt
es auf Fol. 215 ohne Ueberschrift, welche wohl auf dem ver-
loren gegangenen vorhergehenden Blatte gestanden sein mag,
und zwar zunächst das Inhaltsverzeichniss, welches fast die
erste Spalte der ersten Seite füllt, aber schon mit ,der lehen
uerkoflfet' abbricht, während dann der Text selbst mit der

zweiten Spalte beginnt.

197.

Leipzig, königliche Universitätsbibliothek, Nr. 3513. Auf
Papier in Kleinfolio im 15. Jahrhundert von ,Conradus Trat-
felder, briester regenspurger bistumb, an unnser frauen abent
alls sy geporen^ vollendet, früher im Besitze des Hofrathes
Prof. Dr. Gustav Haenel zu Leipzig, mit dessen Handschriften
durch Legat an den jetzigen Lagerort gelangt. Homeyer Nr. 298.

Auf der Rückseite des ersten weissen Blattes steht: Hie
hebt sich an das landtrecht puech des heiligen kunigs Earels,
das er gemacht und gesetzt hat nach ratt willen und wissen
unsers heiligen vatern pabst Leo, seines leibpHchen brueders,
und auch der andern kurfursten des heiligen romischen reichs.
Auf neuem Blatte beginnt das Landrecht in 349 Artikeln
bis zu den Worten des Art. LZ 376 ,nicht selbdritt ist' mit
dem roth geschriebenen Schlüsse: Hie habent ein endt die
landtrecht kayser Karls. Ganz unten steht dann noch der
Titel des folgenden Stückes: Hie hebent sich an die gesetzftjen
Lehenrecht kayser Karls. Ihr Schluss nach dem Art. 146
lautet: Hie habent die lehenrecht ein ende, und dits lehenrecht
puch ist auf getailt inn vil capitel. die selben capitel die be-
schaiden die recht aller lay alls dann betzaichent ist mit der
rubricken aines yeden capitis.

Nach einer leeren Seite reiht sich zunächst die goldene
Bulle in ihrer deutschen Fassung an, in eigenthümlicher
Mischung der Landfriede des Kaisers Friedrich H. von Mainz
aus dem Jahre 1236 czu sant Marien in mitten äugst und des
Königs Rudolf von 1281, König Albrechts Friedbrief von 1303,

22 lY. Abhandlung: L. v. Rockinger.

dann der des Kaisers Ludwig des Baiers von Nürnberg 1323
des nagsten sambtztags nach ausgang der osterwochen.

Mit Ausnahme von ihm folgen noch die Verzeichnisse
der Artikel und Abschnitte der berührten Bestandtheile.

[Die Witwe Susanna L eisner schenkte im Jahre 1626
ihrem Verwandten J. Hektor Faust zu AschafFenburg die] Nr. 225.

198.

Leitmeritz, Stadtarchiv, Cod. IV. Auf Papier in Folio
in zwei Spalten im Jahre 1485^ oder um dasselbe vielleicht
von dem Stadtschreiber Siegmund in schmuckvoller Ausstattung
mit gemalten Anfangsbuchstaben auf den ersten Blättern der
einzelnen Bestandtheile und mit rothen Ueberschriften der
Artikel gefertigt.

Von Fol. 238 — 300 findet sich als ,Präva cisarzska* eine
böhmische Uebersotzung^ des Landrechts des sogen.
Schwabenspiegels, von Fol. 300 — 305 des Lehenrechts.

Das Rechtsbuch zerfilllt in vier Abtheilungen mit 516
nicht nummerirten Abschnitten. Am Schlüsse desselben steht:
Ende der alten Kaiserrechte, die gewöhnlich Landrechte heissen,
weil die Herren Ritter Städte und Städtchen in der ganzen
Christenheit vor Alters sich nach ihnen richteten und in vielen
Stücken auch noch richten. Einzelne Stücke dieses alten
Rechts halten sie aber nicht mehr, weil nachmals die Kaiser
Könige und Fürsten den verschiedenen Ländern besondere
Privilegien über diese Rechte hinaus gegeben haben.

Jul. Lippert, Das Recht am alten Schöppenstuhle zu Leit-
meritz — vgl. auch die Geschichte dieser Stadt in den Bei-
trägen zur Geschichte Böhmens, Abth. 3, Band 2 — und seine
Denkmäler, in den Mittheilungen des Vereines für Geschichte
der Deutschen in Böhmen VI, S. 171, Ziffer 4.

199.

Leitmeritz, Stadtarchiv, Cod. IV. Vgl. die vorher-
gehende Nr. 198. Lippert a. a. O. VI, S. 172, Ziffer 11.

^ Dieses Jahr ist am Ende des Lehenrechts bemerkt.

2 Vgl. im Bande CXVIU, Abh. 10, S. 18—20.

3 Das vorhergeheade StUck ist im Jahre 1600 beendet.

Beriohie ober Handschrifteu des sog. Schiralienspiegels. XI. 23

Von Fol. 382 — 413^ findet sich wieder eine böhmische
Uebersetzung des Landrechts unseres Rechtsbuches mit
Weglassung des ersten Buches, für welches jedoch leerer
Raum blieb, also nach Band CXVm, Abb. X, S. 19 die böhmi-
sehe Bearbeitung b. Am Schlüsse derselben steht: Und
Elinige behaupten, dass sich nach ihnen — den Satzungen
des sogen. Schwabenspiegels — richten die Herren von der
Altstadt Prag. Von Fol. 413 — 417 folgt wieder das Lehen-
recht.

[Georg von Lerchenfeld zu Freising, 1521 — 1531, be-
sass die] Nr. 243.

[Johann Lessewitz von Liegnitz schrieb im Jahre 1431
die] Nr. 116.

[Goldschmied Jakob Sulzer zu Winterthur? besass als
Geschenk seiner Base Susanne Sulzer zu Leutkirch im Jahre
1681 die] Nr. 421.

200.

Liegnitz, Petro-Paulinische Kirchenbibliothek, Nr. 13,
nach dem Kataloge Nr. 73, in Folge einer Bemerkung des-
selben ,e Curia 1671^ stammend. Auf Papier in Folio im
15. Jahrhundert durchlaufend geschrieben, während das Ver-
zeichniss der Artikel in zwei Spalten erscheint, mit rothen
Ueberschriften beziehungsweise Zahlen der Artikel, mittel-
deutsch, im Ganzen von ausserordentlicher Aehnlichkeit der
Einrichtung wie oben Nr. 47, so dass beispielsweise auch auf
den gegenüberstehenden Seiten von zwei Blättern immer Keiser
recht II libro primo oder I u. s. w. steht, in Holzdeckelband
mit früher grünlichem Lederüberzuge, vorne und rückwärts je
mit fünf Messingbuckeln und zwei Schliessen. v. Lassberg
Nr. 78. Homeyer Nr. 408; in seiner Einleitung zum sächsischen
Lehenrechte S. 24 unter Ziffer 55.

Auf Fol. 267 beginnt , das Keyserrecht' in vier Büchern
von 81, 126, 84 oder nach dem Register 83, 73 Artikeln bis
Fol. 366'.

Hieran schliesst sich von Fol. 367 das in zwei Spalten
geschriebene Verzeichniss der Artikel bis Fol. 385.

[Johann Lessewitz von Liegnitz schrieb im Jahre 1431
die] Nr. 116.

24 lY. Abbandlnii)^: L. v. Bockin ger.

[Dem Reichsfreiherrn Johann Christof von Abele von
und zu Lilienberg gehörte einmal die] Nr. 203.

201

«««

Eine Handschrift des sogen. Schwabenspiegels ,in dem
Vorrathe des Freiherm v. Limbach, so Rudolf der I. selbst be-
stärket haben solte, und sehr schön auf Pergamen geschrieben'
ist, erwähnt der Reichshofrath Freiherr Heinrich Christian von
Senken berg im §. 14 der Vorrede zu seinem Corpus juris feu-
dalis germanici. v. Lassberg Nr. 79. Homeyer Nr. 410.

[Im Archive der vormaligen Reichsstadt Lindau fanden
sich nach dem jetzt im baierischen allgemeinen Reichsarchive
hinterliegenden Generalrepertorium über die dortigen Kanzlei-
akten aus dem letzten Viertel des vorigen Jahrhunderts, von
welchen die Buchstaben E — L damals in der ,oberen Stuben'
aufbewahrt gewesen, unter G 5 : Urkunden, alte, den Schwaben-
spiegel betreffend-

Bei meinem Aufenthalte am Bodensec im September des
Jahres 1873 waren die hierauf gerichteten Nachforschungen
ohne Ergebniss.]

[Dr. Zacharias Prueschenk von Lindenhofe n schenkte
dem Prof. Dr. Johann Schilter zu Strassburg die] Nr. 134.

[Felix Lindinner zu Bubikon schrieb im Jahre 1787

die] Nrn. 2 und 18.

202.

Linz, öffentliche Bibliothek, Cc V 12, aus der Probstei
Suben in Oberösterreich stammend, dessen Bruder Lambert
Bogner sich am Schlüsse * eingezeichnet hat, von Konrad Meyer
aus Burghausen auf Papier in Folio am 24. December 1428^
vollendet. Mone in seinem Anzeiger für Kunde der deutschen
Vorzeit VHI (1839) Sp. 32 unter A Ziffer 8. v. Lassberg Nr. 80.
Homeyer Nr. 411.

^ Nach der in der folgenden Note zur Sprache kommenden Bemerkung.

Frater Lambertus Pogner, professus in Suben, mit dem Spruche darunter :

Sancta Anna snccurre mettercia!
3 Am Schlüsse ist schwarz eingetragen: Das ist das lantrechtpuech, das

geschribeu ist da man czallt von Christi gepuerd m^. cccc<^ vnd xxviij,

an dem heiligen etc.

Berichte über Handschriften des sog. Schwabenapiegels. XI. 25.

Vorne auf dem zweiten Blatte beginnt roth: Das leben
puecb, vnd bat secbs lebenrecbt vnd irew gesecztt. Dann folgt
in der näebsten Zeile scbwarz: [Sjwer lebenrecbt erkennen
well, der volige dicz puecbs lere. Aller erst scbuellen wir
merckben das der berscbilt, und dann mit dunklerer Tinte:
vnd von sein. Hier bricbt die erste Spalte der Seite ab und
beginnt auf der Rückseite das Inbaltsverzeicbniss zu des Do-
minikanerbruders Bercbtold deutscber Uebersetzung der Summa
confessorum des Jöbann von Frey würg aucb aus dem Prediger -
Orden, welcbe bis Fol. 192 alter rotber Zäblung reicbt. Nacb
ibrem Scblusse auf der ersten Spalte der Rückseite des Fol. 192
und nacb dem Namen wobl des Scbreibers ,Micbel Pecbraer'
folgt rotb: Nw sagen wir fürbas von allen lanttrecbten. dy
sagt vns ber nacb dy gescbriben tauel. Nacb einem leeren
Blatte und der leeren ersten Seite des näebsten, nicbt auf einem
neuen Sexterne, sondern auf der Rückseite des secbsten Blattes
eines solcben, beginnt auf Fol. 197' neuer Bleistiftbezeicbnung
das Verzeicbniss der Artikel des Landrecbts, welcbes
nocb die näebsten drei Blätter flilit. Nacb der ersten leeren Seite
des näebsten Blattes folgt auf dessen zweiter das Landrecbt
selbst in 295 Artikeln ohne alte Blattzäblung auf Fol. 201' neuer
Bleistiftbezeicbnung. Vom Lebenrecbte findet sieb keine Spur.

Vgl. Rockinger H, woraus von S.471 — 488 und 491 — 501
in m das Verbältniss zum Drucke LZ und zu v. Maurer's
Ausgabe des vermeintlicben Landrecbtsbuches des Ruprecbt
von Freising ersicbtlicb wird.

203.

Linz, Museum Francisco - Carolinum , Nr. 72, Invent.
Nr. 9872. Auf Papier in Folio, zweispaltig, nacb einer Be-
merkung am Scblusse des auf den sogen. Scbwabenspiegel
folgenden österreicbiscben Landrecbts Fol. 144 Sp. 2 im Jabre
1415 gescbrieben, von Fol. 9' — 10' mit Nacbricbten über die
Marscbalcbe von Reichenau aus den Jabren 1499 bis 1537,
auf Fol. 1 oben mit einem Eintrage auf die Frau Sopbei von
Altban, die Tocbter des Joacbim Marscbalcb zu Reicbenau,
nacb einer weiter vorne eingeklebten Vignette einmal dem
Reicbsfreiberrn Jobann Cbristof von Abele von und zu Lilien-
berg, edlem Herrn auf Häckbing, im Jabre 1670 kaiserlicbem

2h IV. Abhandlung: L. t. Kocki ager.

Hofrathe, geheimen Secretäre und Referendarius der inner-
österreiehischen Lande , zugehörig gewesen, endlich noch mit
einem ganz oben auf dem der Vorderdecke aufgeklebten ersten
Blatte des Verzeichnisses der Artikel des kaiserlichen Land-
und Lehenrechts befindlichen Wappen in rothem Siegellack
mit einer strahlenden Sonne und den Buchstaben JNVS um
die Helmzier, vom Grafen Karl von Lizaghi dem Museum ge-
schenkt, in einem mit Leder überzogenen und je vorne wie
hinten mit fünf Messingbuckeln versehenen Holzbande, auf dessen
Vorderseite ein Pergamentstreifen mit der alten Aufschrift auf-
geklebt ist: Das allt lanndts vnnd lehen recht pucch. 1415. Archiv
der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde X, S. 430.
Dr. Victor Hasenöhrl, Oesterreichisches Landesrecht im 13. und
14. Jahrhundert, S. 2 — 4.

Auf dem der Innenseite des Vorderdeckels aufgeklebten
Blatte beginnt, wie schon bemerkt, das Verzeichniss der
Artikel des Land- wie Lehenrechts bis Fol. 9 Sp. 1 der
neueren Bleistiftbezeichnung, welche indessen das auf das erste
Blatt folgende Folium übersprungen hat, je unter Angabe der
Folien und sogar deren Spalten, auf welchen sie sich im Texte
finden. Auf Fol. 11 Sp. 2 beginnt das Landrecht in 385
Artikeln bis Fol. 90 einer alten je oben in der Mitte an-
gebrachten Foliirung beziehungsweise bis Fol. 100 der neueren
Bleistiftzählung Sp. 1 , woran sich ohne alle Unterbrechung
unter der schwarzen Ucberschrift ,Hie hebet sich das lehen
recht des puches an* das Lehenrecht in 153 Artikeln bis
Fol. 119 der alten rothen oder 135 der neueren Bleistiftzählung
8p. 2 knüpft.

Zu Art. LZ 377 II des Landrechts ist am Rande von
einer Hand des 16. Jahrhunderts eine Bemerkung gemacht,
welche darauf hindeutet, dass diese Handschrift mit ,herrn von
Rottens buch* verglichen worden, wobei sich ergab, dass in
ihm verschiedene Artikel gefehlt haben, wie 296, 297, 299,
305, 308, 316, 355, 357, 363b, 375, 377 II selbst.

204.

Linz, ebendort, Nr. 77, Invent. Nr. 4855. Auf Papier
in Schmalhochfolio von Brasmus Reutter im Jahre 1420 in

Berichte über Uandschrifteu des sog. SehwabeDspiegels. XI. Z7

Zangberg* im ehemaligen oberbaierischen Gerichte Neumarkt ge-
schrieben^ früher der Familie Enenkel beziehungsweise Hoheneck^
angehörig. Mone in seinem Anzeiger für Kunde der deutschen
Vorzeit Vffl (1839) Sp. 32 unter A Ziffer 9. Archiv a. a. O. X,
S. 430. Homeyer Nr. 412. Hasenöhrl a. a. O. S. 3 in der Note 4.

Diese Handschrift besteht aus zehn Sexternen, von deren
erstem das erste Blatt verloren^ während von dem letzten das letzte
Blatt nicht mehr beschrieben ist. Nach dem Verzeichnisse der
Artikel 3 beginnt auf der zweiten Seite des nunmehrigen fünften
oder ursprünglich sechsten Blattes der Text des Landrechts in
239 Artikeln mit der rothen Ueberschrift ,13.\e hebt sich an das
lantrecht puch' bis zum vorletzten Blatte des zehnten Sexternes.

Vgl. hiezu Rockinger H, worin S. 471—488 und 491—501
in V das Verhältniss zum Drucke LZ und zu v. Maurer's Aus-
gabe des vermeintlichen Landrechtsbuches des Ruprecht von
Freising berücksichtigen.

* Am Schlüsse steht schwarz nnd roth durchstrichen:

Finis adest operis. mercedem posco laboris.
Finitus est iste Über feria tercla post festum purificationis s. Marie in
Zangberg per manus Erasmi Kewtter sab anno domini millessimo qua-
dringentessimo anno vicessimo.

Tx mkchk npn dfpptbbks nksk prfckxm mkchk — verschrieben
anstatt dbbks — dbbis.

Hierauf folgt noch roth:

Das puech hat ain end.
Got alle peschorne weih sehend.
^ Auf einem kleinen der Rückseite des nunmehrigen neuen Vorsetzblattes
aufgeklebten Pergamentzettel wohl von der ursprünglichen Decke des
Buches steht: 1439 Casper Enenkel zv Albr:

Nach dem Schlüsse des Ganzen findet sich die Bemerkung : Jobus
Hartmannus Enenkel de Albertiperga Über baro Hohoneccius. 1600.
^ Von ihm beginnt das zweite Blatt des ersten Sexternes mit: Von dreyer
haut freyen mit der Folienbezeichnung ijo. Von vog geding ij". Von
den siben herschilteu iij^. Diese Folienbezeichnung hört indessen mit
Art. 12 auf, von wo au den folgenden keine Zahlen mehr beigefügt

_ _ ■

sind. Das Verzeichniss selbst läuft fort bis: Wie man chaiserleichen
frid swert. Von fridleichen tagen zw himmel. Wie vil ainer seiner
freuntt auf gericht füren sol.

Hierauf beginnt in einer neuen Zeile mit dem Anfange ^Hie hebt
sich an ein ander recht puch^ ein weiteres Artikel verzeichniss, und
zwar des nicht mehr folgenden Freisinger Stadtrechtbuches des dortigen
Vorsprechen Huprecht.

28 TV. Abhandlung: L. t. Boc kinger.

205.

Fürstlich Lobkowitz'sche Bibliothek zu Prag. Hanka's
Pfehled pramenuw präwnich w Cechäch, S. 162, Nr. 21. Ho-
meyer Nr. 546.

Böhmische Bearbeitung^ abc.

[Fürstlich Lobko witz'sche Bibliothek ebendort. Ho-
meyer Nr. 547?

Böhmische Bearbeitung. Hanka führt a. a. O. S. 162 eine
solche Handschrift nicht auf. Vielleicht liegt den beiden auf
seinen Mittheilungen beruhenden Nrn. 546 und 547 Homeyer's
nichts weiter zu Grunde als nur eine Trennung unserer] Nr. 205.

[Wessel van den Loe hat sich eingezeichnet in der] Nr. 289.

206.

Aus dem britischen Museum in London wird von den
Arundel-Manuscripten Nr. 131 mit 201 Blättern als Kaiserrecht
eine Handschrift unseres Land- und Lehenrechts mit dem
oberbaierischen Landrechte des Kaisers Ludwig und der gol-
denen Bulle Karls IV., woran sich von Fol. 182 — 201 sächsische
Rechte schliessen, theils auf Pergament und theils auf Papier
gefertigt, aus dem 15. Jahrhunderte, im Archive der Gesellschaft
für ältere deutsche Geschichtkunde VIH S. 756 aufgeführt.
Vgl. Endemann in der Einleitung zu seiner Ausgabe des kleinen
Kaiserrechts S. 49 unter Ziffer 5. Homeyer Nr. 414.

[Im britischen Museum zu London sah nach brieflicher
Mittheilung vom 5. Dezember 1882 mein inzwischen verewigter
Freund Dr. Ignaz Gundermann in München ein kaiserliches
Land- und Lehenrecht, auf Papier in Folio, nach einer
Einzeichnung mit Tinte oben auf der ersten Seite aus dem
Reichsstifte s. Ulrich und Afra in Augsburg stammend, am
Einbände mit der gedruckten Aufschrift: Der Schwabenspiegel.
Ohne Ort und Jahr.

Der Anfang lautet: In de[m] namen des höchsten Richters
Jesu Christi unsers Herrn. Hie hebbel sich an u. s. w.

Zwischen den Fol. CV und CVI sind vier nicht gezählte
Blätter.

Vgl. Bd. CXVIII, Abh. X, S. 18—20.

Berichte ftber Handschriften des sog. Schwabenspiegels. XI. 29

Handelt es sich hier um eine Handschrift oder um einen
der alten Foliodrucke unseres Rechtsbuches?]

[Nach London soll jetzt auch verbracht sein die] Nr. 67.
[Lorenz N. oder vielleicht mit besonderer Beziehung auf

* ,edl and arm

mochtte wol dem tewfl erparm'

Lorenz von N. mag im 15. Jahrhundert der Besitzer gewesen
sein von] Nr. 306,

207.

Ein nicht genauer bezeichneter Louber machte seiner-
zeit dem Prof. Dr. Johann Schilter zu Strassburg das Aner-
bieten der Mittheilung einer Pergamenthandschrift unseres
Lehenrechts, wie Johann Frick in der Vorrede vom Sep-
tember 1727 zum zweiten Bande eben von Schilter's Thesaurus
antiquitatum teutonicarum S. 2 bemerkt: illustrissimus Louberius
codicem offert juris alemannici feudalis membranaceum, si
forte adhuc nonnihil prodesse ant juvare ad curas — libro
jam edito — secundas posset. v. Lassberg Nr. 81. Homeyer
Nr. 415.

Vielleicht darf man an Christof Jakob Lauber zu Augs-
burg denken, welcher nach einer anderweiten Nachricht eine
Handschrift des Augsburger Stadtrechtes besass. Schilter selbst
nämlich bemerkt in der Vorrede zum Glossarium alamannicum
im dritten Theile des erwähnten Thesaurus S. 38 Sp. 2 — 39
Sp. 1, dass ihm diese Handschrift ,vir cl. Chr. Jac. Lauber,
Reipublicae Consiliarius celeberrimus' mitgetheilt.

[Da zu der Gesetzgebung des Kaisers Ludwig IV. flir
sein Heimatland Oberbaiem aus den dreissiger und vierziger
Jahren des 14. Jahrhundert der sogen. Schwabenspiegel beige-
zogen worden ist, sei hier auch auf die Verzeichnisse von
Handschriften dieser Landrechte wie des Stadtrechts verwiesen,
welche unter ,Oberbaiem^ berührt sind.]

[Zu Ludwigsburg in der herzoglich würtembergischen
öffentlichen Bibliothek erwähnt Friedrich Christof Jonathan
Fischer in seinem Versuche über die Geschichte der teutschen
Erbfolge H S. 124 die] Nr. 370.

[Dem Oberappellationsgerichtsrathe Dr. Friedrich Cropp
in Luebeck gehörte die] Nr. 336.

30 IV. Abbandlnnfi:: L. y. Rockin^er.

208

4e9H4s

Aus einem alten Verzeichnisse der Handschriften der
Threse zuLuebeck kennt man unter der Anführung ,Hie be-
gynnet dat Kayser Recht' mit dem Schlüsse ,Finitum anno
domini 1320 per manus fratris Bemhardi in der middewecken
voer unser frouwen clibeltag' eine Handschrift wohl unseres
Land- und Lehenrechts^ niederdeutsch.

Unter Bezugnahme auf ein Schreiben des Karl Heinrich
Dreyer von dort vom 24. April 1767, welches diese Nachricht
aus ,einer aufgefundenen alten Designation der auf hiesiger
Threse ehedessen befindlich gewesenen Codicum' gibt, gedenkt
dieser Handschrift, von welcher eben Dreyer vermuthet, dass
sie ,zu Zeiten des unruhigen Consulis Wollenweber' abhanden
gekommen, der Reichshofrath Heinrich Christian Freiherr v.
Senkenberg in der Vorrede zu seinem Corpus juris germanici
publici ac privati ex medio aevo I 1, §. 32 mit der Note b,
S. 32/33. Endemann in seiner Einleitung zum kleinen Kaiser-
rechte S. 48 unter Ziffer 37. Homeyer Nr. 418.

209.

Lueneburg, Stadtrathsbibliothek. Auf Papier in Gross-
folio mit ausserordentlicher Pracht, insbesondere durchgehends
der Initialen, im 14. Jahrhundert in zwei Spalten gefertigt,
vielleicht aus einer Bllosterbibliothek ^ stammend, wahrschein-
licher aber für Lüneburg selbst gefertigt oder jedenfalls früh-
zeitig in dessen Besitz^^ niederdeutsch, in äusserst starke Holz-
deckel mit Lederüberzug gebunden, oben und unten an den
Ecken mit Messing beschlagen und vorne wie hinten in den
vier Ecken wie in der Mitte mit schönen Messingbuckeln,

* Wenigstens besagt eine Bemerkung auf der inneren Seite des Vorder-
deckels, vielleicht von einem früheren Stadtarchivare, unter Bezug-
nahme auf die, Stelle am Schlüsse von Art. LZ Ib ,auer dit bok segget
van werltlikeme gerichte, vnd dar vmme betet dit bok lantrecht^ Fol-
gendes: Male ergo Monachi, antiqui possessores hujus libri, tltuliim ei
adscripserunt: Keyserrecht.

^ Zwischen den Arabesken auf dem oberen Rande des alsbald zu er-
wähnenden Bildes sind — wie am unteren Rande die Wappenschilder
der sieben Kurfürstenthümer — die des Herzogthums und der Stadt
Lüneburg angebracht.

Beriebto ftber Handaeh ritten des Mg. Rohwabenspieffels. XT. 31

früher auch mit zwei Schliessbändern versehen, auf dem Vorder-
deckel aussen mit der gleichzeitigen Aufschrift ,Keyser recht'
unter einer rings mit Messingplättchen aufgenagelten durch-
sichtigen Hornhaut. Kraut, Commentatio de codicibus Lune-
borgensibus quibus libri juris germanici medio aevo scripti
continentur, S. 9 — 18, woselbst sich von S. 11 — 14 die Zu-
sammenstellung der Artikel des Landrechts mit den Druck-
ausgaben von Schilter und v. Berger wie jener von der Lahr's
bei Freiherrn v. Senkenberg findet. Endemann in der Ein-
leitung zu seiner Ausgabe des kleinen Kaiserrechts S. 38 unter
Ziffer 18, wozu Rockinger Q S. 420/421, 427—432 zu ver-
gleichen. V. Lassberg Nr. 82. Homeyer Nr. 423.

Nach zwei leeren Blättern folgt auf einem besonderen
Quaterne von Fol. 3 — 10 das Verzeichniss der Artikel des
Landrechts. Nach wieder zwei leeren Blättern bildet ein pracht-
voll theilweise auf Goldgrund in glänzenden Farben ausgeführtes
Bild einer Rechtsverleihung, welche der Kaiser^ da durch
Uebergabe eines mit Schliessen versehenen Buches vornimmt,
das Folium 13, und zwar das erste des betreffenden Quaternes,
so dass es hienach gleich von Anfang an zu dieser Handschrift
bestimmt gewesen, nicht erst später eingeftlgt worden ist.
Mit Fol. 14 beginnt das Landrecht bis Fol. 87. Unmittelbar
auf dessen Rückseite schliesst sich das Verzeichniss der
Artikel des Lehenrechts und dann dessen Text selbst
an bis Fol. 117. In ihm ist durch den Ausriss eines Blattes
des zehnten Quaternes eine Lücke entstanden, indem der Text

> Er sitzt in einer schOn gewölbten Halle mit offenen Eingängen auf
beiden Seiten, über welcher links and rechts zwei Thurmhallen ohne
Zinnen and in der Mitte ein Thurm mit Zinnen sich erheben, im
Kaisermantel mit der Krone anf dem Haupte in dem königlichen Stuhle,
in der Rechten das Scepter haltend, umgeben von den zu beiden Seiten
stehenden drei geistlichen und vier weltlichen Kurfürsten, von welchen
der Herzog von Sachsen als Marschall durch das aufrecht gehaltene
Reichflschwert gekennzeichnet ist, und hat die Linke noch auf einem
verschlossenen Buch liegen, welches eine vor ihm knieende in weiss-
seidenen reich mit Qold übersäeten faltigen Mantel gekleidete schöne
Mannsgestalt mit gelocktem Haupthaare mit beiden Händen entgegen-
nimmt, in deren Hintergrunde sich ein vornehmer Jüngling wieder mit
gelocktem Haupthaare und eine Reihe ältlicher männlicher Wesen
befinden.

3^ lY. Abhandlung: L. t. RoclEinger.

des vorhergehenden mit den Worten bald nach dem Anfange
von Art. LZ 112c: ,der bode schal to deme minnesten van
eme hebben ene halue houe to lene, eder dat viff Schillinge^
schUesst; während das folgende Blatt mit den Worten am
Schlüsse von Art. 116b: ,[vra]gen vmme len wen sine man'
beginnt.

Die berührten Verzeichnisse der Artikel des Land- wie
Lehenrechts sind bei Weitem ausflihrlicher als die Ueber-
schriften des Textes selbst.

Den übrigen Inhalt dieser Handschrift bildet die bekannte

Abhandlung von der Herren Geburt vom Sachsenlande, nach

welcher sich von derselben Hand in kleinerer Schrift folgende

fünf Zeilen theilweise mit roth übergeschriebenen römischen

Zahlen:

II vm XU mx

Herschild se twene viff Schillinge he by sinen iaren

111 XII

Hulde ban westacht desse wiset van tughe lemrecht
Unecht roff duue swe tuch but kempe beschorne.
Spelman vest achte desse wiset van tuge lemrecht

lenrecht l*" IIl"* XlV" I"* II*" XV

Uorderen nicht betören nemen anders gifft were werschap

finden^ das Hildesheimer Dienstrecht und Jus litonicum in der
Fassung, wie es Freiherr v. Fürth in den Ministerialen Beil. V
S. 525 — 527 mittheiit, das Magdeburger Dienstrecht wie eben-
dort Beil. IV S. 523 und 524, endlich das kleine Kaiserrecht,
wozu Rockinger Q S. 420/421 und 427 — 432 zu vergleichen.

210.

Lueneburg; ebendort. Auf Pergament in Grossfolio am
Ende des 14. Jahrhunderts gefertigt, gleichfalls niederdeutsch.
Kraut a. a. O. S. 1 — 3. Homeyer Nr. 421; in seiner Einleitung
zum sächsischen Lehenrechte S. 25 unter ZiflFer 57.

In dieser Handschrift des sächsischen Landrechts mit
Glosse und des sächsischen Lehenrechts ohne solche finden
sich in dem ersteren auch Verweisungen auf das ,Keyser-
recht^ oder Landrecht des sogen. Schwabenspiegels, beispiels-
weise zu I Art. 67, zu II Art. 4, und weiter, sodann gleichfalls
im Lehenrechte am Rande solche auf das Kaiserlehenrecht
oder das Lehenrecht eben wieder des sogen. Schwabenspiegels.

Beriebt« Aber HaodschrifkeD des se;. Schwabenspiegels. XI. 33

211.

Lueneburg, ebendort. Auf Pergament in GrossfoHo im
15. Jahrhundert gefertigt, niederdeutsch. Kraut a. a. 0. S. 3 — 9.
Homeyer Nr, 422. Steffenhagen in den Sitzungsberichten der
phii.-hist. Classe der Akademie der Wissenschaften zu Wien,
Band CVI, S. 200-202.

Diese am Anfange auf der Kehrseite der ersten vier
Blätter mit vier blattgrossen farbenprächtigen Bildern von un-
gewöhnlich schöner Ausführung bei einer Bildfiäche von je
30 Centimeter Höhe und 21 Centimeter Breite geschmückte
Handschrift des sächsischen Landrechts mit der Glosse Brand's
von Tzerstede enthält gleichfalls Verweisungen auf das
jKeyserlandrecht' wie ,Keyserrecht' oder das Landrecht
des sogen. Schwabenspiegels, nicht aber auf dessen Lehenrecht.

Eine Stelle aus dem ersteren, LZ Art. 286a, ist in der
Glosse Brand's von Tzerstede zur Vorrede ,von der Herren
Geburt' nach Steffenhagen a. a. O. S. 226 [§. 12J in ihrem
Wortlaute nach zwei besonderen Texten — vgl. auch was bei
der Handschrift 235 der Bibliothek der Stadtkirche in Sonders-
hausen bemerkt ist — folgendermassen excerpirt und inter-
polirt: Dat keyserlandrecht secht ok: In welker stad schepen
syn, dat synt gesworene radmanne, de scholen ordele geuen
euer jewelke sake, unde nemand anders, ut keyserrecht ca-
[pituljo cc. Ixxxvj, uel keyserrecht li[bro] tertio lege Ixix § ij.

212.

Lueneburg, ebendort. Auf Pergament in Kleinfolioformat
im 15. Jahrhundert gefertigt, gleichfalls niederdeutsch. Kraut
a. a. O. S. 18 und 19. Unger in den Göttinger gelehrten An-
zeigen vom Jänner 1841 S. 15. v. Lassberg Nr. 83. Homeyer
Nr. 424.

Den Inhalt dieser Handschrift bildet ein sogen. Schlüssel

des Landrecbts.

213.

Lueneburg, ebendort. Von den am Schlüsse der eben
berührten Handschrift befindlichen zwei Verzeichnissen von
Artikeln bezieht sich das erste auf das Landrecht des
sogen. Schwabenspiegels.

Sitanngvber. d. pbil.-bist. CI. CXX. Bd. 4. Abb. 3

34 lY. AbhandlvDg: L. r. Roeklnf «r.

Kraut a. a. O. S. 19: Claudunt codicem duo indices^ unus
juris provincialis alemannici, alter speculi saxonici.

[Bei Lüneburg mag hier im Vorübergehen auch noch
erinnert sein an die] Nrn. 163, 168, 236.

214***.

Lueneburg, im ehemaligen Michaeliskloster, dann in der
Bibliothek der im Jahre 1850 aufgehobenen Ritterakademie
dortselbst.

Auf den inneren Seiten der Deckel einer alten Ausgabe
des Corpus juris, gedruckt durch Fran9ois Fradin 1514 — 1518,
in 6 Grossfoliobänden in der Bibliothek des genannten Klosters
entdeckte Prof. L. A. Gebhardi in Lüneburg Pergamentbogen
alter Handschriften, wovon 8 einer in zwei Spalten zu je 30
Zeilen mit rothen Anfangsbuchstaben der ohne Ueberschriften
erscheinenden nur mit rothen römischen Zahlen bezeichneten
Artikel im 14. Jahrhundert gefertigten Handschrift des Land-
und Lehenrechts in Kleinfolio angehören. Amtmann Wedekind
zu Lüneburg machte einen Theil des Fundes in dem All-
gemeinen literarischen Anzeiger von 1798, Nr. 86, S. 877/878
bekannt. Prof. Ebers daselbst schrieb alsbald auch den Best
ab, und mit dessen Vorbericht ist sodann das Ganze in Dr. Ernst
Spangenberg's Beiträgen zu den teutschen Rechten des Mittel-
alters u. s. w. S. 216—226 mitgetheilt worden, v. Lassberg
Nr. 84. Homeyer Nr. 425.

Es enthält Reste des Landrechts des sogen. Schwaben-
spiegels in der mit dem Art. LZ 313 abschliessenden Gestalt
von den Worten ,sint se aber ime abegesegit, her ne hat' im
Art. 201c an bis Art. 313 mit dem Schlüsse ,man sol im vor-
delin eygen un len un alle wertliche ere* in mitteldeutscher
Sprache. Nach zwei besonderen Artikeln — 323 und 324
S. 224 — in niederdeutscher Sprache schliesst sich gleichfalls
in dieser das sächsische Lehenrecht an.

Sind diese Bruchstücke in dem von Martini im Jahre
1827 in Druck gegebenen Kataloge der Bibliothek der ehe-
maligen Ritterakademie zu Lüneburg aufgeführt, so vermag ich ,
über den jetzigen Lagerort nur die nachstehende Mittheilung
des Stadtbibliothekars daselbst, Direktors a. D. der Realschule
Dr. Wilhelm Friedrich Volger, vom 16. November 1873 zu

Berichte über Hftndecliriflen dee sog. SehwabeiiBpiegels. Xr. 35

•

geben : Da die Mehrzahl der Handschriften der Akademie der
Göttinger Universitätsbibliothek 1850 zugefallen ist^ so kann ich
fast mit Gewissheit behaupten ^ dass die bezeichneten Bruch-
stücke sich in Göttingen finden. Nach der königlichen Bibliothek
in Hannover sind sie meines Wissens — ich besorgte damals die
Vertheilung — nicht gekommen.

Die Erkundigungen bei meinem Aufenthalte in Göttingen
im Herbste 1875 blieben ohne Erfolg. Aber auch in Eduard
Bodemann's Verzeichniss der ^Handschriften der königlichen
öffentlichen Bibliothek zu Hannover' habe ich sie, obwohl
daselbst an den verschiedensten Orten Handschriften des Lüne-
burger Michaelisklosters begegnen, nicht gefunden. An etwaiges
Vorhandensein in den unter den Nrn. 848 — 862 S. 540 er-
wähnten 15 starken Folianten der Collectaneen des Prof. L. A.
Gebhardi wird kaum zu denken sein. Ebenso wenig wohl an
ein solches in seiner unter Nr. 976 S. 558 berührten histori-
schen Beschreibung des EJosters und der Ritterakademie zu
B. Michaelis in Lüneburg.

[In der Luetzelnaue im Rheingaue stand seinerzeit in
amtlichem Gebrauche die] Nr. 8.

[Der Diakon Konrad von Luetzelnheim schrieb im
Jahre 1287 zu Freiburg im Breisgaue und Vörstätten in dessen
Nähe die] Nr. 89.

214 Vi.

In die Stadtbibliothek von Luzern gelangte nach brief-
licher Mittheilung des Vorstandes des fUrstlich Fürstenberg-
schen Archives und der dortigen Hofbibliothek Dr. Baumann
zu Donaueschingen vom 25. September 1884 aus dem Besitze
des Pfarrers G. Mayer von Oberumen, der sie in seiner Gegend
bei einem Privatmann entdeckte^ eine Handschrift des sogen.
Schwabenspiegels aus dem Jahre 1426.

Nach einer Zuschrift des Staatsarchivars Dr. Theodor

von Liebenau in Luzern vom 16. Oktober 1884 ist sie vor

etwa drei Jahren erworben worden, auf Papier gefertigt, und

enthält am Schlüsse folgende Einzeichnung : Conscripsit et

complevit Johannes dictus zum Bach pictor per procurationem

patris meis, cuiusdam ydonei civis Lucemensi opidi, nomine

Nicolai zum Bache, pictoris ibidem. Facta et impleta et scripta

36 IV. ▲.bhandlnng: L. v. Uockinger.

sunt hec in vigilia sancto Matbie apostoli, Bcilicet VII Kai.
mensis Februarii ßub anno domini M*^ CCCC" XXVI°.

[Zu Luzern befand sich in den Neunzigerjahren des
15. Jahrhunderts die] Nr. 1.

[Vom Gymnasialdirektor Wiggert in Magdeburg erhielt
Prof. Dr. Gustav Homeyer in Berlin zum Geschenke das
Bruchstück der] Nr. 40.

[Insoferne zu den Quellen der IX Bücher Magdeburger
Rechts — vgl. Dr. Emil SteflFenhagen's Deutsche Rechtsquellen
in Preussen vom 13. bis zum 16. Jahrhundert S. 138 bis 200
— der sogen. Schwaben Spiegel zählt, mag hier auch der a. a. O.
S. 139 bis 143 aufgezählten Handschriften gedacht sein.]

[In der fürstlich Oettingen-Wallerstein'schen Fideicommiss-
bibliothek zu Maihingen unweit Wallerstein befinden sich
die] Nrn. 383 und 384.

[Peter von Bacharach, Bürger zu Mainz, schrieb im
Jahre 1401 die] Nr. 8.

[Prof. Dr. Franz Josef Bodmann zu Mainz erwarb im
Jahre 1795 die] Nr. 55.

[Mit Handschriften der kurfürstlichen Bibliothek von
Mainz kamen in die Hofbibliothek zu Aschaffenburg die]
Nrn. 8 und 9.

[Die Beziehung des Hieronymus von der Lahr auf Mainz
beruht, indem nicht von Mainz, sondern von Wien — vgl.
Band CXVIII, Abb. X, S. 15/16 — die Rede ist, auf einem
Leseversehen bei der] Nr. 126.

215

***

Gabriel Mair, Bürger und Stadtgerichtsassessor zu Regens-
burg, besass im Anfange des 17. Jahrhunderts eine Papier-
handschrift unseres Land- und Lehenrechts in 529 durch-
gezählten Artikeln, wovon 378 auf das Landrecht fallen,

welche ein Johannes im Jahre 1475 gefertigt, aus

der sich Einträge und das Verzeichniss der Artikel erhalten
haben in der Nr. 270.

Vgl. hierüber Rockinger A S. 412/413, 420, 430/431,
und insbesondere K im Anhange S. 206 — 211.

[Aus dem Benediktinerstifte Mallersdorf in Niederbaiern
stammen die] Nrn. 249 und 274.

Berichte Aber HftDdscbriffeen des sof. Schwftbenspiegels. XI. 37

216***.

Für den Ritter Rudeger den Manessen^ den Aelteren zu
Zürich hatte der Schreiber Wild im 13. Jahrhundert eine
Pergamenthandschrift in Folio des Buches der Könige alter
Ehe, des kaiserlichen Land- und Lehenrechts, und des be-
kannten Mainzer Landfriedens des Kaisers Friedrich IL vom
Jahre 1235 in seiner deutschen Fassung gefertigt.

Nach Einträgen aus ihr in der Nr. 270 schenkte sie ihr
Besitzer in den Jahren 1264 — 1268 dem oberp&lzischen Edel-
knechte Heinrich von Präckendorf. Dann fand sich in ihr das
Wappen des Rathsherrn Urban Trinkl oder Trünkl oder
Trunkl von Regensburg aus der ersten Hälfte des 15. Jahr-
hunderts. Am 7. Februar 1609 gehörte sie einem Herrn A —
ob Adler? oder Aichinger? oder wem immer — daselbst^ und
der Rathsherr Nikomed Schwäbel theilte sie da dem damaligen
Besitzer der berührten Nr. 270 zur Einsichtnahme mit. Weitere
Spuren über sie sind bis jetzt nicht aufgetaucht. Vgl. Rockin-
ger A S. 413 — 449; jetzt namentlich die Untersuchung über
die Abfassung des kaiserlichen Land- und Lehenrechts in den
Abhandlungen der historischen Classe der Akademie der Wissen-
schaften in München XVHI S. 285^309 und 659 660.

[Aus dem Benediktinerstifte s. Mang zu Füssen in Ober-
baiem stammt die] Nr. 384.

[In die Probstei s. Andreas und Mang zu Stadtamhof
bei Regensburg gehörte früher die] Nr. 253.

[In das kurpfälzische Archiv zu Mannheim mag seiner-
zeit gelangt sein die] Nr. 158.

[Aus der kurpfUlzischen Bibliothek zu Mannheim^ E —
nämlich Jurisprudenz — Nr. 15^ stammt die] Nr. 236.

217***.

Nach der zu Marburg oder früher Marchburg in der
Steiermark geschriebenen Vorrede vom 7. August 1631 hat
Wolfgang Schallinger dortselbst die in der Nr. 4 aufgeführten
Rechte ohne irgend welche Veränderung der alten Vorlagen

> Yg]. V. Wyss, Beiträge zur Geschichte der Familie Maness, S. 4 — 10
im Anzeiger für Schweizerische Geschichte 1870, Nr. 2 und 3, S. 21 — 24,
49—53; Zürich am Ausgange des 13. Jahrhunderts, 1876, S. 23—26.

38 17* Abhandlung: L. t. Boekinger.

abgeschrieben. .Vgl. Kaltenbaeck's Bericht im Anzeigeblatte
zu den Wiener Jahrbüchern der Literatur, Band 115, S. 35 — 42.
Bischoff, Steiermärkisches Landrecht des Mittelalters, S. 21
Nr. 10.

[Rubeln von Marcheikofen im ehemaligen niederbaie-
rischen Gerichte Teisbach schrieb im Jahre 1473 diej Nr. 243.

218.

Benediktinerstift Marienberg in Tirol. Nach Mittheilung
des P. Basilius Schwitzer von dort aus Meran vom 8. Dezember
1880: Papierhandschrift, im Jahre 1461 ,per Johannem Rotarii*
von Niedemdorf * in zwei Spalten mit kleiner Schrift gefertigt,
in Holzdeckel mit Messingbeschlägen gebunden.

Das Landrecht in 293 Artikeln ftlUt 78 Blätter, wovon
mehrere ausgerissen sind, worauf das Lehenrecht in 142 Ar-
tikeln auf 36 Blättern folgt, dem sich noch am Schlüsse des
Kaisers Ludwig IV. älteres oberbaierisches Landrecht anreiht.

[Nachrichten über die Marschälle von Reichenau aus
den Jahren 1499—1537 finden sich in der] Nr. 203.

[Von einem Martin ist im Jahre 1480 geschrieben die]
Nr. 97.

[Martin Gollir hat rubricirt die] Nr. 118.

[Von ,Martinus Ravenspurg scriptor in Kirchheim* ist
gefertigt diej Nr. 143.

[Johann Mathas von Rodelshausen schrieb im Jahre
1438 die] Nr. 138.

[Math es von Straubing, Schreiber zu Enns in Oberöster-
reich, schrieb 1415/1416 die] Nr. 306.

[Hennerich Maul hat sich im Jahre 1566 eingezeichnet
in die] Nr. 119.

[Für Erasm Mäuslein, Pfleger zu Falkenstein, schrieb
Pangraz Haselberger im Jahre 1434 die] Nr. 405.

[Der Gösser Rentmeister Kajetan von Mayern stiess
auf dem Dachboden des Pichelhofes zu Vordernberg in Steier-

* Nach der Einzeichnung am Schlüsse : Completum est per me Johannem
Rotarli de Niderndorff sub anno domini m^ cccc^ Ixi feria 4 ante festum
B. Georii.

Berieht« Ober Handsehrifton das sog. Sehwabe&tpiogelB. XI. 39

mark am Anfange der Vierzigerjahre unseres Jahrhunderts auf
die] Nr. 153.

[Aus der ehemals Mazarin'schen Bibliothek in Paris
stammt die] Nr. 302.

219***.

Die Handschrift des Dr. Sebastian Meichssner, die er
im Hinblicke auf die von ihm angewendete Schreibweise als
jsehr alt vnnd vncorrect' bezeichnet^ liegt nach seiner zu Heidel-
berg am 20. Jänner 1561 geschriebenen Vorrede der in Frank-
furt am Main im Jahre 1566 erschienenen Druckausgabe des
kaiserlichen Land- und Lehenrechts zu Grunde, v. Lass-
berg Nr. 85, theilweise mit der folgenden Nummer verwechselt.
Homeyer Nr. 439.

220***.

Ausserdem "besass Dr. Sebastian Meichssner nach der
berührten Vorrede noch eine grosse Handschrift ^ welche ,in
anno 1472 zu Heydelberg geschriben und zum fleissigsten und
ordentlichsten auch von der Teutschen rechten ausz diesem —
nämlich dem sogen. Schwabenspiegel — und dem Sachssen-
spiegel; auch andern Büchern verfasst worden' ist, und welche
er mit der Zeit herausgeben wollte, v. Lassberg Nr. 85, theil-
weise mit der vorhergehenden Nummer verwechselt. Homeyer
Nr. 440.

Darf man hier etwa an die nunmehr in der Universitäts-
bibliothek von Giessen befindliche Handschrift 974 denken,
Nr. 111?

[Aus dem Nachlasse des Gymnasialprofessors Johann Joa-
chim Meier zu Göttingen erkaufte Freiherr v. Senkenberg im
Oktober 1737 die] Nr. 119.

[Konrad Meier von Burghausen in Oberbaiern schrieb
im Jahre 1428 die] Nr. 202.

[Johann Meilinger aus Wasserburg in Oberbaiern schrieb
im Jahre 1464 die] Nr. 241.

221***.

Meiningen, herzogliche Bibliothek. Nach gewissen Wahr-
nehmungen bei der sogleich folgenden Nummer zu schliessen,
dürfte jene Handschrift vollständig auch das Buch der Könige

40 IV. Abhandlung: L. ▼ Rookinger.

alter Ehe und das Landrecht, und zwar wahrscheinlich mit
den von Rockinger in F S. 298—300 und 310 wie 318—335
behandelten Zusätzen, noch umfasst haben, letzteres wohl in-
sofeme das eben in Nr, 222 noch erhaltene Lehenrecht der
berührten Gruppe angehört.

Das Buch der Könige und das Landrecht füllten 15 Qua-
teme. Ist die Annahme richtig^ dass das Land- und Lehen-
recht nach dem Buche der Könige besonders foliirt gewesen,
wovon am Anfange des Lehenrechts noch die Zählung von 74
an erübrigt, so würde das Buch der Könige bis über die Mitte
des sechsten Qualernes gereicht haben und von da an sich
das Landrecht mit den betreffenden Zuthaten bis an den
Schluss des fünfzehnten Q.uaternes beziehungsweise Fol. 73 ge-
reiht haben.

222.

•

Meiningen, herzogliche Bibliothek, Nr. 40. Auf Perga-
ment in Folio zweispaltig im zweiten Viertel des 14. Jahr-
hunderts mit rothen Ueberschriften der Artikel und abwech-
selnd rothen und blauen Anfangsbuchstaben derselben gefertigt,
nach einer Bemerkung am oberen Rande der Innenseite des
Vorderdeckels ,aus der Münchner Bibliothek im Jahre 1631'
stammend, während auf der Rückseite des jetzt ersten und
Titelblattes sich die Einzeichnung des Herzogs Bernhard zu
Sachsen findet:

I[n] V[ulneribus] C[hristi] T[riumpho].
B[ernhart] H[ertzog] Z[u] S[achsen].

1678,

in Pappendeckel mit rothem Sammtüberzuge gebunden. B. G.
Walch in Meiningen in Johann Georg Meusel's Historisch-
literarischem Magazin I S. 122/123. v. Lassberg" Nr. 86.
Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde
Vm S. 672. Homeyer Nr. 444.

Diese Handschrift ist offenbar nur mehr ein Theil einer
Handschrift des (Buches der Könige alter Ehe und des) sogen.
Schwabenspiegels, und zwar der das Lehenrecht desselben
enthaltende, indem ihre vier Quaterne je auf der letzten Seite
unten die ursprünglichen römischen Zahlen 16 — 19 einschliess-
lich aufweisen und sich auch noch auf dem ersten Quaterne

Berichte fiber Handschriften des sog. Sohwabenspiegels. XI. 41

je oben in der Mitte zwischen den Spältenlinien eine frühere
arabische Folienbezeichnung 74 — 81 einschliesslich findet.

Das jetzige erste Blatt bildet gewissermassen als Titel-
blatt ein auf Pergament in Farben ausgeführtes Bild des im
kaiserlichen Stuhle sitzenden Reichsoberhauptes mit der Krone,
den Scepter in der linken Hand haltend, hinter welchem der
Träger des Reichsschwertes steht, während aus der rechten
Hand* der Herzog von Baiern in knieender Stellung die Fahne
des Herzogthums mit den silbernen und blauen Wecken em-
pfängt, hinter welchem vier Gestalten Fahnen ohne Wappen und
nur an kürzeren Stangen halten.

Mit dem jetzigen Fol. 2 beginnt unter der rothen Ueber-
schrift ,Hie hevet sich an daz Lehen Puch' das Lehenrecht
bis Fol. 33' Sp. 1: vnd der heilig geist. amen. Deo gracias.

Die Reihenfolge der Artikel in ihrem Verhältnisse zur
Nr. 224, zum Ambraser Codex in Wien, der Nr. 388, zu den
Druckausgaben v. Berger's, Schilter's, v. d. Lahr's u. s. w.
flihrt die ,Harmonie der Kapitel' bei Walch a. a. 0. I
S. 129 — 132 in der ersten Spalte vor Augen.

Den Text der Artikel 1 — 16 einschliesslich hat er eben-
dort n S. 75—111 und IH S. 75—83 mitgetheilt.

223.

Meiningen, ebendaselbst, Nr. 41. Auf Papier in Gross-
folio zweispaltig mit rothen Ueberschriften der Artikel und ab-
wechselnd rothen und blauen Anfangsbuchstaben derselben im
15. Jahrhundert gefertigt, in Holzdeckel mit braunem reich-
gepressten Lederüberzuge gebunden, früher mit je fünf Buckeln
und zwei Schliessen versehen. Auf Streifen der zum Verbinden
der einzelnen Lagen und Bogen verwendeten Pergament-
urkunden des 15. Jahrhunderts erscheint einmal eine Eilsa
dicta Vogelerin de Kyppenheim olim in opido Rynöwe dum
vixit, dann eine N Vsemberges des Schuhemachers vnd Briden
sinre elichen würtin dohter z& Straszburg, u. s. w. v. Lass-
berg Nr. 87. Archiv a. a. O. VHI S. 672/673. Homeyer
Nr. 446.

Die Fol. 1 — 6' bieten unter der rothen Ueberschrift mit
blauer Initiale ,Hje vohet sich one des buches capitel das da
genant ist das keyser reht, vnd saget vns von allen dingen

42 IT. AbbaDdlnng: L. t. Boekinger.

noch dem rehten also sti gesait sint Doch dem rehten^ das
Verzeichniss der 369 Landrechtsartikel. Nach den
leeren Blättern 7 und 8 folgt in der Weise^ dass auf der ersten
Seite des Fol. 9 unter der noch nicht ausgeführten grossen ftir
die ganze Höhe und zwei Drittheile der Breite berechneten
Initiale H roth ,erre got himelscher vatter, durch dine milte
gfite gesch&ffe du den menschen mit driualtiger' steht, das
Landrecht selbst je unter rother Voranstellung der Zahl der
Artikel bis Fol. 119. Nach den leeren Blättern 120—130 be-
ginnt unter der rothen Ueberschrift mit blauer Initiale ^Hje
vohet sich an des buches cappitel das da genant ist daz lehen
reht^ mit Fol. 131 das Verzeichniss der 162 Artikel des
Lehenrechts bis Fol. 132' Sp. 2, und nach den leeren Blättern
133 — 141 dieses selbst unter der rothen Ueberschrift ,Hie vohet
sich an das Lehen recht, vnd saget gar eigentlich von allen
lehen, wie man die enpfohen sol von dem herren, vnd wie der
herre sin manne halten sol, vnd wie der man sinen herren
halten soP nach einem vielleicht ftlr ein Bild bestimmten leeren
Räume von etwa einer halben Seite mit der grossen roth und
blau gefertigten Initiale W, wieder unter rother Vorsetzung
der jedesmaligen Artikelzahlen von Fol. 142 — 185 Sp. 2.

223 Vj.

Meiningen, ebendaselbst, Nr. 42. Auf Papier in Gross-
folio um die Mitte des 15. Jahrhunderts gefertigt, in starkem
Holzdeckelbande mit rothem SammtUberzuge und Goldschnitt,
mitteldeutsch. Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche
Geschichtskunde VIH S. 672. Homeyer Nr. 443.

Aus dem Inhalte dieser Handschrift fällt das am letzt-
genannten Orte gleich an erster Stelle berührte Abecedarium
oder alphabetische Rechtswörterbuch hieher. Es finden
sich nämlich nach einer gütigen Mittheilung des Herrn geh. Hof-
rathes Brückner auf eine desfallsige Anfrage in demselben
unter den betreffenden Schlagworten auch die Verweisungen auf
unser Landrecht. So beispielsweise gleich unter ,abehauwen^
folgendes: Wer dem andern seynir glede ejns abehauwit adir
abesneydet, dem sal man das selbe thun. in dem keyser rechte
lfib]r. II ai{t]. XXIX u. s. w.

Berichte ftber Handschriften dei wg. Schwabenspiegels. XI. 43

224.

Meiningen, ebendaselbst, Nr. 44. Auf Papier in Folio
zweispaltig — mit Ausnahme der Verzeichnisse der Artikel —
mit rothen Ueberschriften und rothen Anfangsbuchstaben der-
selben im 15. Jahrhundert gefertigt, in diesem und vielleicht
am Anfange des folgenden* im Besitze des Henne Salmonn
und weiter des Qrt zum Jungen, wie sodann des Johann zum
Jungen, in Holzdeckeln mit rothem Lederüberzuge und früher
je mit fünf Buckeln und zwei 8chliessen. B. Q. Walch in
Johann Georg Heusers Historisch - literarischem Magazin I
S. 124. V. Lassberg Nr. 88. Archiv a. a. O. Vm S. 673.
Homeyer Nr. 447.

Von Fol. 2 — 9 reicht das Verzeichniss der 392 Ar-
tikel des Landrechts, denen die laufende römische Zahl
roth beigesetzt ist. Dieses selbst folgt unter der rothen lieber-
Schrift ,Hie hebent sich an das Lantrecht buche, vnd von
erste die vorredde' von Fol. 10 — 105' Sp. 2 unter rother An-
fügong der Artikelzahlen am Rande. Von Fol. 107 — 109' schliesst
sich das Verzeichniss der 156 Artikel des Lehenrechts,
gleichfalls roth gezählt. Dieses selbst folgt unter der rothen
Ueberschrift ,Hie hebent sich ane alle Lehenrechte etc.^ von
Fol. 110 — 141 Sp. 1 wieder unter Beifügung der rothen Zahlen
am Rande, und zwar so, dass hier auch das in dem eben er-
wähnten Verzeichnisse der Artikel nicht besonders mehr auf-
geführte Schlusskapitel mit 157 bezeichnet ist.

Den Schluss der Handschrift bilden, von derselben Hand
von Fol. 143 beziehungsweise 144 einspaltig geschrieben, die
Sprüche Freidank's.

Die Reihenfolge der Artikel des Lehenrechts in ihrem
Verhältnisse zur Nr. 222, zum Ambraser Codex in Wien, der
Nr. 388, zu den Druckausgaben v. Berger's, Schilter's, v. d.
Lahr's u. s. w. führt die ,Harmonie der Kapitel' bei Walch
a. a. O. I S. 129 — 132 in der letzten Spalte auf.

1 Nach einer EÜnzeichnung von drei verschiedenen Händen auf der ersten
ursprünglich leer gewesenen Seite: Diz hoch ist Henne Salmonns etc.
Vnd ist nn Orten zu seinem an teil worden, Orten zum Jongen. Vnd
furter Johan zum Jungen.

44 l^' Abhandlung: L. t. Roc kinger.

Dem Texte der Artikel des Lehenrechts 1 — 16 ein-
schliesslich aus der Nr. 222 hat er ebendort II S. 75 — 111
und III S. 75 — 83 auch die Abweichungen der jetzigen Nummer
beigefügt.

225.

Meiningen, ebendaselbst, Nr. 50. Auf Pergament in Folio
zweispaltig um die Mitte des 15. Jahrhunderts ^ gefertigt, nieder-
deutsch, vielleicht aus Soest oder der Umgegend ^ stammend,
durch Schenkung der Susanna Leisner im Jahre 1626 an
ihren Verwandten J. Hektor Faust von A schaff enburg"* gelangt,
in Holzdeckel mit rothem gepressten Ledertiberzuge gebunden,
früher mit je fünf Buckeln und zwei Schliessen versehen. Ho-
meyer Nr. 442; in seiner Einleitung zum sächsischen Lehen-
rechte S. 25 unter Ziffer 58.

Nach dem Land- und Lehenrechte des Sachsenspiegels
und dem Richtsteige des Landrechts, an dessen Schluss auf
Fol. 100' Sp. 2 ,Deo laus, amen' steht, folgen von der gleichen
Hand von Fol. 101 — 104 Sp. 2 unter rothen Ueberschriften und
mit rothen Anfangsbuchstaben 11 Artikel, wovon der letzte
,von der antworde vmme gfit dat dy ghedän is' einem Richt-
steige angehört, die übrigen zehn in folgender Weise aus dem
Lehenrechte des sogen. Schwabenspiegels gezogen sind:

1. Van tinslene dat eyn here lenet = LZ 125.

2. De romessche koning steruet^ = LZ 147.

3. Ofte eyn man vorsettet eyn gut = LZ 25.

4. Wor men myt dren mannen tughen sal = LZ 27.

1 Am Schlüsse des ersten von anderer Hand geschriebenen deutschen
Gedichtes ,dis ist daz Anderlant* auf Fol. 105' Sp. 1 steht roth: Ex-
plicit die Erhardi anno 1455.

2 Am Schlüsse des zweiten deutschen Gedichtes ,o g^eselle, nu spare dyn
gut* auf Fol. 106' Sp. 1 ist roth die Bemerkung angefügt : Anno etc.
47 jr nül stormt man Soyste.

° Nach einer schwarz gescliriebenen Einzeichnung am unteren Rande der

ersten Seite: Ex liberalitate affinis Susannae Leisnerin Tiduae me possidet

1626 J. Hector Faust von Aschaffenburg.
* An den oberen Rand ist von einer Hand des 17. Jahrhunderts bemerkt:

Pfalzgraff vicarius des Reichs, jtem Richter vbern König.

Der Schluss lautet: Desse ere heuet de palensgreue van deme

Rine dar vmme wante he ouer den konjnk richter is.

Berielite über Handschriflen des eog. Scbwabenspiegels. XI. 45

5. Wan eyn gut vntfeyt zyme heren = LZ 31 und 35
von den Worten der Zeile 7 an: jd en si dat he synes liues
vorte^ ofte he id dan weder sproken hadde u. s. w.

6. Ofte eyn nicht gut an synes vorspreken wort =r
LZ 37 und 41.1

7. Ohne Ueberschrift = LZ 85b c d.

8. Van schilt lene = LZ 98.

9. Ohne Ueberschrift = LZ 99 2 und 112a von den Worten
der Zeile 13 der S. 204 Sp. 2 ,de here sal ok an de stad dem
manne dach gheuen^ bis an den Schluss von L 112b: dessen
köre heuet de here.

10. Oft eyn nyne lene erue en heuet = LZ 122.
[Ambros Mensel von Wertheim hat sich in den Jahren

1629 und 1630 eingezeichnet in] Nr. 194/195.

[Für Erasm Mensel, Pfleger zu Falkenstein, schrieb
Pangraz Haselberger im Jahre 1434 die] Nr. 405.

[Einzeichnungen über Wolfgang Mensel finden sich
gleichfalls in der] Nr. 405.

[Ronrad Meyer von Burghausen in Oberbaiem vollendete
im Jahre 1428 die] Nr. 202.

226

««4s

Eine alte Handschrift des sogen. Schwabenspiegels ,zu

Michelstadt in dem Erbachischen^ erwähnt der Reichshof-

rath Freiherr Heinrich Christian v. Senkenberg im §. 14 der

Vorrede zu seinem Corpus juris feudalis germanici mit dem

Anfügen, dass sie alle die seinigen übertraf, v. Lassberg Nr. 89.

Homeyer Nr. 450.

227 ***.

Ausser dieser Handschrift unseres Land- und Lehenrechts
fUhrt aus Michelstadt noch einen mit der Nr. 61 verwandten
Codex eines umfangreichen alphabetischen Rechtswörter-
buch es^ in Grossfolio gegen den Ausgang des 14. Jahrhunderts
wohl auf Papier gefertigt, der Reichshofrath Heinrich Christian

> Schluss: Djt recht hebbet de twejne heren so dat rike ane konynges is.

^ Kamerleen heuet ende so de man Tnde de here wylt id kamer leen is.
also wan eyn here spreket: ich lene dy vt myner kameren eyne mark,
myn ofte mer, dar en heuet de man nyne ghewer an.

46 IV. Abh. : L. ▼. B 0 e k i n g • r. B«r. 4b«r Hanisehr. d. sog. Scbwabenapiegels. XL

Freiherr v. Senkenberg in seinen Visiones diversae de collec-
tionibus legum germanicarum Cap. IV §. 62 S. 108 und in
der Vorrede zu seinem Corpus juris germaniei publici ac pri-
vati ex medio aevo §. 109 mit dem Bemerken bezüglich der
Nr. 61 an: et emendatior Michelstadiensis; quo — cum Franco-
furto abirem — repetito et remisso, postea potiri denuo non
licuit. Homeyer Nr. 449, woselbst indessen von einem Richt-
steige Landrechts die Rede.

[In die Bodmann-Haberschen handschriftlichen Samm-
lungen des Kreisrichters a. D. Wilhelm Conrady auf der
Miltenburg oberhalb Miltenberg in ünterfranken, zur Zeit
im baierischen allgemeinen Reichsarchive in München, gehört
die] Nr. 55,

[Zu Möskirch in Baden ist im Jahre 1425 geschrieben
worden die] Nr. 401 .

[Aus dem Benediktinerstifte Mondsee im Inn viertel kam
in die k. k. Hofbibliothek zu Wien die] Nr. 399.

[Vgl. zu dieser Handschrift aus M o n d s e e auch noch

die] Nr. 282.

228***.

In demselben Mondsee befand sich auch nach der Man-
tissa chronici lunae-lacensis bipartita (München und Innsbruck
1749) S. 405 ein Liber jurium provincialum et feudalium a ss.
pontificibus imperatoribus et regibus statutorum, in teutonico,
Chart, fol.

Ob etwa die jetzt in der k. k. Hofbibliothek zu Wien
befindliche Nr. 394?

[Der Gräfin Magdalena von Montfort gehörte in der
ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts die] Nr. 263.

[Aus der gräflich Montfor tischen Bibliothek zu Hohen-
ems stammt die] Nr. 234.

[Dem Stadtschreiber Joseph Bernhard Bart zu Moosburg
in Oberbaiem gehörte im Jahre 1770 die] Nr. 265.

V. Abh. : Brandt, üeber d. dual. Zm&tse etc. ITI. üeber d. Leben d. Lactantins.

üeber die dualistischen Zusätze und die Kaiser

anreden bei Lactantius.

Nebst Untersuchungen über das Leben des Lactantius und
die Entstehungsverhältnisse seiner Prosaschriften.

Von

Dr. Samuel Brandt,

Professor in Heidelberg.

III. Ueber das Leben des Lactantius.

JJie spärh'chen Notizen, welche über die persönlichen
Verhältnisse des Lactanz sowie über seine schriftstellerische
Thätigkeit überliefert sind, haben schon sehr oft eine bald
längere, bald kürzere Behandlung von Seiten der Herausgeber
wie anderer Gelehrter gefunden*, gleichwohl ist eine erneute

* Iriteratnr. Besprechnngen des Lactanz und seiner Arbeiten in all-
gemein geschichtlichen, kirchen- und literargeschichtlichen Werken,
sowie gelegentliche Bemerkungen über ihn und seine Schriften, die
sich an mancherlei Stellen zerstreut finden, endlich einige Special-
arbeiten werden in diesen Untersuchungen, wo es nOthig ist, genannt
werden. Hier renseichne ich folgende Arbeiten zuerst von Heraus-
gebern, deren sehr viele eine Vita des Lactanz vorausschicken: Isaeus
(1646) p. XIs.; Baluze zu seiner Ausgabe von De mortibus persecu-
torum, Miscellanea (1679) H p. 347 ss., bei Le Brun-Lenglet H p. 277 ss.
nach der zweiten Ausgabe (1680) wiedergegeben; Le Nourry in den
Dissertationes zu seiner Ausgabe derselben Schrift (1710) p. 103 ss.,
wiederholt in seinem alsbald zu nennenden Apparatus p. 1643s8.;
Pf äff in der Dissertatio praeliminaris seiner Ausgabe der Epitome der
Institutionen (1712); Heumann in seiner Ausgabe von Lactantii Sym-
poeinm (1722), Praefatio p. XXYIIIss. und Appendix p. 211 ss., und in
seiner Gesammtausgabe (1736), Praefatio; Walch, Diatribe de Lactantio
einsdemque stilo, in seiner Ausgabe (1736) p. Iss. ; Le Brun-Lenglet
(1748) I p. XIV SS. XXs.; Eduardus a S. Xaverio, In omnia L. Caelii
Lactantii Firmiani opera dissertationnm praeviarum decas prima (1764)
SiUungBber. d. phil.-liist. Ol. CXX. Bd. 5. Abh. 1

2 V. Abbandlong: Brundt.

Besprechung dieser Fragen nicht überflüssig. Denn einerseits
haben uns die beiden Abhandlungen über die dualistischen
Zusätze und über die Kaiseranreden bei Lactanz^ mehrfach auf
Behauptungen über dessen Leben und schriftstellerische Arbeiten,
geführt, deren Begründung nothwendig ist, dort aber nicht ge-
geben werden konnte, andererseits herrscht über nicht wenige
Fragen noch grosse Unsicherheit oder geradezu ein falsches
Urtheil, und gewisse Gesichtspunkte sind fUr die Untersuchung
des Lebens und der literarischen Thätigkeit von Lactanz noch
gar nicht aufgestellt worden.

III. Ueber das Leben des Lactantius.

Zunächst muss von den Namen des Lactanz gesprochen
werden, und zwar sowohl deshalb, weil über sie vielfach ein
solches Schwanken stattfindet, dass z. B. Fritzsche auf der
ersten Seite seiner Ausgabe sagen konnte: Quae nomina Lac-
tantio fuerint, aegre dixeris, wie deshalb, weil bis in die
neueste Zeit mit dieser Frage die andere nach der Heimat
des Schriftstellers in Beziehung gebracht worden ist Die zeit-
lich Lactanz nahestehenden Autoren, Hieronymus und Augustin,

und Decas secunda (1757), es sind dies die Prolegomenen zu der Ans-
gabe von Xaverio, Rom 1754 if., in 12 Bänden; die beiden ersten Disser-
tationen über Namen und Herkunft de« Lactanz hat Xaverio schon
Rom 1751 in dem Apparatus ad novam L. Caelii Firmiani Lactantii
operum editionem, der 40 Dissertationen enthalten sollte, aber nach
der zweiten abbricht, veröffentlicht; P. H. Jansen, Ausgewählte
Schriften des Firmianus Laktautius . . . übersetzt (1S75) in der Kemp-
tener Bibliothek der Kirchenväter, S. 1 ff., 96 ff. — Bearbeitungen von
anderen Gelehrten: Le Nourry, Apparatus ad Bibliothecam Maximara
Veterum Patrum II (1715), DisserUtio in, p. 57188.; Bertold, Prole-
gomena zu Laktantius, Metten 1861; Ebert ausser in seiner Geschichte
der christlich -lateinischen Literatur ^ (1889) S. 72 ff. und in Herzoges
Real - Encyklopädie für protestantische Theologie und Kirche VIII ^
(1881) 8. 364 ff., in der Abhandlung über den Verfasser des Buches De
mortibus persecutorum , Berichte über die Verhandlungen der Gesell-
schaft der Wissenschaften zu Leipzig, phil.-hist. Classe, Band 22 (1871),
S. 115 ff.; Mecchi, Lattanzio e la sua patria, Fermo 1875; P. Meyer,
Quaestiouum Lactantianarum particula prima, Jülich 1878.
1 In diesen Sitzungsberichten 1889, Band CXVIII, Abhandlung VIII und
Band CXIX, Abhandlung I.

ÜeW die dual. Ansätze etc. tll. tJeber das Leben des Lactantias. B

sagen kurz entweder Laetantius oder Firmianus, nur an der
noch oft zu nennenden Hauptstelle über Lactanz, bei Hiero-
nymuSy De uir. inlustr. c. 80, heisst es: Firmianus qui et Lae-
tantius. Was die massgebenden Handschriften betrifft, so findet
sich, um Ueber- oder Unterschriften, die nur einen jener bei-
den Namen enthalten, hier zu übergehen, in dem Bononiensis
(6./7. Jahrh.) in den Unterschriften der Bücher I, H, HI, IV,
Vn der Institutionen L. CAELI FIRMIANI LACTANTI,
in dem Parisinus 1663 (9. Jahrb.), der, abgesehen von den
dualistischen, den panegyrischen und einigen anderen kleinen
Zusätzen, im Grossen und Ganzen eine treue Ueberlieferung gibt,
in einer von vielleicht zweiter Hand am Rande zugeftlgten Ueber-
schrift des Buches I: CELII FIRMIANI, jedoch von erster
Hand am Ende der Bücher I (hier auf Rasur, nicht ganz sicher,
ob von 1. Hd.), in, V: L. CAELII (-LI) FIRMIANI, am
Ende von IV: CAELI FIRMIANI, in dem aus dem 12. Jahr-
hundert stammenden Stück des guten Parisinus 1664 unter
Buch lU: L CAELI firmiani, dazu kommt der Codex von
Valencienne 141 (9./10. Jahrh.) der Schrift De opificio dei mit
CAELII FIRMIANI LACTANTL» Diesen Namen steht
gegenüber die Ueberlieferung des Pärisinus 1662 (9. Jahrh.), der
unter Buch I: CECILII FIRMIANI hat, ebenso, nur mit der

Schreibung CAECILII, über Buch H, am Ende von De ira dei

ci
und De opificio dei, endlich unter Buch VH: CELI FIR-
MIANI, CI wohl vom Corrector zugefügt. Allein dieser Codex
steht überhaupt an Werth hinter dem Bononiensis, der auch
viel älter ist, und dem Parisinus 1663 zurück und trägt viele
Spuren der Willkür, der Name Caelius aber konnte leicht in
Caecilius geändert werden 2, und zwar viel leichter als um-

> Ein zu Anfang von junger Hand hinzugefügtes Zeichen, welches auf
den ersten Blick wie ein ausgemaltes C aussieht, ist nur ein Öfter beim
Beginn von neuen Abschnitten wiederkehrendes Paragraphenzeichen.

^ Es gibt nach den Verzeichnissen in dem Supplementum ad Acta Sanc-
torum der BoUandisten (1875) p. 261 ss. 39688., allein fSnf Hellige, die
Caecilius heissen, und dazu zehn heilige Frauen namens Caecilia, da-
gegen gibt es nur den einen Heiligen Coelius Sedalius. Auch in Hand-
schriften von Profanschriftstellern ist Caelius sehr häufig in Caecilius
verändert worden, viel seltener dagegen Caecilius in Caelius. In dem
Apparat der Ausgabe des Nonius von L. Müller ist 'an 10 Stellen von

4 Y. Abhandlung : Brandt.

gekehrt Caecilius in Caelins. Noch weniger Gewicht als der
Parisinas 1662 hat der sehr interpolirte Montepessulanus 241
(10. Jahrh.), in dem unter Buch VI steht: L (am Bande
von vielleicht erster Hand zugefügt) CAECILI (so) FIB-
MIANI LACTANCI, woraus eine von ganz junger Hand
dem Buche I gegebene Ueberschrift stammt: L. Caecilii (dies
auf Basur) Firmiani (über der Zeile) Lactantii. Es entscheidet
daher die Autorität jener beiden Codices, des Botioniensis und
des Parisinus 1663, zumal sie durch den Parisinus 1664 und
den Valentianensis wesentlich unterstützt wird, für CaeliuB als
Gentilname. Die Form Caelius oder Coelius ist in den ältesten
Ausgaben und noch lange nachher die stehende ; erst als die
Schrift De mortibus persecutorum bekannt geworden (1679)
und Baluze (vgl. dessen Notae bei Le Brun-Lenglet H 280)
wegen deren Ueberschrift LVCII • CEC IL II auch ftlr Lac-
tanz, dem er jene Schrift zuwies, den Namen Caecilius in An-
spruch genommen hatte, begann die Verwirrung. Aliein es
bedarf keines besonderen Beweises, dass die zuletzt genannte
Ueberschrift, über die wir in der später folgenden Abhandlung
über die literarische Thätigkeit des Lactanz noch handeln
werden, für unsere Frage nicht von Belang sein kann.

Wir haben demnach als Namen unseres Autors die her-
kömmliche römische Verbindung von Praenomen, Nomen, Co-
gnomen in L. Caelius Firmianus, wozu noch Lactantius tritt.
Da Hieronymus an der angefahrten Stelle diesen Namen mit
qui et anfUgt, so ist in demselben das sogenannte Signum, eine
kurze familiäre Bezeichnung, zu erkennen. Es muss auf diese
bekannte Thatsache hier doch noch besonders aufmerksam ge-
macht werden, damit man nicht, wie es bis in die jüngste Zeit
vorkommt, Lactantius vor Firmianus setze. ^

den 16, an denen Caelius Antipater citirt ist, die Variante Caecilius (Ce-)
verzeichnet, auf die 98 Stellen dageg^en des Komikers Caecilius kommen
nur 6 mit der Variante Caelius (Celius, Caeleus). In den sieben Bänden
der Keirschen Grammatiker haben von 27 Stellen 3 Caelius (Coe-, Ce-)
für Caecilius, dagegen von 33 Stellen 6 den Namen Caecilius (Ce-)
ftir Caelius. — In jungen Lactanzhandschriften steht oft Caecilius; Bei-
spiele aus den Pariser Codices gibt Lestocq bei Le Brun-Lenglet II
p. LVUIss.
1 Vgl. über das Signum Marquardt-Mommsen , Handbuch der römischen
Alterthttmer VIP, 26.

Ueber die diutl. Zvaitu etc. III. U«ber das Leb«n des LacUotius. 5

Da Hieronymus De uir. inlustr. c. 80 sagt, dass Lactanz
ein Schaler des Arnobius gewesen, der nach Cap. 79 ^Siccae
apud Africam^ Lehrer der Rhetorik war, dass femer von Lac-
tanz ein ^Symposium' erhalten sei, ,quod adulescentulus scripsit
Africae' und ein *c8oticop(x6v Africa usque Nicomediam hexa-
metris scriptum uersibus^ so war nichts natürlicher, als dass
man Lactanz in dem Lande, in dem er als ganz junger Mensch
schon war, auch geboren sein liess. Allein in neuester Zeit
kommt mehr und mehr die Meinung auf, Lactanz stamme aus
Italien, und zwar aus Firmum in Picenum, dem heutigen
Fermo.^ Nach Mecchi S. 5 soll zuerst Niccolo Peranzone in
seiner 1524 verfassten, aber erst 1793 durch Giuseppe Colucci
veröffentlichten Schrift De laudibus Piceni sive Marchiae Anco-
nitanae^ von solchen gesprochen haben, welche Fermo für
die Heimat des Lactanz hielten. Das älteste Druckwerk , in
dem diese Ansicht vertreten wird, sind, wie es scheint, die
Magdeburger Centurien, Bd. IV (1560) p. 1075^ dagegen hat
sich für Afrika als Vaterland des Lactanz zuerst wohl Baronius,
Annales eccl. III p. 321 ed. Pagi, erklärt, indem er, der
Tendenz seines Werkes entsprechend, jedenfalls sich zur Be-
handlung auch dieser Frage durch die Angabe der Centuria-
toren veranlasst fand. Für Firmum sprechen sich von älteren
Gelehrten auch aus z. B. G. J. Vossius, De historicis latinis
(1651) p. 192; Cave, Scriptorum eccl. historia litteraria (ed. 1705)
p. 102; vornehmlich aber suchte Walch S. 9 ff. diese Annahme
zu erweisen. An Baronius wiederum schlössen sich an Le
Nourry, Apparatus p. 575 s., und Heumann, Symposium
p. XXVIII SS. Gegen letzteren richtete sich dann mit lär-
mender Polemik und einer Menge der hohlsten ScheingrUnde,
häufig nach Walch, Ed. a S. Xaverio in der zweiten Disser-
tation, Decas prima, p. 49, und endlich hat der Fermaner
Mecchi 1875 in der S. 2 Anm. angeflihrten , sehr ausführ-
lichen Schrift mit meistens aus Xaverio entnommenen Gründen
seiner Vaterstadt den Ruhm vindiciren wollen, Lactanz zu
ihren Söhnen zu zählen. Wie schon in älterer Zeit, nach den

1 Auch von Forroiae hat man gefabelt, ja nach Mecchi S. Iff. sogar von
dem nrkandlich Firmion genannten Schloss Sigmundskrou bei Bösen.

3 Ich habe nach dieser Schrift bei mehreren der grOssten deutschen
Bibliotheken yergebens angefragt.

6 V. Abhandlung: Brandt.

Angaben bei Xaverio p. 109 und Mecchi S. 5 ff., man sich
wohl über wiegend flir Firmum entschieden hatte, so scheint
auch heutzutage diese Meinung die herrschende zu sein; sie
findet sich bei Ebert, Geschichte der christ.-lat. Literatur^ S. 72
und in Herzog's Encyklopädie VIQ^ S. 364 (, wahrscheinlich
italischer Herkunft'); Teuffei, Geschichte der römischen Lite-
ratur* S. 929; Hase, Kirchengeschichte (nach den neueren Auf-
lagen) § 66; bei den Patristikem Alzog (1866) S. 170 ,und
Nirschl (1881) I 368 und Anderen mehr oder minder bestimmt
ausgesprochen. Diese Ansicht haben *wir nun zu prüfen. Nach
ihr soll Firmianus als Cognomen des Lactanz von Firmum ab-
geleitet sein. Dagegen ist zu sagen, dass Cognomina, die von
Ortsnamen der ersten oder zweiten Declination gebildet sind,
nie auf -ianus, sondern immer auf -anus ausgehen, und schon
Isaeus sagte kurz und richtig: a Pirmo Firmanus, non Fir-
mianus fuerat dicendus. Zahlreiche Beispiele für solche Bil-
dungen hat Hübner zusammengestellt, Quaestiones onomato-
logicae latinae , Ephemeris epigraphica H p. 53 ss. ; ferner
Schnorr v, Carolsfeld, Das lateinische Suffix ä^nus, Archiv flir
lateinische Lexikographie und Grammatik I 178 ff. Solche Co-
gnomina sind ursprünglich nichts anderes als der Einwohner-
name und haben ganz die gleiche Form wie dieser; so sind
die von Ortsnamen auf -um abgeleiteten Beneuentanus, Nomen-
tanus, Tusculanus, Venafranus ebensowohl die Bezeichnung der
Einwohner überhaupt wie das Cognomen Einzelner. Für Fir-
manus als Cognomen, welches von dem Namen der Stadt
Firmum herkommt, liegt der Name L. Tarutius Firmanus, in
dem Firmanus wohl eher Cognomen als Heimatsname ist , bei
Cicero De diuin. H 47, 98 vor; dann gibt es aber das Co-
gnomen Firmanus, von dem Namen der spanischen Colonie
Augusta Firma gebildet (Hübner S. 54), wobei es natürlich för
das Wort nichts ausmacht, ob es von einem Stamme der ersten
oder der zweiten Declination hergeleitet ist. Allein der Beispiele
für Firmanus, von Firmum gebildet, bedarf es in einer so klaren
Sache nicht. Wie wir aus den Einwohnernamen Asculanus,
Paestanus, Pedanus, Toletanus schliessen müssen, dass die
entsprechenden, aber nicht nachweisbaren Cognomina ebenso
lauteten, so kann ein zu Firmum Geborener oder Wohnhafl;er,
der s^in Cognomen nach dieser Stadt bat, nar Firmanue

Ueber die dual. Za84tse oto. III. Ueb«r das Leben des Lactantius. 7

heiceen. Dieses i€(t nun aber auch auf lateinischem Gebiet die
einzige Form des Einwohnernamens, so bei Cicero VII Phil. 8,
23. ad Atti«. IV 8 b, 3; bei Livius 27, 10, 7. 44, 40, 6; bei dem
Älteren Plinius III 13 (18); bei dem jüngeren, Epist. VI, 18;
endlich in den wenigen vorhandenen Inschriften CIL. IX 5376.
5420. 5860; auch findet sich weder bei Mommsen, CIL. IX
p. 508, noch im Onomasticon von De -Vit eine andere lateinische
Form. Freilich ist es richtig, was Mecchi S. XI. 38 f. sagt,
dass es neben der griechischen Form <>ipfAov, Strabo V 4, 2,
auch eine andere, 4>{p(jLiov, gab, Ptolemaeus III 1, 52 (45), und dass
bei dem einzigen Autor, der den griechischen Einwohnemamen
gibt, bei Plutarch, Cato mai. 13, zweimal «l^ipfjLiavoi geschrieben
ist; es sind hier die <l>ip'txeavo{ in dem Sinne von Firmana cohors,
Liv. 44, 40, 6, gemeint. Auf diese Stelle baut nun Mecchi, ab-
gesehen von anderen nichtigen Grundlagen \ seinen Satz, Fir-
mianus als Cognomen des Lactanz sei von Firmum herzuleiten.
Um nun aber diese Form des Namens weiter zu i^chtfertigen,
muss er den ganz unwahrscheinlichen Ausweg einschlagen,
Lactanz habe sich dieses Cognomen in griechischer Form erst
später beigelegt, als er in der griechisch sprechenden Stadt
Nicomedien lebte, wie Pomponius sich Atticus genannt habe.
Derartige luftige Hypothesen, denen noch die unerwiesene
Voraussetzung zu Grunde liegt, es habe im Griechischen nur
die eine Form ^ipiAtovoi, nicht auch eine andere, ^tpiJiavoi, ge-
geben, bedürfen keiner Widerlegung. — Uebrigens ist es ebenso
wenig zulässig, Firmianus etwa als ursprüngliches Nomen von
dem Stadtnamen Firmum herzuleiten; die Form müsste dann
wiederum Firmanus oder Firmanius heisscn (Hübner S. 30 ff.,
64 ff., ein Beleg für Firmanius S. 67). Das Nomen Firmianus,
CIL. XIV 256 260, ist daher nicht von Firmum abgeleitet, sondern
aus demselben Cognomen, wie es Lactanz hat, entstanden.

Die richtige Erklärung des Cognomens Firmianus, die
schon längst Heumann, Symposium p. XXXII, gegeben hat, ist
vielmehr die, dass man es als eine Ableitung von dem zum

1 Falsch ist die Berufung auf Livius (ohne Stellenangabe) für Firmianus
bei Mecchi, 8. XI Anni. 1 und S. 39, völlig unsicher, wie Mecchi
S. Xn selbst zeigt, die Unterschrift eines Bischofs unter den Acten des
Lateranconcils vom Jahre 649; Heispiele aus der Kenaissancezeit (Mecchi
8. Xtif.) beweisen aber nichts.

8 T. Abbandlnng: Brandt.

Namen gewordenen Adjeetiv Firmus betrachtet. Beispiele
solcher Bildungen zeigen die Inschriften in Masse ^ Flaccus
Flaccianus; Florus Florianus^ Fuscus Fuscianus^ Primus Pri-
mianus, Priscus Priscianus, Seuerus Seuerianus, Verus Verianus
u. s. w. Das Cognomen Firmus ist nicht selten, in den afrika-
nischen Inschriften (CIL. VIII), die uns bei Lactanz besonders
interessiren, findet es sich etwa fünfzehnmal. Vielleicht trug
der Vater des Lactanz dieses Cognomen, wie z. B. in der bei
Marquardt-Mommsen, Handbuch der römischen Alterthümer VII',
S. 24, Anm. 5 angeführten Inschrift der dritte Sohn eines M.
Cosinius Priscus den Namen M. Cosinius Priscianus führt.
Vielleicht aber ist es auch eine Weiterbildung des mütterlichen
Gentilnamens, wie der Sohn des Flauius Sabinus und der Ve-
spasia PoUa den Namen T. Flauius Vespasianus erhielt; als
Gentilnamen der Mutter ist dann das überall häufige, auch
für Afrika (CIL. VIU 730; 2586 34; 3667; 4981 eine Firmia)
bezeugte Firmius vorauszusetzen. Ausserdem aber ist Ableitung
von dem Namen anderer Verwandten oder sonst Nahestehender
möglich (vgl. Marquardt a. O. S. 25). In der That lässt sich
nun auch der Name Firmianus mehrfach nachweisen, in Ober-
itaüen CIL. V 4449 19. 5068. 5633, in Mittelitalien CIL, IX 1038.
1656 M. Tanonius Firmianus; die vorher bezeichneten Beispiele
geben nicht wie dieses letzte die drei Namen. Aus Spanien
ist der Name CIL. II 4568 überliefert, merkwürdiger Weise
ist es aber gerade Afrika^ welches die verhältnissmässig meisten
Beispiele gibt, in denen Firmianus an dritter Stelle als Co-
gnomen steht. CIL. VIII 7241: L. Caecilius Firmianus, in
der Grabschrift eines Fünfundzwanzigjährigen, durch ein Spiel
des Zufalls ganz derselbe Name, wie ihn Baluze für Lactanz
wollte, jedoch sind die Caecilii in Afrika ausserordentlich
häufig; 2569 ii: C. Pompeius Firmianus, nach ausdrücklicher
Angabe aus Lambaesis, wie auch die vorhergehende Inschrift
aus Numidien stammt; aus Mauretanien 8551: Q. Considius
Firmianus, in der Grabschrift eines Dreiundzwanzigjährigen.
Sollen dies nun etwa doch Leute aus Firmum sein, wie man
nach Mecchi den Thatsachen zum Trotz behaupten müsste?
Auch ein Bischof der Provinz Numidien Firmianus wird in dem
Verzeichniss der bei der Besprechung zu Karthago im Jahre 484
versammelten Bischöfe genannt; in Victor Vitensis ed. Petscbenig

ü«b«j: die diul. Zns&Ue «te. III. Deber (Um Leben dM Laetantims. v

p. 119, 6. £s bietet sich uns also eine ganz einfache und völlig
sichere Erklärung des Namens Firmianus, während umgekehrt
die Herleitung von Firmum allen Thatsachen und Analogien
widerspricht. Vielleicht wird meine Widerlegung dieser Ansicht
etwas umständlich erscheinen , allein bei der neuerdings auf-
tauchenden Begünstigung italischer Herkunft des Lactanz
müssen die einzelnen Gründe und Belege fUr die hier ver-
tretene Ansicht genau aufgeführt werden.

Da wir hier über die Namen des Lactanz handeln, so
möge es uns erlaubt sein, bevor wir die weiteren angeblichen
Beweise für Italien als Vaterland desselben untersuchen, noch
einen Blick auf die beiden anderen Namen, abgesehen von dem
Pränomen, zu werfen. Der Gentilname Caelius (Coelius) ist in
afrikanischen Inschriflen ein ausserordentlich zahlreich ver-
tretener, der Index des betreffenden Bandes VIH des Corpus
gibt für die Form Caelius über hundert, für Coelius fünfzehn
Beispiele ; die sich aus Band V und VII der Ephemeris epi-
graphica noch vermehren lassen. Anderseits beschränkt sich
das Vorkommen dieses Namens in Firmum nur auf die eine
Ziegelinschrift T Coeli, CIL. IX 6078 63, während sonst in
Picenum und den übrigen in Band IX des Corpus behandelten
mittel- und unteritalischen Landschaften Caelier nicht selten
sind. Was den Namen Lactantius anbetrifft, so hat man ihn
öfter unserm Autor seiner Beredsamkeit halber gegeben sein
lassen, ,quod quasi alter Liuius eloquentiae lacteo fönte manaret',
Isaeus, Praef. p. XI, und in diesem Sinne ihn auch für das
Spiel in Epigrammen zum Preise des ,lacteus Lactantius^ be-
nutzt ^ Der Name ist eine Weiterbildung des allerdings, so viel
ich sehe, nicht überlieferten Lactans, dasselbe Verhältniss liegt
vor in Constans Constantius, Exsuperans Exsuperantius, Fidens

* Vgl. z. B. die Distichen in der Ausgabe von Venedig 1502, mitgetheilt
in der Zweibrücker Ausgabe I p. XXI und bei Buenemami, praef. bei
JSrwAhnvng jener Ausgabe; andere in der Ausgabe von Gallaeus 1660
p. **4 hinter den Testimonia. Umgekehrt wurde freilich von Antonius
Raudensis» dem erbitterten Censor des Lactanz (vgl. Voigt, Die Wieder-
belebung des classischen Alterthums^ 512), der Name in das mir aller-
dings nicht ganz verständliche Lactensius verdreht, worüber er wieder
von Franciscns Philelfus heftig angegriffen wurde; vgl. die Nachweise
in der Ausgabe von Le Brun-Lenglet I p. VII s.

10 V. Abhandlung;: Hrandt.

Fidentitts, Prudens Prudentius, Pudens Pudentius u. s. w. ; wie
bei Lactantius Lactans, so ist bei ähnlichen Bildungen^ Äudentius,
Augentitts, Gaudentius, der Stammname^ wie es scheint, nicht
überliefert. Lactans leite ich ab von lactare in der intransitiven
Bedeutung ,8augen^, die transitive ,8ftugen' fUhrt, wie ich meine,
zu keinem Verständniss des Namens. Jenes Lactans bedeutet dann
^saugend, an der Mutter trinkend', und zwar ^kräftig trinkend^^
so dass sich f)ir diesen Wunschnamen die Bedeutung ,gedeihend^
ergibt. Namen gleicher Bildung und ähnlicher Bedeutung sind
Crescens Crescentius, Florens Florentius, Valens Valentins;
die passendste Parallele wäre Pascentius, vorausgesetzt, dass
es von pascere als Intransitivum herkommt, doch kann ich auch
Pascens nicht nachweisen. Ist es nun aber nicht höchst merk^
würdig, dass, um von dem doch sehr zweifelhaften ,Lactantiu8'
Placidus abzusehen, das einzige sichere Beispiel des Namens
wiederum aus Afrika stammt und denselben wiederum als
Signum zeigt? Es findet sich in der Ephem. epigr. V p. 382
n. 681 mitgetheilten Grabinschrift aus Numidien, in der es
heisst: Seins Clebonianus qui et Lactantius. Einen andern
Beleg habe ich in den Indices zum Corpus und zu vielen
Profan- und Kirchenschriftstellern nicht finden können, auch
das Onomasticon von De- Vit bringt nur diesen. Wenn aber
selbst der eine der scillitanischen Märtyrer nicht Lactantius
hiesse, wie Baronius, Annal. eccles. II p. 400 (ed. Pagi) in
den betreffenden Acten aus dreien seiner Angabe nach sehr
alten Handschriften und mit ihm Ruinart, Acta Martyrum
(1731) p. 65 (vgl. hier Anm. 8) den Namen gibt, sondern wie
Tillcmont, Memoires pour servir k Thistoire eccWs. HI p. 134
meint und die Regensburger Ausgabe (1859) von Ruinart's Acta
Mart. S. 133 bietet, Lactantius, so wäre es doch eben wieder
ein Afrikaner, der diesen Namen trüge.

Nachdem wir gefunden, dass die Namen des Lactanz
nicht nur nicht die geringste Stütze fUr die Vorstellung italischer
Herkunft desselben bieten, sondern im Gegen theil unverkenn-
bar auf Afrika weisen, gehen wir zu den weiteren Gründen
über, durch die man jene Vorstellung aufrecht erhalten wollte.
Schon Ed. a S. Xaverio, Decas prima p. 55 s. , dann Mecchi
S. 29 ff. haben sich auf jenes bekannte Decret des Papstes Ge-
lasius vom Jalire 495/496 ,De recipiendis et non recipiendis

üebar die daal. Znsitse «ftc. DI. Ueber dss L«ben des Lactantins. 1 1

libris^ berufen^ in dem arttch die Bücher des Lactanz als Apo-
crjpha verworfen werden. Es soll da heissen: Opuscula Lac-
tantii siue Africani sine Firmiani. Lautete die Stelle wirklich
so, dann wäre aUerdings ein Zeugniss aus alter Zeit vorhanden,
welches uns veranlassen müsste, die M($glichkeit, Lactanz habe
bei Manchen als Firmaner gegolten, ins Auge zu fassen. Allein
Thiel , Epistolae Romanorum Pontificum genuinae (1868) I
p. 467, hat nach den besten Handschriften einfach ,Opusculä
Lactantii apocrypha' in den Text gesetzt. Da nämlich in dem
Decret unmittelbar folgt: Opuscula Africani apocrypha, so
haben geringe Handschriften beide Titel in den einen: Opus-
cula Lactantii siue Africani siue (dies siue fehlt in einigen
dieser Handschriften) Firmiani verschmolzen. Dass hier eine
offenbare Verderbniss vorliegt, beWeist auch der weitere Uiü»-
stand, dass Papst Hormisdas in der Wiederholung jenes Decrets
vom Jahre 520 (T4iiel p. 937) ,0pu8cula Lactantii apocrypha.
Opuscula Africani apocrypha' geschrieben hat.

Aber — so wird weiter geltend gemacht (Ed. a Xaverio,
Decas prima p. 115 ss., Mecchi S. 51 ff., Teuffei, Geschichte der
römischen Literatur^ S. 929) — Lactanz muss italischen Ur-
^rungs sein, da er öfter die Römer als ,nostri' den Griechen
gegenüberstellt. Solche Stellen, bei den angeftihrten Gelehrten
nicht vollständig aufgezählt, sind: Inst. I 1, 9: idcirco apud
Graecos maiore in gloria philosophi quam oratores fuerunt;
5, 11 nach Erwähnung von Orpheus, Homer und Hesiod:
nostrorum primus Maro; 13, 12 noster Maro; HI 25, 1 summus
ille noster Piatonis imitator, nämlicK Cicero; Epit. 4, 3 nostrorum
Seneca Stoicos secutus, nachdem vorher von Thaies bis Zeno
nur griechische* Philosophen genannt waren; De ira dei 11, 8
quod cum uetustissimi Graeciae scriptores . . tum etiam Romani
Graecos secuti et imitati docent, quorum praecipue Euhemerus
ac noster Ennius . . .; 22, 5 Sibyltas plurimi et maximi auctores
tradiderunt, Graecorum Aristo Chius et Apollodorus Erythraeus,
nostrorum Varro et Fenestella. Dazu kommen Inst. I 15, 14,
die von uns in der Abhandlung über die Kaiseranreden S. 24
behandelte Stelle, wo nach Erwähnung der Panegyriken gesagt
wird : quod malum a Graecis ortum est, quorum leuitas instructa
dicendi facultate et copia incredibile est quantas mendaciorum
nebulas excitauerit; 18, 7 sed haec fortasse Graecorum culpa

12 y. Abluuidlucg : Brandt

Bit, qui res leuissimas pro maximis semper habuerunt; VII 15^
11; wo Lactanz mit Schaudern davon redet (horret animuB
dicere); dass vor dem Ende aller Dinge auch das römische
Reich untergehen werde ; und 25, 6 ff., wo er sagt, man müsse
Gott bitten, dass diese furchtbare Katastrophe möglichst hinaus-
geschoben werde. Alle diese Stellen zeigen nun deutlich, dass
Lactanz sehr lebhaft als Römer empfindet, allein wo verräth
sich in ihnen auch nur die geringste Spur davon, dass er
dieses Gefiihl gerade als Italer hegt, dass er nicht Afrikaner
sein könne? Die geistige und literarische Welt zerfiel damals
immer noch in eine römische und griechische Hälfte, und
Lactanz gehörte nach Sprache und Bildung zu ersteren, denn
Afrika trug damals^ wie die Inschriften und die Literatur
zeigen, durchweg lateinischen Charakter. Auch war er als
lateinischer Rhetor von Diocletian nach Nicomedien berufen
worden, wie aus Hieronymus De uir. inlustr. c. 80 hervorgeht,
wonach er ,ob graecam uidelicet ciuitatem^ dort Mangel an
Zuhörern gehabt haben soll. Vielleicht hatten gewisse Erfah-
rungen und Beobachtungen in Nicomedien sein Urtheil über
die Griechen beeinflusst, wahrscheinlich schliesst er sich aber
auch, wenn er Inst. I 15, 14 ; 18, 7 auf die leuitas der Griechen
hinweist, an Cicero an, der nicht nur Tusc. I 1 ss. de orat. I 44,
197 die Römer und Griechen zum Vortheile der ersteren ein-
ander gegenüberstellt, sondern auch De fin. II 25, 80 und Ad
Quint. fr. I 2, 4 die leuitas der Griechen tadelt, und derart
war ja überhaupt das Urtheil der Römer über die Griechen.
Die Wärme 9 mit der Lactanz von dem römischen Reiche
spricht, erklärt sich einfach daraus, dass er römischer Bürger
war. Darüber braucht, da Caracalla allen Provinzialen das
Bürgerrecht gegeben, und gar bei einem Manne, der von Dio-
cletian als öffentlicher Lehrer berufen worden, doch wohl kein
Wort verloren zu werden. Alle jene Stellen zeigen also weiter
nichts, als dass Lactanz politisch und geistig sieh als Römer
fühlte, eine Deutung jener Stellen auf italischen Ursprung ist
willkürlich.

Endlich glaubt man sich, so Walch p. 14, Ed. a S. Xa-
verio p. 112 ss., Ebert, Geschichte der christ.-lat. Literatur, S. 73,
Nirschl, Patrologie 1 368, auf die verhäitnissmätssig reine Latinität
des Lactanz als eine Stütze ftir dessen italische Herkunft berufen

U«b«r di« duftl. Zntfttx« etc. III. Ueb*r das L«beD dM Lactontiut. 13

Zu können, namentlich wenn man ihn mit Amobius, der sein
Lehrer war (Hieronymus^ De uir. inlustr. 80; Epist. LXX 5,
tom. I 427 D VallO^ vergleicht. Gewiss besteht ein grosser Unter-
schied zwischen dem Classicismus^ wie man wohl sagen darf,
des Lactanz und dem wilden Stil des Amobius, aber daraus
folgt noch keineswegs, dass die höhere Stufe, die Lactanz als
Stilist einnimmt, eine glückliche Wirkung Italiens als seines
Vaterlandes, wie man will, gewesen sei. Die Sprache des
Lactanz hat sich offenbar noch unter ganz anderen Einflüssen
als unter dem des Amobius entwickelt, letzteren nennt Hiero-
nymuB wohl nur deshalb als seinen Lehrer, weil er ein bekannter
und ebenfalls christlicher Schriftsteller war. Aber neben Ar-
nobios können noch Lehrer ganz anderer Richtung auf ihn
gewirkt, vor allem aber muss. er. sich selbst durch das Studium
Ciceros, mit dem er sich so vertraut zeigt, gebildet haben.
Anderseits aber war der Stand der Verkehrsprache oder der
stilistischen Studien in der zweiten Hälfte des dritten Jahr-
hunderts gerade in Italien keineswegs ein solcher, dass man
die Ausdrucksweise des Lactanz ans diesen Quellen ableiten
könnte, viel eher möchte man in ihr eine Verwandtschaft mit
der gallischen Bedekunst finden. Dazu kommt noch ein anderer
Punkt. Dass die Sprache des Lactanz Erscheinungen, welche
der Africitas eigen sind, bietet, haben schon Heumann und
Buenemann gelegentlich bemerkt, in neuerer Zeit hat Sittl,
Die lokalen Verschiedenheiten der lateinischen Sprache (1882)
S. 102. 103. 110. 111. 113. 115. 127. 128. 137 auf solche hin-
gewiesen, wie er auch selbst S. 90 sich fbr Numidien als
Heimat des Autors ausspricht; auch einzelne Arbeiten in
Wölfflin's Archiv für lateinische Lexikographe und Grammatik
finden bei Lactanz Berührungen mit den Afrikanern, z. B.
Bd. m 191. 461. IV 394 (vgl. S. 393. 398 f.). Wollte man
sagen, diese Eigenthttmlichkeiten habe Lactanz erst in Afrika
in sein ursprünglich reineres Idiom aufgenommen, so kann
man doch mit demselben, wenn nicht mit noch grösserem
Rechte erwidern, dass dieses nattlrliche Einflüsse seiner hei-
mischen afrikanischen Redeweise sind, die sich bei ihm er-
halten haben, so sehr er im Allgemeinen auch bemüht war,
seinen Stil nach classischen Mustern zu bilden. Wir dürfen
daher unbedenklich erklären, dass man kein Recht hat, sich

14 V. Abhandlung: Brandt.

für die behauptete italische Herkunft des Lactanz auf seine
Latänitftt zu berufen.

Die bisher widerlegten Gründe sind die wesentlichsten
und anscheinend stärksten, welche man für Italien als Heimat
unseres Autors vorgeführt hat. Was Ed. a S. Xaverio und
Mecchi sonst vorbringen, verdient keine Widerlegung. Der
ganze Ballast von nicht zur Sache gehörigen Citaten, Inschriften,
Excursen kann über die Schwäche ihrer Beweisführung nicht
täuscheti. Das Wort dncXou; 6 ixDOo^ Ti)^ ak-rfieiaq Ifu gilt auch noch
in unserer Zeit, wenn aber Mecchi ein Buch von XXI und
140 Seiten schreiben mnsste, um die eine von ihm behauptete
Thatsache zu beweisen, Lactanz sei ein Fiimaner, so muss
schon ein so gewaltiger Apparat höchst bedenklich gegen die
Wahrheit der Sache machen. Auch Mommsen lehnt in der
Bemerkung zu der Inschrift CIL. IX 5860, welche Mecchi S. 80 ff,
im Interesse seines Satzes höchst willkürlich behandelt hat,
dessen Ansicht ab, indem er sagt: De origine tituli Firmana
quae coniecit Mecchius Firmanus Lactantii ciuis sui, ut ait,
patrontts elegans magis quam felix, consulto praetermisi. Aber
welches war denn eigentlich der letzte Grund jener Behauptung?
Offenbar nichts anderes als das Streben, der Stadt Fermo,
dem Picenerlande und Italien den Ruhm zu verschaffen, dass
Lactanz der Ihrige sei. Wenn zuerst Niccolo Peranzone in
seiner Schrift De Laudibus Piceni von Solchen gesprochen
hat, welche jene Ansicht äusserten, so erkennt man unschwer
den Boden, auf dem sie erwachsen ist. Es ist ohne Zweifel
eine patriotische Phantasie des romantischen Zeitalters der
Renaissance, in dem man in Begeisterung ftir die wiederge-
wonnene classische Welt die eigene Stadt oder Landschaft so
aft mit dem grossen Alterthume, im vorliegenden Falle auch
mit dem christlichen in Verbindung zu setzen suchte. Der
Wunsch 'der Betheiligten, wie den heidnischen, so auch ,den
christlichen Cicero' einen Bürger Italiens nennen zu können,
ist begreiflieh, aber es ist und bleibt eben nur ein Wunsch.

Wir sehen es demnach als eine Thatsache an, dass
Lactanz in' Afrika geboren ist. Offenbar stammte er aus
heidnischer Familie und trat erst später, wahrscheinlich in
Nicomedien, zum Christenthum über. Die heidnische Herkunft
beweisen freilich nicht die öfters hierftlr geltend gemachten

Ueber di« daal. Znsitt« etc. III. Ueber das Leben des Lsctantius. 15

Stellen lüst. VII 21, 1 abiectis erroribus quibus antea tene-
bamttr, fragilibus seruientes et fragiHa concupiscentes, und De
ira dei 2, 2 quo (bc. Christo) docente liberati ab errore quo
inplicati tenebamur formatique ad ueri dei cultum iuBtitiam
disceremusy da sie, wie schon Le Nourry p. 578 bemerkte,
Oberhaupt auf die frühere nichtchristliche Welt zu beziehen
study weit mehr dagegen Inst. I 1^ 8, wo er sein früheres
Lehramt als eine Unterweisung der Jugend ^non ad turtutem^
sed plane ad argutam malitiam^ verurtheilt. Femer ist es un-
wahrscheinlich, dass Lactanz als Christ Schüler des Heiden
Amobius war, denn die Studien des Lactanz bei Amobius
müssen, wie die weitere Untersuchung zeigen wird, vor des
letzteren um 295 fallenden Uebertritt zum Christenthum liegen.
Ein ganz bestimmtes Zeugniss aber daf&r, dass Lactanz nicht
von Jugend an Christ gewesen, sondern erst in späteren
Jahren sich vom alten Glauben dem Christenthum zugewandt
hat, liegt meiner Ansicht nach in einer bisher nicht beachteten
Stelle von Augustin, De doctrina christiana II 61 (III pars 1,
p. 42 F. Maur.). Nachdem hier der Satz dargelegt ist, dass
die Christen das Gute, was die heidnische Literatur biete, un-
bedenklich benutzen dürften, wird die Erzfthlung des Exodus
11, 2. 12, 35, nach der die Israeliten beim Auszuge aus
Aegypten Geräthe aus Gold und Silber und Kleider von den
Aegypterii mitgenommen, allegorisch auf diesen Satz gedeutet,
obgleich das Bild allerdings ja nicht ganz zutreffend ist. Dann
heisst es: nonne aspicimus quanto auro et argento et ueste suffar-
einatus exierit de Aegypto Cyprianus doctor suauissimus et
martyr beatissimus? quanto Lactantius, quanto Victorinns,
Optatus, Hilarius . . ? ^ Die SteUe lässt mit Sicherheit den Schluss
zu, dass Augustin die genannten Air solche hielt, die erst
später aus dem Heiden thume, in dem sie noch ihre Bildung
genossen hatten, zum Christenthume übergetreten seien. Von
Cyprian und Hilarius ist dies bekannt, für Optatus von Mile-
vum , über dessen Lebensschicksale man so gut wie nichts

1 Die ganze Steile hat mit namentlicher Anführung ron Augustin und
dessen Schrift Cassiodor wiederholt, De institntione diuinamm litteramm
(II p. 554 ed. Garet), er fügt selbst noch Ambrosins, Angnstin und
Uieronymus hinzu.

16 V. AbUadInng: Brandt.

weiss ^ erfahren wir es aus dieser Stelle ; desgleichen f&r Vic-
torinus, unter dem hier offenbar Victorinus Petabionensis zu
verstehen ist, fUr Lactanz aber wird uns dasjenige hier in
willkommenster Weise bestätigt, was sich uns aus anderen
Gründen als das Wahrscheinlichste ergibt. Qanz besonders
aber lässt uns, wie schon am Schlüsse der Abhandlung über
die dualistischen Zusätze gesagt wurde, das antike Element
in dem ganzen Wesen und Denken des Lactanz darauf schliessen,
dass seine Bildung im classischen Alterthume, nach philosophi-
scher Seite hauptsächlich in stoischen Anschauungen wurzelte.
Lactanz bewegt sich mit viel grösserer sachlicher Sicherheit und
dialektischer Gewandtheit auf dem Gebiete der alten Philosophie
als auf dem des christlichen Lehrinhalts und die Schriften der
Römer sind ihni bekannter als die Bibel, deren Stellen, wo
er sie verwendet, meistens aus Cyprian's Testimonien abge-
schrieben sind^ Das eigentlich Christliche steht bei ihm ver-
hältnissmässig im Hintergrunde, die Darlegungen über die Ge-
schichte und Lehre Christi im vierten Buche der Institutionen
und dje Apokalyptik im siebenten Buche sind nach zum Theil
nachweisbaren Vorlagen gearbeitet und machen einen unselbst-
ständigen Eindruck. Die Lehre von der Vorsehung und von
dem einen Gotte treten bei ihm fast mehr als Forderung den
Heiden gegenüber auf als die specifisch christlichen Dogmen.
Dies erkannte schon Hierony mus klar, wenn er sagt (Epist. L VIII
10, tom. I p. 324 B ValL): Lactantius . . , utinam tam nostra
adfirmare potuisset quam facile aliena destruxit. Es kann aber
Jemand, der innerlich so völlig im classischen Alterthum lebt, wie
Lactanz, in damaliger Zeit von Haus aus nicht Christ gewesen sein.
Was die Familie des Lactanz betrifft, so hat man viel-
fach geglaubt, die Anrede im Anfange der Epitome ,Pentadi
frater' weise auf einen leiblichen Bruder. Diese Deutung, bei
der man in Pentadius das Signum dieses Bruders zu sehen
hat, ist möglich, aber keineswegs ganz sicher 3, obgleich

1 Vgl. ROnsch, Zeitschrift für die historische Theologie 1871, S. 531 ff.

3 Ed. a S. Xaverio in seiner kritiklosen Weise meint, Decas prima p. 137 ff.,
Pentadius, der leibliche Bruder des Lactanz sei derselbe Pentadius, der
von Ammian XIV 11,21 als Notarius von Constantius II genannt wird,
der alsdann XX 8, 19 als Magister officiornm und noch einmal XXII
3, 5 vorkommt. Die erste Stelle fUhrt in das Jahr 354, die letzte in

üabfir die dual. Zns&lse etc. III. üebw das Leben des Laetaniini. 17

man sich darauf berufen könnte, dass Lactanz De ira dei
22j 1 die Anrede Donate carissime, 1^ 1 das einfache Donate,

361. Da Lactanz selbst hOchst wahrscbeinlicli um 340 im höchsten
Greisenalter gestorben ist, so ist es nicht glaublich, dass ein Bruder
von ihm noch so viele Jahre später ein Hofamt sollte bekleidet haben.
Ferner hat Ed. a S. Xaverio diesen Bruder des Lactanz auch in dem
Verfasser einiger der unter dem Namen Pentadius in der lateinischen
Anthologie Überlieferten Gedichte (234. 235. 265—268 Biese) wieder-
finden wollen. Burmann zur Anthologie Lib. UI £p. CY (Vol. I
p. 558 seiner Ausgabe) stimmt ihm bei, und Wemsdorf, Poetae lat. min.
III p. 259, folgt Burmann, allein dies ist eine blosse Vermuthung, die
sich durch keine Gründe stützen lässt, wie anderseits, vorausgesetzt,
dass es nicht mehrere Dichter des Namens Pentadius sind, jene Iden-
tificirung auch nicht geradezu unmöglich ist; die mythologischen Be*
Ziehungen in den Gedichten würden nicht dagegen sprechen. Es ist
jedoch der Name Pentadius keineswegs so selten, dass man uro des-
willen den Pentadius der Epitome für den Dichter Pentadius halten
müsste. Er findet sich auf einer Inschrift aus Aquileja CIL. Y 1696,
femer nach Ed. a S. Xaverio p. 140 auf einer stadtrömischen Inschrift
bei Aringhus, Roma subterranea (1659) I p. 344: Pentadius. in pace
depositus. XUI. Kai. Mar., sodann hiess so ein Enkel des Arztes Yindi-
cianus, eines Zeitgenossen von Augustinus. Ed. a S. Xaverio führt
p. 140 die Adresse eines Briefes dieses Arztes an eben diesen Enkel
aus dem Cod. Yatican. 7192 fol. 100: ,Ad Pentadium nepotem suum*
au; vielleicht ist es derselbe Brief, den Peiper, Philologus XXXHI 561,
aus einem Wiener Codex herausgegeben hat, dem Teuffei, Geschichte
der römischen Literatur* 8. 1028, noch einen St. Gallensis zufügt; es
würde also noch jener Yaticanus hinzukommen. Dass Ed. a S. Xaverio
p. 140 es für mOglich hält, dass auch noch der Brief der vaticanischen
Handschrift sich auf ,unum eundemque Pentadium, Lactantli fratrem ger-
manum' beziehe, charakterisirt die Art seines wissenschaftlichen Ur-
theilens; wenn er sich in der Decas secunda p. 248. nachträglich darauf
beschränkt, letzteren für einen Nachkommen des Lactanz zu erklären,
so ist dies nicht weniger willkürlich. Wie der Name Pentadius grie-
chischen Ursprungs ist, so ist er auch auf g^iecliischem Gebiete noch
nachweisbar. Nach Brief 29. 127 des Synesius hiess so ein Praefectus
Augustalis in Aegypten , wiederum kommt ein Pentadius vor auf einer
griechischen Inschrift aus Lyon , CIG. III 6796, und der Frauennarae
Pentadia bei Photins, Biblioth. cod. 96, und bei Sozomenus 8, 7. Wenn
Peiper, der a. O. 561 f. die meisten der angeftlhrten Stellen beibringt,
meint: ,es sind doch wohl alles Glieder derselben Familie^ so mnss
man dies bei einem römischen Gentilnamen griechischen Ursprungs für
diese Zeit und auf einem so weiten geographischen Bereich für un-
möglich halten. Pentadius ist Cognomen oder Signum, wenn es nicht,
wie auf jenem christlichen Grabe, einziger Name war.
Sitrangsber. d. phil.-bist. CI. CXX. Bd. .5. Abh. 2

18 V. AbhMdlong: Brandt.

und ebenso De opificio dei 1, 1 und 20, 1 Demetriane an-
wendet und nur in der Epitome den Zusatz frater macht. Es
lässt sich aber frater hier auch als freundschaftliche Anrede
verstehen^, und zwar ohne dass man dabei an das christUche
Bruderverhältniss zu denken braucht. Auch diese letzte Er-
klärung ist aufgestellt worden, z. B. von Bahr in Paulj's
Real-Encyclopädie V S. 1317, der zwischen der Auffassung
,frater in Christo' oder ^College im Lehramt' schwankt. Im
Sinne einer solchen collegialischen Anrede ist aber ,frater'
gewiss nicht zu erklären, man müsste sonst einnehmen, dass
Lactanz zur Zeit, wo er die Epitome schrieb, jedenfalls nach
Mitte 313, wiederum ein Lehramt bekleidet hätte, in dem er
CoUegen hätte haben können. Dies müsste nach seiner später
noch zu besprechenden Lehrthätigkeit bei Crispus, dem Sohne
Constantins, der Fall gewesen sein. Dass aber Lactanz in die
SteUung eines öffentlichen Lehrers, etwa an der Schule zu
Trier, sollte zurückgekehrt sein, dafür gibt es nicht nur
keinerlei äussere Anhaltspunkte, sondern es widerspricht dies,
wenigstens wenn man an ein Lehramt der Rhetorik für ihn
denkt, dem verwerfenden Urtheile, welches er selbst Inst I 1, 8
über seine frühere Thätigkeit als Lehrer der Rhetorik fkllt.
Nicht haltbarer erscheint jene andere Deutung auf einen Bruder
im christlichen Sinne. Dazu passt nämlich der Zusammen-
hang dieser Anrede ,Pentadi frater' durchaus nicht, indem mit
einem gewissen Humor der Wunsch des Pentadius, Lactanz
möge ihm einen Auszug aus den Institutionen schreiben, auf
ein sehr wenig geistliches Motiv zurückgeführt wird: herum
tibi epitomen fieri, Pentadi frater, desideras, credo ut ad te
aliquid scribam tuumque nomen in nostro qualicumque opere
celebretur. Der Zug von guter Laune, der in der Zuschiebung
dieses Motivs liegt, passt viel weniger zu der Anrede ,frater
in Christo', wie Bahr erklärt, als zu dem Tone, wie er zwischen
leiblichen Brüdern oder guten Freunden angeschlagen wird.
Auf welches dieser beiden Verhältnisse hier mit frater hinge-
wiesen wird, muss also unentschieden bleiben, obgleich es
näher liegt, das erste anzunehmen.

> lieber diesen Gebrauch rg\. Friedländer, Darstellungen aas der Sitten-
geschichte Roms 1^ &, 445.

üeber die dual. Zas&tze etc. III. Ueber das Leben des Lactantias. 19

Nach den schon angeführten Stellen des Hieronymus^ De
uir. inlustr. 80 und Epist. LXX 5^ war Lactanz ein Schüler des
AmobiuSy der nach De uir. inlustr. 79 zu Sicca Veneria, der
bekannten, nahe bei Numidien im proconsularischen Afrika liegen-
den Stadt, mit glänzendem Erfolge Rhetorik lehrte. Mit Recht
hat man sich daher gewundert, dass Lactanz, während er Inst.
V 1, 22—24 Minucius Felix (diesen auch 111, 55), Tertullian und
Cyprian als seine Vorgänger in der Vertheidigung des Christen-
thums nennt, über Amobius mit Stillschweigen hinweggeht.
Isaeus, p. 255 seiner Ausgabe, meinte, Lactanz habe das gleich-
zeitig mit seinen Institutionen entstandene Buch des Amobius noch
nicht gekannt, allein da erstere jedenfalls nach 303 begonnen,
letzteres um 295 abgeschlossen worden ist, so ist bei Lactanz
eine Unbekanntschaft mit dem Werke des ihm früher nahe-
stehenden Amobius schwerlich anzunehmen. Le Nourry p. 623
hielt es auch für möglich, dass, wenn Lactanz in Asien um das in
Afrika entstandene Werk des Amobius gewusst, er vielleicht
aus Ehrerbietung gegen seinen alten Lehrer dessen Namen an
jener eine Ejitik enthaltenden Stelle V 1, 22 nicht habe nennen
wollen, an der er mit den einführenden Worten ,ex iis qui mihi
noti sunt^ andeutet, dass er von mehr lateinischen Apologeten
als nur von jenen dreien Eenntniss habe. Was nun zunächst
die Grundfrage betrifft, ob Lactanz das Werk des Amobius
wirklich gekannt, so kann ich kaum zweifeln, dass sie zu be-
jähen ist, zumal es, wie soeben schon bemerkt, wirklich un-
denkbar ist, dass Lactanz nach 303 in Nicomedien so von der
alten Heimat und den alten Freunden sollte abgeschlossen ge-
wesen sein, dass er das Buch seines ehemaligen Lehrers nicht
sollte zu Oesicht bekommen haben. Ferner aber, mag man
noch so sehr sich hüten, bei Lactanz da eine Anlehnung an
Amobius anzunehmen, wo auch Minucius Felix oder Tertullian
oder Cyprian Aehnlichkeiten mit Lactanz zeigen, mag man in
manchen Fällen für die beiden Autoren eine gemeinsame Quelle
annehmen, mag man endlich mancherlei einzelne Ausdrücke
oder gewisse grammatische Constructionen bei Lactanz als
Nachklänge noch aus der Zeit des Studiums unter Amobius
ansehen, so bleiben unter den zahlreichen bei beiden ähnlichen
Stellen, die namentlich Le Brun-Lenglet und Buenemann nach-
weisen, doch immerbin einige derartige, dass man hier eine

2»

20 ▼■ Abhandlung: Brandt.

directe Benützung des Amobius durch Lactanz wird anzu-
nehmen haben, so z. B. Lact. Inst. IV 15, 6 f. 11 f. und
Amob. I 45. 46. 63 (der Bericht über die Thaten und Wunder
Christi; bei Lactanz ausführlicher; Einzelheiten: Lact. §6 adeo
ut membris omnibus capti receptis repente uiribus roborati
ipsi lectulos suos reportarent, in quibus fuerant paulo ante
delati, und Amob. p. 30, 3 Reifferscheid : captos membris
adsurgere, et iam suos referebant lectos alienis paulo ante
ceruicibus lati; Lact. §7 claudis uero . . currendi dabat facul-
tatem, und Amob. p. 30, 1: qui claudos currere praecipiebat;
Lact. § 11 quod . . redderet . . debilibus integritatem, und
Amob. p. 43, 17: qui debilibus integritatem [restituerat]);
Lact. I 11, 17: at enim poetae ista finxerunt, und Amob.
p. 167, 5: sed poetarum, inquiunt, figmenta sunt haec
omnia; Lact. VI 2, 13: hie uerus est cultus, in quo mens
colentis u. s. w., in Verbindung mit Cap. 1 — 3, und Cap. 24,
26: hie cultor est uerus dei, cuius sacrificia sunt mansuetudo
animi u. s. w., § 28 ad quod sacrificium . . opus est . . iis quae
deintimopectore proferuntur, und Cap. 25, anderseits Amob.
VI 30f.: cultus uerus in pectore est u. s. w.; Lact. V 9, 14:
inpios enim uocant, ipsi scilicet pii (10, 11: qui cum se
maxime pios putant, tum maxime fiunt impii) und Amob.
p. 165, 27: quoniam nos impios et inreligiosos uocatis, uos
pios contra; femer Lact. HI 3, 2 f. 6. 8 (über die Grenzen des
menschlichen Wissens) und Arnob. 11 51 ; Lact. II 14 (in der
Lehre von den Dämonen, §4 mediam quandam naturam ge-
reutes) und Amob. II 35 (p. 76, 16 Reiff. qualitatis et ipsi
sunt media e). Bemerkenswerth schien es auch schon Hiero-
nymus, dass Lactanz ebenso wie sein Lehrer Amobius sein
apologetisches Werk gerade in sieben Büchern geschrieben hat,
Epist. LXX 5: septem libros aduersus gentes Amobius edidit
totidemque discipulus eins Lactantius. Dies ist wohl mehr
als ein Zufall. Vielleicht erklärt es sich, ebenso wie das
Schweigen über Arnobius bei Lactanz, wenn dieser, wie wir
allen Grund haben anzunehmen, das Buch seines früheren
Lehrers kannte, auf folgende Weise. Nach der Ansicht des
Lactanz — und darin ist er völlig Rhetor — trägt an der Er-
scheinung, dass das Christenthum so wenig Gläubige findet und
so viele Gegner, eine Hauptschuld die stilistisch und dialektisch

Ueber die dual. Zus&Ue etc. III. Ueber du Leben des LacUntiaa. 21

ungenügende Darstellung desselben, V 1, 18 — 38; II, 10;
II 19, 1. 5 f.; III 1, Iff. 7: wenn Männer von wissenschaftlicher
Bildung und Beredsamkeit sich der Vertheidigung des Christen-
thums zuwenden würden, so müssten bald die falschen Reli-
gionen und die ganze Philosophie verschwinden; Minucius
Felix hätte bei seiner Beredsamkeit grösseren Erfolg haben
können, wenn er sich ganz dieser Aufgabe gewidmet hätte
(V 1, 22), Tertullian dagegen konnte als Apologet nicht hin-
reichend wirken, weil er ,in eloquendo parum facilis et minus
comptus et multum obscurus fuit^ (V 1, 23; 4, 3), Cyprian aber
habe die Aufgabe insofern nicht richtig angefasst, als er
immer wie zu schon Gläubigen gesprochen habe, daher sei
seine Beredsamkeit nicht erfolgreich gewesen (V 1, 24 — 28; 4,
3 — 7). Wenn demnach nicht einmal diese beiden letzten Lac-
tanz genügten, und zwar Tertullian um stilistischer Mängel
willen, wie hätte dann erst sein Urtheil über Arnobius ausfallen
müssen! Die polternde, stilistischer Zucht und Ordnung so
sehr entbehrende Diction eines so unfeinen Menschen, wie es
Arnobius ist, musste Lactanz, welcher der Form der Darstellung
eine so viel höhere Sorgfalt widmet, dessen Persönlichkeit auch
weit über der des Arnobius steht, geradezu unerträglich sein.
Vielleicht hat er auch ihn im Sinne, wenn er von gewissen
Apologeten im Vergleich zu Cyprian sagt V 1, 28.: quodsi ac-
cidit hoc ei cuius eloquentia non insuauis est, quid tan dem
putemus accidere eis quorum sermo ieiunus est et ingratus?
qui neque uim persuadendi neque subtilitatem argumentandi
neque ullam prorsus acerbitatem ad reuincendum habere po-
tuerunt, wenngleich ja nicht ,ieiunus^, um so mehr aber
,ingratus' auf die Sprache des Arnobius passt. Ich erkläre mir
daher jenes Schweigen bei Lactanz über Arnobius aus der
Rücksicht auf den früheren Lehrer, den er schonen wollte; er
hätte ihn in jener Kritik der früheren Apologeten viel schärfer
als die drei Genannten beurtheilen müssen, die ja in der That
auch persönlich wie hinsichtlich der Kunst der Darstellung auf
einer viel höheren Stufe stehen als Arnobius. Was aber die
Zahl von sieben Büchern bei Lactanz betrifft, so hat er sie
vielleicht gewählt, um in stillschweigendem Protest sein Werk
dem des Arnobius gegenüberzustellen.

22 V. AbhaodlBDp: Brandt.

Schon frühzeitig muss das stilistische Talent des Lactanz
sich in hervorragender Weise geltend gemacht haben. Nach
HieronymuB Cap. 80 gab es von ihm ein ^symposiumSquod adules*
centulus scripsit Africae^ Unter Diocietian wurde er nach
HieronymuB Cap. 80 ^ woza das eigene Zeugniss Inst. V 2, 2
(ego com in Bithynia oratorias litteras accitus docerem) kommt,
mit einem Grammatiker Flavius nach Nicomedien berufen '^, er,
um Rhetorik zu lehren. Jedenfalls hatte er schon vorher in
Afrika die Thätigkeit als Lehrer ausgeübt. Die Reise nach
dem Orte seiner neuen Wirksamkeit beschrieb Lactanz in
einem Gedicht, wie Hieronymus Cap. 80 berichtet: habemus
eins . . 69oii;opix6v Africa usque Nicomediam hexametris scri*
ptum uersibus. Man erkennt in dieser Berufung das Bemühen
Diocletians, die neue Hauptstadt nicht nur äusserlich durch
prachtvolle Bauten, sondern auch durch Fürsorge für die
geistigen Literessen auf gleiche Höhe mit den anderen Resi-
denzen zu bringen; wie sehr aber die Regenten der diocle-
tianisch-constantinischen Periode auch dem ö£Fentlichen Unter-
richte ihre Aufmerksamkeit schenkten, daftir ist die durch
Constantius erfolgte Ernennung des Eumenius zum Leiter der
Schule in Autun (vgl. dessen Rede pro instaurandis scholis,
besonders Cap. 6. 14) ein laut redendes Zeugniss. So besetzte
Diocietian die Stelle eines grammaticus latinus in Nicomedien
durch Flavius, die eines rhetor latinus durch Lactanz.- Hiero-
nymus sagt nun weiter Cap. 80: penuria discipulorum ob
graecam uidelicet ciuitatem ad scribendum se contulit, und
jedenfalls hat zur Zeit und unter den Wirkungen der diocle-
tianischen Christenverfolgung die öffentliche Lehrthätigkeit des
Lactanz ganz aufgehört. Die Anfangsworte des zwischen 303
und 305, höchst wahrscheinlich 304 geschriebenen Buches De
opificio dei zeigen uns Lactanz nur mit eigenen Studien und
literarischen Arbeiten beschäftigt: quam minime sim quietus

^ lieber das Symposium werden wir in der folgisnden Untersuchung noch
einige Worte sagen.

2 Es ist eine nicht zu begründende Ausmalung, wenn Möhler, Patrologie
(1840) S. 917 von dem Symposium sagt, dass es die Aufmerksamkeit
Diocletians auf Lactanz gelenkt und seine Berufung zum Lehrer der
Rhetorik nach Nicomedien veranlasst habe; ebenso Nirschl, Patrologie I
(1881) S. 368, nur dass er das Symposium immer noch in den Räthseln
des Symphosius findet.

Ueber die dual. Zos&tae eto. IIX. Ueber das Leben des Lactantins. 23

edam in summiB necessitatibus, ex hoc libello poteris aestimare,
quem ad te . . . Demetriane^ perscripsi, ut et cotidianum Stu-
dium meum nosses . . Darnach boU diese Schiift ein Beweis
dafür sein, wie wenig er ruhig (quietus), d. h. unthätig ist^ und
zugleich seine tägliche Beschäftigung bekunden. Er kann also
damals sein Lehramt nicht mehr ausgeübt haben. Es hat allen
Anschein^ dass die Beschäftigung mit schriftstellerischen Arbeiten
bei Lactanz erst um diese Zeit beginnt. De opificio dei 20, 2
sagt er: statui enim quam multa potero litteris tradere quae
ad uitae beatae statum spectant, et quidem contra philosophos.
Es macht dies ganz den Eindruck, als ob Lactanz jetzt erst
den Entschluss gefasst, sich der schriftstellerischen Thätigkeit
zu widmen, zumal er nicht von irgend welcher früheren
literarischen Beschäftigung redet, vielmehr in der gleichen
Schrift 1, 2 nur auf frühere mündliche Unterweisung hindeutet.
Die von Hieronymus Cap. 80 erwähnte Schrift Grammaticus
und die vier Bücher an Probus, welch letztere man in die
vorchristliche Zeit des Lactanz gesetzt hat, müssen keineswegs
an das Ende der Lehrthätigkeit fallen. Die erstere kann eine
Jugendarbeit sein wie das Symposium und die Beschreibung
der Reise von Afrika nach Nicomedien, jene vier Bücher sind
aber, wie wir noch zeigen werden, sehr möglicher Weise viel
später, nach 314, verfasst. Wir werden also annehmen dürfen,
dass Lactanz erst nach Beginn der Verfolgung das Katheder
mit der Feder vertauscht hat. Allerdings wäre diese Annahme
dann kaum möglich, wenn Hieronymus Recht hätte mit seiner
Mittheilung, dass der Mangel an Zuhörern in der griechischen
Stadt Lactanz die Fortführung seines Lehramtes erschwert
oder unmöglich gemacht hätte. Denn der Miss stand eines
überwiegend aus Griechen bestehenden Auditoriums bestand
in Nicomedien ja immer und hätte Lactanz schon längst und
von Anfang an in seiner Thätigkeit als Lehrer hemmen müssen.
Aber noch mehr zeigt folgender Umstand, dass der Orund,
den Hieronymus anführt, nicht richtig sein kann. Alle jungen
Leute^ die irgendwie unmittelbar oder mittelbar sich der Justiz
und Verwaltung widmen und diese Gebiete des öffentlichen
Lebens kennen lernen wollten, mussten unbedingt Lateinisch
lernen und zwar in Nicomedien nicht weniger als etwa in Trier.
Wenn auch schon in der früheren Kaiserzeit im Orient das

24 ▼• Abhandlung: Brandt.

Griechische als Gerichtssprache in gewissem Umfange zuge-
lassen wurde, so blieb das Lateinische doch noch lange die
ofEcielle Sprache. ^Diocletian und Constantin erliessen noch
auf griechische Vorträge der Parteien im kaiserlichen Gericht
lateinische Rechtssprüche^ in der lateinischen Sprache war
ydie Literatur der classischen Jurisprudenz mit wenigen Aus-
nahmen und die kaiserlichen Rescripte und Edicte bis in die
erste Hälfte des fünften Jahrhunderts yei*fasst^^ Daher kann
es in Nicomedien y der Residenz und Hauptstadt im Osten,
unmöglich an jungen Leuten gefehlt haben, welche die
lateinische Sprache nothwendig studiren mussten, imd es ist
undenkbar, dass nur deshalb, weil die Landessprache das
Griechische gewesen, der Hörsaal des Lactanz sich geleert
habe, so dass er endlich, um nicht vor den blossen Bänken
zu reden, sich auf schriftstellerische Arbeiten verlegt habe.
Auch wird Diocletian doch wahrlich gewusst haben, weshalb
er Lactanz nach Nicomedien berief, und Lactanz wird schon
in seiner Eigenschaft als officiell berufener kaiserlicher Rhetor
der Gefahr enthoben gewesen sein, vor leeren Bänken zu
sprechen. Auch will es uns wenig einleuchten, dass ein solcher
Meister der Sprache, zugleich ein solcher Gelehrter und ein
so lebendiger, anregender Geist, wie es Lactanz war, in seinen
besten Jahren so wenig im Stande gewesen sein sollte ein
Auditorium zu fesseln, dass dieses sich nach und nach ver-
loren hätte und damit seine Lehrthätigkeit höchst unrühmlich
im Sande verlaufen wäre. Doch betrachten wir die Worte des
Hieronymus, die man bisher immer ohne Anstand hingenommen
hat, näher. Er sagt: ob graecam uidelicet ciuitatem. Zeigt
nun aber das Wort uidelicet »offenbar' nicht deutlich genug,
dass der Autor hier eine blosse Vermuthung äussert? Wenn
uns nun diese Vermuthung aus dem angeführten Grunde
durchaus unwahrscheinlich vorkommen muss, so haben wir
auch noch eine Aeusserung von Lactanz selbst, welche zeigt,
dass er zu Anfang der Verfolgung noch lehrte. Er sagt Inst.
V 2, 2: ego cum in Bithynia oratorias litteras accitus docerem
contigissetque ut eodem tempore templum dei euerteretur . . .

1 BethmaDl^Hollweg , Der Civilprocess des gemeinen Rechts III (3866)
S, 226. 196.

Ueber die doal. Zniitie etc. III. Uttb«r das Leben des LacUntiu. 25

Diese Worte besagen doch wohl, dass er wirklich noch das
Lehramt ausübte und sich nicht nur dem Namen nach als
Lehrer in Nicomedien aufhielt. Wie kam es nun aber, dass
Lactanz sein Amt verlor und sich deshalb auf schrifitstellerische
Arbeiten verlegte? Die Ursache ist sehr einfach: schon das
erste Verfolgungsedict, vom 24. Februar 303, musste ihn tre£Pen.
Da nach diesem die Christen jegliche Ehren und Würden ver-
loren (De- mort. persec. 13; Euseb. h. e. 8, 2), so ging auch
Lactanz seiner Stellung als öffentlicher Lehrer verlustig. Dies
wird der wahre Grund gewesen sein, weshalb er, als er die
Schrift De opificio dei schrieb, so viel Müsse zu literarischen
Arbeiten hatte, dass er jetzt den Entschluss fasste, sich ganz
denselben zu widmen. An diesen Grund dachte Hieronymus
nicht und deshalb gab er statt einer Thatsache nur eine Ver-
muthang, die dazu noch unhaltbar ist. Wir dürfen auch darauf
aufmerksam machen, dass Lactanz sagt, dass er lange Zeit
Lehrer gewesen sei, Inst. I 1, 8 professio . . illa oratoria, in
qua diu uersati . ., eine Stelle, an der er zugleich, wie schon
früher bemerkt, von seinem jetzigen christlichen Standpunkte
aus sehr strenge über jene Lehrthätigkeit urtheilt, denn er
fährt fort: non ad uirtutem, sed plane ad argutam malitiam
iuuenes erudiebamus. Uebrigens ist Lactanz, wenn an dieser
Stelle § 10 ,exercitatio illa tictarum litium' im Zusammenhange
mit seinem Lehramte erwähnt wird, doch nie selbst als Gerichts-
redner aufgetreten: III 13, 12 eloquens numqnam fui, quippe
qui forum ne attigerim quidem. Wie an letzter Stelle, so spricht
er öfter sehr bescheiden von seiner stilistischen Fähigkeit,
ebenda § 13 (ab homunculo non diserto); III 1, Iff.; 30, 1;
de opif. 1, 1 fiP. 20, 8, wobei man freilich in Betracht ziehen
muss, dass der herkömmliche Brauch der Redner, namentlich
in den Einleitungen eine möglichst geringe eigene Vorstellung
von ihrer Begabung zur Schau zu tragen, in der damaligen
2^it wohl ganz besonders von den Rhetoren befolgt wurde; so
in Rede IV der gallischen Panegyriker Gap. 1. 2; VI; VII 1;
JX 1 u. s. w. Auch ist Lactanz durchwegs von nicht geringer
Zuversicht auf den Erfolg seiner Beredsamkeit getragen, und
die schon besprochene Kritik des Tertullian und Cyprian lässt
dieses Selbstgefühl, zu dem er übrigens berechtigt war, eben-
falls durchblicken. Freilich vergisst er nicht hervorzuheben^

26 T. Abhandlung: Brandt

dass Oott es sei, der ihm die Kraft der Rede zur Erfüllung
seiner Aufgabe verleihe, II 19, 1 (maiestate caelesti suggerente
nobis dicendi facultatem), und grösser noch als das Vertrauen
auf seine Redekunst ist das auf die Wahrheit seiner Sache
in 1; 4ff. ; 13, 12. — Von den Schülern des Lactanz ist uns
einer aus dieser Zeit dem Namen nach bekannt, Demetrianus,
an den er die Schrift De opificio dei (1, Iff. Inst. II 10, 15)
und nach Hieronymus Cap. 80 auch zwei Bücher Briefe rich-
tete; vielleicht war auch jener ,Asclepiades noster^, der ihm
nach Inst. VII 4, 17 eine Schrift über die Vorsehung widmete
und selbst von Lactanz zwei Bücher Briefe zugeeignet erhielt
(Hieronymus Cap. 80), einer von ihnen.

In Nicomedien wohl erst hatte sich Lactanz dem Chri-
stenthum zugewandt, unter welchen äusseren fSnwirkungen
oder inneren Erlebnissen wissen wir nicht. Vielleicht waren
die von ihm noch in seinen christlichen Schriften so oft als
Grundlagen seines philosophischen und theologischen Denkens
vorgetragenen stoischen Lehren von der Einheit des göttlichen
Wesens und von der Vorsehung Ausgangs- oder Anknüpfungs-
punkte gewesen. Zur Zeit des Beginnes der diocletianischen
Verfolgung hatte er sich jedenfalls innerlich schon und wohl
auch äusserlich ftir den neuen Olauben entschieden. Was die
Dauer des Aufenthaltes von Lactanz in Nicomedien betrifft, so
kann man sicher annehmen, dass er jedenfalls gegen Ende von
305 sich noch dort befunden hat. Die Schilderung der gegen
die Christen angewandten Schreckmittel und Qualen, welche
sich Inst. V 11, 9 ff. findet, kann man nur auf die Zeit nach
dem letzten Verfolgungsedict des Diocletian, welches befahl,
alle Christen zum Opfern zu zwingen, beziehen, also auf die
Zeit nach 304. Auch der Inhalt der Capitel 13. 19 ff. ftihrt
in diese Zeit, zumal 13, 8; 18, 12; 20, 5ff. deutlich der Opfer-
zwang bezeichnet wird. Ebert (lieber den Verfasser des Buches
De mort. persec. S. 129) will aus der Inst. V 11, 10 erwähnten
Verbrennung eines christlichen Bethauses, welche von Hunziker
(Zur Regierung und Christenverfolgung des Kaisers Diocletianus,
in Büdingers Untersuchungen zur römischen Kaisergeschichte
n 229 f.) frühestens in das Jahr 306 gesetzt wird, schliessen,
dass damals Lactanz noch in Nicomedien gewesen sei, aber
dieser Beweis ist nicht sicher, da Lactanz nicht sagt, dass

Heber die diuL ZasfttM eto. IlL üeber 4m Leben des Laetantiiu. 27

dieses Elreigniss sich zugetragen^ als er selbst noch in Bithynien
gewesen sei. Einen ganz bestimmten Anhaltspunkt dagegen
finde ich in Inst. V 11, 16: uidi ego in Bithynia' praesidem
gaudio mirabiliter elatum tamquam barbarorum gentem ali-
quam subegisset^ quod unus, qui per biennium mi^a uir-
tute restiteraty postremo cedere uisus esset. Rechnet man
diese YoUen zwei Jahre von dem Gebote des allgemeinen
Opferzwanges (304) an, so erhält man mindestens das Jahr
306, wollte man aber jenen Christen zu denjenigen Gemeinde-
vorstehern zählen, welche schon 303 gefangen gesetzt wurden
und zum Opfern gezwungen werden sollten (Hunziker S. 173),
so käme man doch weit in das Jahr 305 hinein. Bei dieser
Gelegenheit tritt nun die Frage auf, wie Lactanz sich in dieser
Zeit gehalten, um als Christ der Verfolgung nicht zum Opfer
zu fallen und doch auch seinen Glauben nicht zu verleugnen.
Die Frage ist fbr die Beurtheilung des Charakters von Lactanz
nicht ohne Bedeutung und verlangt eine genauere Beantwortung,
als ihr bisher zu Theil geworden. Einigen Aufschluss gibt
zunächst die Schrift De opificio dei, die während der diocle-
tianischen Verfolgung, wie später noch zu zeigen sein wird,
entstanden (1, 1 f. 7), damals aber keinesfalls veröffentlicht,
sondern nur Demetrian überreicht worden ist. In diesem Buche
fehlt alles eigentlich Christliche, es hält sich auf dem allge-
meinen Standpunkte des Monotheismus und des Vorsehungs-
glaubens. Lactanz thut dies in absichtlicher Behutsamkeit.
Daher redet er von seinen Gesinnungsgenossen nur mit dem
unbestimmten Ausdrucke ,philosophi nostrae sectae quam tue-
mur^ (§ 2), und auch die Mahnung an Demetrian (§ 9): me-
mento et ueri parentis tui et in qua ciuitate nomen dederis et
cnius ordinis fueris, ist eine nur vorsichtig andeutende, wie
auch die folgenden Worte zeigen: intellegis profecto quid lo-
quar. Femer gehören hieher die Worte des Schlusscapitels
20, 1 : haec ad te, Demetriane, interim paucis et obscurius for-
tasse quam decuit pro rerum ac temporis necessitate peroraui.
Es ist demnach kein Zweifel, dass Lactanz sich um der Ver-
folgung willen nur vorsichtig äussert, ja nach den letzten
Worten hat er das Gefühl, als ob er vielleicht in dieser Schrift
sich zu behutsam ausgesprochen hätte. Liegt nun nicht
hierin ein gewisses Geständniss, dass er seinem Standpunkte

28 V. Abbandlang: Brandt.

während der Verfolgung nicht ganz treu geblieben , und
lassen sich nicht hieraus Folgerungen ziehen, welche die Auf-
fassung seines Charakters ungünstig gestalten mfLssen? Das
erste Verfolgungsedict, vom 24. Februar 303 , hatte ihn, wie
wir sahen, nur seines Amtes als öffentlicher Lehrer beraubt.
Wenn Lactanz die Schrift De opificio dei mit den Worten
beginnt: quam minime sim quietus etiam in summis ne-
cessitatibus, so kann man darin einen EQnweis auf eine
materiell bedrängte Lage erkennen, da er ja seine Bezüge
verloren hatte, doch ist es wohl angemessener, hier den
Ausdruck des Schmerzes und der Trauer über die Ver-
folgung anzunehmen. Allein bis zu dem Gebote allgemeinen
Opferzwanges, 304, blieben die einzelnen Christen, so weit sie
nicht Gemeindehäupter waren, ohne besondere Behelligung und
so auch gewiss Lactanz. Aber wie stellte er sich von dieser
Zeit an? Man kann nur antworten, dass er sich möglichst
zurückgehalten und Alles vermieden haben wird, was die Auf»
merksamkeit auf seine Zugehörigkeit zu den Christen hätte
lenken können; vielleicht liess man den ruhigen Gelehrten, der
sich jetzt auf seine stillen Studien beschränkte, um so bereit-
williger unangefochten, weil er bis zur Verfolgung eine an-
gesehene officielle Persönlichkeit gewesen war. Um nun aber
Lactanz nicht ungerecht zu beurtheilen, muss man bedenken,
dass nicht alle Christen so strenge dachten wie TertuUian oder
Cyprian. Nach den ersten Worten von TertuUians Schrift
De iuga in persecutione gab es Christen, welche es fUr erlaubt
hielten, sich vor Verfolgung durch Flucht zu sichern; nach
Cap. 6 begründete man dies auch mit Bibelstellen, nach Cap. 11
aber theilten selbst Diakonen, Presbyter und Bischöfe diesen
Standpunkt. Auch Lactanz betrachtete diese Ansicht als
berechtigt, ja er beruft sich für dieselbe auf die Lehre, die
Christus durch sein Beispiel gegeben , Inst. IV 18, 2, welcher
,secessit cum discipulis suis, non ut uitaret quod necesse erat
perpeti ac sustinere, sed ut ostenderet quod ita fieri
oporteat in omni persecutione, ne sua quis culpa incidisse
uideatur^ Aus diesen Worten darf man schliessen, dass Lac-
tanz, was er vor seinem Gewissen verantworten zu können
glaubte, gethan haben wird, um nicht durch seine Schuld
Qhne Noth die Verfolgung auf sich zn ziehen, zumal er ohne

üebcfr die dual. ZiuMm eto. ITI. ü«ber das Leben dos Laetontins. 29

Zweifel sah, wie Viele nur von einem krankhaften Taumel der
Schwärmerei angesteckt oder aus ftusserlichen Beweggründen
sich zum Märtjrerthume drängten. Allerdings hat es den An-
schein^ als ob er mehr Vorsicht als Math bewiesen hätte; allein,
um ein Urtheil über ihn zu wagen, müsste man die Verhält-
nisse im Einzelnen ganz anders kennen, als es uns möglich
ist. Wenn er sagt De opificio dei 20^ 1 : haec . . obscurius
fortasse quam decuit pro rerum ac temporis necessitate per-
oraui; so wird diese Selbstbeurtheilung eher eine zu strenge als
eine zu laxe sein. Lactanz hatte Demetrian gegenüber keinerlei
Veranlassung oder Nöthigung zu einem Selbstbekenntnisse und
f&rchtete gewiss nicht, dass man diese Worte zu seinen Un-
gunsten deuten werde, ebenso wenig wie er eine solche Besorg-
niss gehabt haben kann, als er jene Stelle IV 18, 2 schrieb.
Er sagt allerdings VI 17, 25 f. : uirtus est mortem contemnere
. . ut coacti deum relinquere ac fidem prodere mortem susci-
pere malimus u. s. w.; sie ea quae alii timent, excelsa et in-
superabili mente dolorem mortemque calcabimus. haec est uirtus,
haec uera constantia, in hoc tuenda et conseruanda solo, nt
nullus noB terror, nulla uis a deo possit auertere, allein er selbst
kam oflfenbar nicht in die Lage, dass er gezwangen werden
sollte, Oott zu verlassen und den Olauben zu verrathen. Dass
Christen durch Schweigen und Vermeiden eines provocirenden
Auftretens in der Verfolgung sicher blieben, sehen wir auch aus
anderen Beispielen, die Lactanz selbst gibt^. Derartige Fälle

1 Demetrian befindet sich während der Verfolgung nach De opificio dei
1, 6 — 9 in ganz besonders glücklichen Verhältnissen, so dass Lactanz
ihn ermahnt, sich von denselben in seinem Christenthnm nicht ein-
schläfern zu lassen; ja die Worte § 4: nam licet te pnbltcae rei ne-
cessitas a neris et iustis operibns anertat, scheinen mit Bnenemann
auf ein öffentliches Amt gedeutet werden zu müssen. Nach Inst. V
2y 9 horten Christen ohne Protest die Vorlesung , einer Angriffsschrift
gegen das Christenthnm an; Lactanz sagt unbefangen und ohne ein
Wort der Missbilligung: nam si qui nostrorum adfuerunt, quamnis
temporis gratia coniuerent. Es waren dies ohne Frage Öffentliche
Vorlesungen, nach der Sitte jener späteren Zeit. Eine solche muss es
auch gewesen sein, bei der Lactanz, wie er V 4, 1 sagt: ,prae8ente me
ac dolenteS die Schriften jener beiden Gegner des Christenthums kennen
lernte, die den Plan zu seinen Institutionen in ihm hervorriefen. Auch
er war hier in die Stellung des stummen Zuhörers gedrängt. — Nach
unserer Darlegung ist es übrigens falsch, was der Verfaiwer einer später

30 V. Abbandlan;: Brandt.

sind gewidB viel häufiger gewesen, als es nach den überlieferten
Schildernngen der Veifolgung und der Martyrien den Anschein
hat, und dass nicht überall und in allen Fällen die AusfUhrer
der Verfolgungsbefehle in gleicher Weise auftraten, ist allbe-
kannt. Und nennt man etwa Tacitus charakterlos, weil er unter
der von ihm doch mit den düstersten Farben geschilderten
Regierung des Domitian nicht nur unbehelligt blieb, sondern,
ganz anders als Lactanz, sogai* noch in der öffentlichen Laufbahn
avancirte ? Wollte aber Jemand gleichwohl Lactanz Schwäche
zum Vorwurf machen, so wird er doch zugeben müssen, dass
dieser sich nicht anders hinstellt, als er ist, da er offen jenen
Grundsatz IV 18, 2 ausspricht. Wahrhaftigkeit und Ehrlichkeit,
die wir bei früherer Gelegenheit (,Die Kaiseranreden', S. 21 ff.)
unbedingt bei ihm annahmen, muss man ihm auch im vorlie-
genden Falle lassen.

Doch kehren wir jetzt zu unserer chronologischen Frage
zurück. Lactanz muss, wie wir fanden, mindestens noch Ende
305 in Nicomedien gewesen sein; anderseits steht fest, dass er
beim Niederschreiben des fünften Buches der Institutionen nicht
mehr in Nicomedien war. An der Stelle V 2, 2 sagt er: ego
cum in Bithynia litteras oratorias accitus docerem . . , und
11, 15: uidi ego in Bithynia praesidem gaudio mirabiliter
elatum . . ,(v^. S. 27), aber so konnte er sich nur ausdrücken,
wenn er sich ferne von Nicomedien befand. Nun ist aber das
fUnfte Buch und überhaupt das ganze Werk vor dem Ende
Maximians 310, also spätestens 309 oder Anfang 310, abge-
schlossen worden. Den Beweis dafUr hat zuerst Ebert (Ueber
den Verfasser des Buches De mort. persec. S. 125 ff.) gegeben,
Manches hat Meyer (Quaest. Lact. I p. 2s.) hinzugefügt, der
jedoch das Jahr 311 als äussersten Zeitpunkt für die Abfassung
annimmt. Es möge uns erlaubt sein, hier, wo die folgende Dar-
legung ganz auf der Datirung der Institutionen beruht, die Haupt-
gesichtspunkte kurz anzuführen, obwohl wir sie später noch
einmal besprechen werden, indem wir sie dann zugleich auch

zu nennenden Schrift, Wehner, sagt, Lactanz sei ein «herrorragendes
Mitglied der christlichen Gemeinde in Nicomedien gewesen'; derselbe
schreibt auch, nachdem er Ton der Berufung des Lactanz als Lehrer
der Beredsamkeit gesprochen: ,da er aber bald hierzu nicht die volle
Befähigung in sich fQhlte, legte er seine Stelle nieder'!

üebtr die dual. Znsitze «te TII. üeber du Leben des LactantiaB. 31

noch gegen mögliche Einwände werden sichern können. Man
hat früher die im fünften Buche besprochene Christenver-
folgung meistens ftlr die des Licinius angesehen und dem-
nach die Entstehung der Institutionen in die Zeit um 320 ge-
setzt. Nun enthält aber das Schlusscapitel 23 von Buch V
eine Drohung an die mali principes, die iniustissimi persecutores,
des Inhalts^ dass Gott sie schon in ihrem zeitlichen Leben und
dereinst im ewigen Gerichte strafen werde^ indem die zeitliche
Strafe als eine Ausrottung bezeichnet wird. Erstlich spricht
Lactanz nun hier von mehreren , nicht von einem Verfolger,
zweitens würde er jedenfalls eine Hindeutung auf das elende
Ende der beiden schlimmsten Verfolger, Maximian und Galerius,
gemacht haben, anstatt so unbedingt von der künftigen Rache
zu sprechen. In der Epitome 48 (53), 4 f. wird umgekehrt,
was ftir unsere Frage von grosser Wichtigkeit ist, das jener
Drohung entsprechend inzwischen nun eingetretene göttliche
Strafgericht an sämmtlichen Verfolgern ausdrücklich bezeugt.
Wir müssen also annehmen, dass sie, als Lactanz jenes Ca-
pitel 23 schrieb, noch lebten. Auch passt die Schilderung der
Ghreuel der Verfolgung, namentlich V 11, 1 ff., nicht auf Licinius,
sondern auf Galerius. Zu diesem Grunde kommt noch hinzu, dass
Lactanz Inst. V 2 ff. (4, 1), wo er berichtet, dass das Auftreten
der beiden, schon von uns (S. 29 Anm. 1) erwähnten literarischen
Bekämpfer des Christenthums für ihn der Anlass zu seinen
Institutionen gewesen sei, ohne alle Frage auf die Zeit der
diocletianischen Verfolgung zurückweist. Er sagt von dem
einen derselben 2, 7 : ut autem appareret, cuius rei gratia opus
iUud elaborasset, effusus est in principum laudes, quorum
pietas et prouidentia, ut quidem ipse dicebat, cum in ceteris
rebus tum praecipue in defendendis deorum religionibus cla-
ruisset; consultum esse tandem rebus humanis u. s. w. Die
principes können nur Diocletian und Galerius sein; in der
licinianischen Verfolgung wäre die Nennung einer Mehrheit
ohne rechten Sinn. Alle Schilderungen und Erörterungen aber,
welche in den folgenden Capiteln (9. 11 — 13. 19 ff.) sich auf
die Verfolgung beziehen, schliessen sich an jene Capitel 2 ff.
und den in ihnen beschriebenen Anfang des gewaltthätigen
Vorgehens gegen die Christen an, der unter jenen principes
stattfand ; nirgends deutet Lactanz neben der früheren, so viel

33 ▼. Abhandlniig: Brandt.

grausamer wüthenden diocletianiscb-galerianischen Verfolgung
auf eine spätere, die des Licinius, hin, sondern es ist immer
nur jene eine grosse, von der er spricht. Auch kann man
sich nimmermehr denken, dass Lactanz, der die Sprache und
alle Mittel der Darstellung in so hohem Masse beherrscht,
nachdem er im Anfang der Verfolgung, welche jene principes
ins Werk setzten,, also bald nach 303, den Plan gefasst, in
einem grossen Werke die falsche Religion und Philosophie zu
bekämpfen, noch um das Jahr 320, wo die licinianische Ver-
folgung erst zu Blutthaten sich steigerte, an diesem Werke
gearbeitet haben sollte, zumal dasselbe im wesentlichen das-
jenige wiedergibt und ausfbhrt, was er anderen Autoren,
christlichen wie heidnischen, entnommen hatte. Es ist also un-
möglich, die Abfassung der Institutionen erst in die licianische
Verfolgung zu setzen, sie muss in die Zeit fallen, wo die Ver-
folger noch lebten, also in die Zeit vor 310. Als Lactanz aber
das fünfte Buch schrieb, befand er sich nach den angeführten
Stellen V 2, 2 und 11, ö schon nicht mehr in Bithynien. Als-
dann aber entsteht die Frage, wann er diesen seinen Aufent-
haltsort verlassen und wohin er sich begeben hat. Hieronymus
sagt nun De uir. inl. c. 80 über das äussere Leben unseres
Autors noch Folgendes: hie extrema senectute magister Caesaris
Crispi filii Constantini in Gallia fuit, qui postea a patre inter-
fectus est, ausserdem in der Chronik ad a. Abr. 2333: Crispus
et Constantinus filii Constantini, et Licinius adulescens Licini
Augusti filius Constantini ex sorore nepos, Caesares appellantur.
quorum Crispum Lactantius latinis litteris erudiuit uir omnium
suo tempore eloquentissimus, sed adeo in hac uita pauper, ut
plerumque etiam necessariis indiguerit. Sonst liegen uns keine
Nachrichten über die weiteren Lebensschicksale des Lactanz
vor, von einem andern Aufenthalt desselben nachdem er in Nico-
medien gewesen, als dem in GalUen, den Hieronymus bezeugt,
weiss weder dieser etwas zu berichten, noch findet sich bei Lac-
tanz selbst eine derartige Andeutung. Wann wird nun Lactanz
nach G-allien, genauer gesagt nach Trier, welches bis Ende
von 316 Residenz Constantins war, gekommen sein? Crispus
wurde 317 Cäsar. Er war damals schon Jüngling (Zosimus
II 20, 2), was sich auch daraus ergibt, dass er 318 Consul
wurde, mit dieser Würde hat man aber nicht wie bisweilen

Ueber die dual. Zusfttze etc. III. üeber das Leben des Lactantius. 33

mit der Cäsaren würde Kinder bekleidete Ferner hat er nacli
dem 321 gehaltenen Panegyricus des Nazarius Cap. 36 schon
selbständig die Barbaren, vielleicht die Franken 319, nieder-
geworfen 2. Daher ist der Schluss von Tillemont, Histoire des
empereurs IV 84, Crispus sei um 300 geboren, gewiss richtig,
nur darf man schwerlich unter 300 heruntergehen, sondern
wird vielmehr etwas hinaufgehen müssen. Bei der Annahme
rund des Jahres 300 als des Geburtsjahres von Crispus liegt
es durchaus im Bereiche des Möglichen, dass Lactanz schon
im Jahre 308, wenn nicht noch früher von Constantin als Lehrer
des Crispus nach Gallien berufen wurde. Eine hier brauch-
bare Parallele bietet Ausonius in seinem Verhältniss als Lehrer
des Gratian. Letzterer war 359 geboren, Ausonius aber trat
seine Stellung bei demselben spätestens 368, wahrscheinlich
schon vor 367, damals schon sehr angesehen ^, an und lehrte den
etwa achtjährigen Prinzen zuerst Grammatik, dann Rhetorik
(Ausonius lectori 25 ss.). Aehnliches kann man bei Lactanz
annehmen, zumal der Unterricht der Kinder damals überhaupt
sehr früh begann*. Auch der Oheim des Ausonius Arborius
ist vielleicht schon vor 330 Lehrer des damals noch nicht zehn-
jährigen Constans geworden''. Nun war Constantin bis in das
Jahr 305, wenn nicht bis in 306 (De mort. persec. 24) am
Hofe Diocletians und Galerius' in Nicomedien gewesen, und
damals sind offenbar die Beziehungen zwischen ihm und Lac-
tanz angeknüpft worden, die bald gewiss schon zu des letzteren
Berufung nach Gallien führten. Constantin, nach seines Vaters
Tode (25. Juli 306^ Cäsar geworden, wird wohl nicht sogleich
in demselben Jahre Lactanz nach Gallien berufen haben, wohl
aber kann dies in den folgenden geschehen sein. Nimmt man

1 y^l. Mommsen, Römisches Staatsrecht II^ 1086.

^ Wenn der Panegyriker p. 241, 28 (Bährens) in diesem Zusammenhange

fpneriles annos* des Crispus nennt, so ist dies eine Herabsetzung des

Alters, um die Tüchtigkeit des Prinzen desto grösser erscheinen zu

lassen.
' Ansonias lectori 18 ss.; vgl. Schenkl, Prooem. p. IX und Peiper, Praef.

p. LXXXXV ihrer Ausoniusausgaben.
* Ausonius im Protrepticus an seinen Enkel sagt Vers 67 ff.: multos lac-

tantibus annis Ipse alui gremioque fouens et murmura soluens Eripui

tenerum blandis nutricibus aeuum.
^ Schenkl a. a. O. p. VII, anders Peiper, p. LXXXXII.
Sitznngsbflr. d. phil.-hist. Cl. CXX. Bd. 5. Abh. 3

34 V. Abhandlung: Brandt.

hinzu ; dass Constantin bei dem Nebeneinanderbestehen und
Rivalisiren mehrerer Regenten sicherlich alle Eile hattet, seinen
damals einzigen Sohn Crispus, auf dem seine Hoffnung für
den Fortbestand der von seinem Vatjer Constantius gegründeten
Dynastie beruhte, nach Abschluss der Erziehung als eine Stütze
auch ftir die Zukunft sich zur Seite zu sehen , dass ferper
Lactanz in Nicomedien durch keine Thätigkeit mehr gebunden
war, im Gegentheil sich aus den dortigen, unt<9r Galerius ,für
ihn immer peinlicher werdenden Verhältnissen drin^iend weg-
sehnen musste, so wird man vollauf berechtigt sein, die
Jahre um 308 fiir die Uebersiedlung des Lactanz n^)i Gallien
anzunehmen^. Pie Thätigkeit des Lactanz bei Crispus (lat
jedenfalls im Jahre 317, wo dieser Cäsar wurde, ihr Ende
erreicht, vielleicht schon einige Zeit vor diesei^ Jahre. Wir
setzen mit dieser Annahme das Ende der Lehrthätigkeit des
Lactapz bei Crispus in die Zeit, in der Andere .sie erst be-
ginnen lassen, wie z. B. Le Brun-Lengl^t I .p. y. Wenn .03
hier heisst: Eusebius horum tempprum scriptor dilig^^^tissimus
admonet, ex Bithynia in Galljas profectum nop ^fuisse Lactan-
tium nisi anno 317, so kann mit dieser Stelle nur der oben
angeführte Vermerk von Hieronymus ad a. Al^r. 2333 gen^eji^t
sein, in dem nach der Angabe, Crispus sei in ^ieseip Ja,hre
zum Cäsar ernannt worden, die Notiz über Laptop? ^Is d^s^pn
Lehrer folgt. Da nun die Ernennung des Crispus zum Cl^sar
317 stattfand, so erscheint J^e Brun-Lenglet o^enbar di^seß
Jahr zugleich als dasjenige, in welchem Crispus Lactanz zuifi
Lehrer erhielt. Man könnte aber zum Schutze dieser Ansicht
auch noch die erste der obigen ^teilen des iHierqnymus vor-
bringen: hie extrema senectute magister .Cae.saris Ciisjßi
filii Constantini in Gallia fuit. Indessen kann man bei näherer

^ Auch bei dem 315/316 geborenen jüngeren Constantin hs^t der Vater
nach dem Panegjricns des Nazarins, Cap. 37, die Erziehung beschleunigt:
iam (also 321) maturato studio litteris habllisi iam felix dextera
fructuosa subscriptione laetatur.

^ Man hat öfter fUr die zeitliche Bestimmung des YerhältniBses von Lac-
tanz zu Constantin die Anreden an den letzteren, die sich Inst. I 1
nach § 12 und VlI nach Cap. 26 in einigen Handschriften finden, be-
nützen zu können geglaubt, da aber die Unechtheit derselben in der
betreffenden Abhandlung ron uns erwiesen ist, so fiel flie Berücksich-
tigung derselben für uns weg.

üeber die dual. ZnB&tze. etc. III. Ueber das Leben des Lactantins. 35

Betrachtung unmöglicfa diese Stellen zu' jener' chronologischen
Bestimmung *flir geeignet halten. Ah der einen fügt Hieronymus
die Notiz über Lactanz als Lehfer voti Crispus der Haupt-
angahe, dass iü diesem Jahre die genannten zu Cäsaren er-
hoben wbrden sind, doch nur' gelegentlich bei, an der andern
aber niuss mah den Zusatz Caesariä für einen ungenauen Aus-
druck ansehen. Hieronymus will nur sägen, Lactanz sei Lehrer
des Crispus, des späteren Cäsar, gewesen. Wir werden alsbald
noch zu zeigen habön, dass die Stelle auch noch eineh anderen
Irrthum enthält, für unsere vorliegende Frage aber ist Folgendes
entscheidend. Es ist doch ni^ und nimmer denkbar, dass Con-
stantin erst' in dem Jahre 317 seinem Sohne den Lactanz zum
Lehrer gegeben 'haben sollte, da jener schon 318 Cohsul ge-
worden ist und' vielleicht 319 die Franken bekämpft hat; Als
Consul hat doch wahrlich Crispus nicht mehr unter Leitung
von Lactanz literarische Studien gemacht, überhaupt aber war
im Jahre 317, wo er etwa siebzehn Jahre alt war, die Zeit
der wissenschaftlichen Ausbildung fhr ihn vorüber, so gut wie
filr jedeh anderen jungen Mann, der nicht gerade Rhetor oder
Gelehrter werden wollte oder* besonders starke wissenschaft-
liche Neigungeil hatte. Crispus war aber ein Fürstensohn, dem
ganz andere' Aufgaben bevorstanden, auf dessen möglichst
baldige Hilfe in militärischen und politischen Dingen der Vater
ohne Zweifel doch rechnete. Und weshalb sollte Constantin
so spät erst Lactanz nach Gallien berafen haben, wo dieser
doch, wlö schon bemerkt, in Folge der Edicte gegen die
Christen schon längst unter Diocletian seines Amtes in Nico-
medien verlustig gegangen war, vollends ' da nach Diocletian
dort Galerius die Verfolgung noch steigerte? Lactanz war schon
lange Zeit vor 317 frei zur Uebernahme des neuen Amtes bei
Crispus, imd dieser war auch schon eine längere Reihe von
Jahren vor diesem Zeitpunkt in dem Alter, wo er unter Lac-
tanz studiren konnte. Ebenso wenig wie das Jahr 317 können
wir aber 315, wie Baluze (bei Le Brun-Lenglet 11 p. 279) will-
kürlich meint, flir richtig halten, auch nicht 312 (so ohne
Beweis Bertold S. 10), wo die Institutionen schon in Galliöh ab-
geschlossen waren. lü Verbindung mit diesem letzteren Gesichts-
punkte idt die vori uns vertretene Ansicht zuerst kurz und

treflfelid von Meyet (Qüaest. Lact. I'p.'ös.) formulirt worden,

36 ^> Abhandlung^: Brandt.

Es bleibt uns nun aber noch ein Punkt in der ersten
der beiden oben angeführten Stellen des Hieronjmus zu be*'
sprechen übrig. Hieronjmus sagt, Lactanz sei »ii^ extrema
senectute' Lehrer des Crispus in Gallien gewesen. An dieser
Angabe hat man bisher noch nicht Anstoss genommen, allein
bei näherer Betrachtung kann sie nicht bestehen bleiben. Es
ist an und für sich schon völlig unwahrscheinlich, dass Con-
stantin seinem Sohne, einem ganz jungen Menschen, einen ,im
höchsten Greisenalter' Stehenden zum Lehrer gegeben haben
sollte. Für die extrema senectus dürfen wir unbedenklich
mindestens das siebenzigste Lebensjahr, richtiger noch ein
späteres annehmen. Doch bleiben wir bei siebzig Jahren,
damit unsere Rechnung desto sicherer wird. Zu dieser inneren
UnWahrscheinlichkeit kommen aber noch weitere Schwierig-
keiten hinzu. Lactanz war, wie S. 13. 19 besprochen, nach dem
doppelten Zeugniss des Hieronymus, De uir. inlustr. c. 80 und
Epist. LXX, ein Schüler des Arnobius. Hieronjmus gibt
nun aber in der Chronik ad a. Abr. 2343 die Notiz: Arnobius
rhetor in Africa clarus habetur, dann folgt die Geschichte von
der Entstehung seines Werkes, die in Verbindung mit seinem
Uebertritt zum Christenthume stand. Da nun aber das Werk
des Arnobius um 295 entstanden ist, so kann man zweifeln,
ob jenes Jahr des Hieronymus, welches 327 n. Chr. ergibt,
das richtige ist für die Blüthe des Arnobius. Daher bemerkt
TeufFel, Geschichte der römischen Literatur* S. 926, es sei
dies wahrscheinlich das Todesjahr des Arnobius. Dass Hiero-
nymus überhaupt mit Unrecht Arnobius mit diesem Jahre 327
in Verbindung bringen sollte, ist, so wenig er mit besonders
grosser Sorgfalt die Chronik des Eusebius bearbeitet hat, doch
deshalb nicht wahrscheinlich, weil nach den Worten: huc usque
historiam scribit Eusebius Pamfili martyris contubernalis. cui
nos ista subiecimus, gerade an dieser Stelle seine eigene Fort-
setzung derselben beginnt und schwerlich doch sogleich der
erste Eintrag völhg falsch ist. Gehen wir also von 327 als
dem Todesjahre des Arnobius aus. Im Jahre 310, wie wir
in runder Zahl annehmen wollen, wäre nach Hieronymus
Lactanz mindestens als Siebenziger Lehrer bei Crispus ge-
worden, er muss aber doch jedenfalls zehn Jahre jünger als
sein ehemaliger Lehrer Arnobius gewesen sein, al^o wäre Arno-

üeber die dnal. Zaiitse etc. III. Ueber das Leben des Lactantins. 37

biu6 im Jahre 310 achtzig^ 327 aber Biebenundneunzig Jahre
alt gewesen. Diese Zahl von rund hundert Jahren ist aber
an sich schon unwahrscheinlich^ auch würde ein so hohes
Lebensalter des Arnobius doch vielleicht' an der einen oder
anderen Stelle des Hieronymus um seiner Merkwürdigkeit
willen überliefert sein. Aber man könnte trotzdem diese Le-
bensdauer für möglich halten oder einen Fehler bei Hieronymus
annehmen oder die Zahl durch Verschiebungen in der Rech-
nung auf nahe an neunzig Lebensjahre herabdrücken. Wir
geben daher noch einen Beweis, und zwar aus Lactanz selbst.
Die Institutionen sind nicht nach 310 geschrieben worden, zu
welcher Zeit nach Hieronymus Lactanz schon im Greisenalter
gestanden hätte, die Schrift De opificio dei aber wohl 304, damals
wäre Lactanz jedenfalls schon beinahe Greis gewesen. Lactanz
spricht nun in diesen Werken nirgends wie ein Greis, wenn
man auch einzelne Stellen so gedeutet hat. De opificio dei 20, 7
redet er von dem geplanten Werke der Institutionen: magnum
uideor polliceri, sed caelesti opus est munere, ut nobis facultas
ac tempus ad proposita persequenda tribuatur. quod si uita
est optanda sapienti, profecto nuUam aliam ob causam uiucre
optauerim, quam ut aliquid efficiam quod uita dignum sit . .
quo perfecto satis me uixisse arbitrabor et officium hominis
implesse. . . Aber in diesen Worten liegt doch keineswegs,
wie Meyer (Quaest. Lact. I p. 7) annimmt^ die Beziehung auf
ein hohes Alter, im Gegentheil wäre Lactanz damals schon
Greis gewesen, so würde er gegenüber einer solchen Aufgabe,
wie die Institutionen es waren ^ ganz anders die Unsicherheit
seines schon der natürlichen Grenze zueilenden Lebens her-
vorgehoben haben. So wie er hier spricht, kann recht wohl
ein Mann in guten Jahren sprechen, dem angesichts eines
grossen Werkes die Frage sich erhebt, ob die Dauer des
Lebens ihm die Vollendung desselben erlauben werde. Nicht
mehr Beweiskraft kann ich der schon von Betuleius, Praefat.
fol. a 4** seiner Ausgabe (1563), und dann auch von Meyer
a. O. benutzten Stelle Inst. I 1, 11 einräumen: nam si qui-
dam maximi oratores professionis suae quasi ueterani decursis
operibus actionum suarum postremo se philosophiae tradiderunt
eamque sibi requiem laborum iustissimam putauerunt . ., quanto
iustius ego me ad illam piam ueram diuinam sapientiam quasi

38 V.' Abhandlung: Brandt.

ad portüm''aH4uem thtissimum cT)tLferain, in qua omnia dictu
prbitA sttntj aiiditu stiatiia, facOia iiftellectti^ Uotiesta susceptu?
Diö Stella bezielft sföh offeiibar aitf Cicero und dessen Worte
zu Anfang- derTustuIaneif, noch m^hr aber kliigt der Anfang
des WeVkeiB Di' orätöf e durch, selbst in einzelnen Ausdrücken.
LaxjtaiizT'zieW' nun* aber hier durchaus keine Parallel^ in Be-
ziehutTg' auf das ^ Alter, sondern nur in* Beziehung auf die
Th'Stlgkteii Wie' gewisse grolsse Redner, nachdem sie diesen
Beruf aufgegeben, sich'det PhiloBophie zugewandt ha^)en, so
welidfet sich attch^La6tlitiz, nachideni sein' Leh'raint ein Ende
gefunden', der Dirlegung dir göttlichen Weisheit zu. In dem
vorhergehenden Stücke hatte er voti seiner ,oratoria pro-
fessio^ gesprocheti und nur votf' einer langen Dauer derselben
(itf qui* diu ueröati § 8), keineswegs aber in dem ToAe eines
arbeits- und berufsöiüden Greises geredet, nur mit Be-
dauern blickt er zurück aiif jenes Amt; in dem, wie er sagt,'
,non ati^uirtu^femy sed plan'e'ad argutatn nkafitiam iuüenes eru-
diebanius'. Je höher nun aber die göttliche Weisheit steht
als die mens6h]76he PhSosophiö, um so' mehr' (quanto iustius)
darf er sich'^ nachdem er in Bezug auf seine Thätigkeit als
Rhetor ein Veteran wie ' jene geworden , in diesön sicheren
Hafen zurückziehen.' Das Bild des Hafenis ist ihm nahegelegt
durch Cicero, der De or. I 1^ 1 — 3 das Bild der Schiffifahrt
im Auge hat.' Atich zeigt § 12 b«i Lactanz, in dem er' siöh
in einem ähnlich wie § 11 gebauten Satze nun 'au6h mit' deb
Rechtslehrern vergleicht, dass es ihm hiei* nur um eine ge-
meinsame Beziehung auf die Art 'der Thktigkelt, nicht "um eine
Hervorhebung des Alters zu'thün ist.' Wsib endlich die Stelle
Inst. Vir 27; 8* angeht: quanto quisque annis in senectutehl
uergentiblis adpropinquare cehiit illum diem quo sit ei ei hac
uita demigrahdüm , cogitet quaün purus abscedä,t '. . , non* ut
faciunt qüidam cäecis mehtibus nixf, qui iäiri deficientibds cor-
poris uiribuö in hob admönehtur instahtJs ' ultimlae nebessititis,
ut cupidtuä et ardentius hauriehdis libidinibüs intendaht) so
kann man* zugeben, ddss es wenijgstens möglich ist, hier eine*
Hindeutun^ auf das eigene Lebensalter zii' finden. AberLstctanz
sagt'döbh nur',aT*iniö in* sehectuteni uergeiitrbuö', und so kahii'
gaAi gut- ein PÜnfiiger sptechfen'j dass aber Lactanz gcgeh'
310, wo er diese* Stelle geschrieben, fUnfeig Jahre alt gewesen.

Ueber die daal. Zns&tze etc. ni. üeber das Leben des Laetantins. 39

. halte ji wir fi}r sehr mögjjph. Afe^r »yipph .Wi^it^r. ,In den In-
stitutipnen ist Lact^nz noph voll Ajfbeit^kr^ft ui^d Schaffens-
lust und bat ^ noch. weitere literarisc^ß Pläiie. -Er beabsichtigt
nicht nur II 17, 5 ..die später .^usgiffUhrte Sphrift .Pe ;ira dei
zu , verfassen; sondern nach «IV 3Q; 14 ,trug ,ßr .sich noch mit
einem anderen Gedanken: ,pp&tea plenius ^^t ub^rius cpntra
omnes mendaciorum sectas proprip .sep^at;Qq{ue,ppQre pu-
gnabimus; also ein ausführliphes pplemL^cheß W^rk der tbP-
kannten Art ^Aduer^us omnes haere^es^; d^ Qieronymus .über
dasselbe schweigt, so i^t 4j^e ^i^sfUbning yjplleicht unterblieben.
Allein noch in dßm nach dpn Institutionen .gesQhriqbpnen (Buche
De ira dei 2, 6 hegt er diesi^n JPlt^n: qnos . . refut^bimus
postea diligQutius, cum respondere a^ .p^mnes .aect^s ppepe-
rimuB. A]isserdepi gj^di^qhte er.n^ch I^istitV,!!. 1,26, ein Werk
der yon,Hamack, |I^pxte mid IJntprsuchungen J 3.(fl898) ß. Ißff.,
besproc}^j^^en «aj^jreicl^en Gattung ^dußr^fts Juplft^os^ zu
schreiben: §ed erit nQ|)is coutra I^dß»poj9 i^Qparata ms^teria,
in qua iljos .en^pi^s et sceleris reuinceinus. Solche Ajrbeits-
pl^pe, sowie die .v^nb^dingte Sicherheit, nutzer 9ie dem Pu-
,blikum ^ff^tge^eilt Tf^prden, ,pf^8§pn J^Qbt ;^u einem )I!^anne ,in
e^^enofi sepectutp^ Auch di^s letztgenannte Werk ist vielleicht
.jmr ein Plf^n ,geblj^]:^en; doph werden cliP sonstigen ehrisllicben
Sqhrif^en ^^es Lf^ctanz, die Hieronymys nenqt, wje später ge-
zeigt wei;4p^ .^i^d^ 4p dessen späterer Zeit entat^den sein.
.UebcThaupt aber ist auch die girosse Frisqhe und Lebendigkeit
des Qeiiftes ,un4 i^Qr Sprache , .die uns in allen .Schriften des
Xiactanz entgegentritt, .ein sti^rker SJeweis gegen .die Annahme,
er si^i zur Zeit^ wo er die Institutionen sc^hirieb^ sehon -hoch-
betagt gewesep. i^iirgeiids sehen .yrir ,einw .müden .<Äreis, nir-
gends %4^ii ßiob >Rtici;bUcke, BotcaehtupgeP.ocler Stimmungen,
yr,\^ ^iß ,]^ei Binem ßxa »Lebf^Babepd Ax^igelAngten ^unwillkürlich
^l^ eins^llen, .^piidem überaU ist er voll Ai^beits&iQclie, voll
Kampfeslust, ^YpU ^iegeagewiflsheit, in «eipem Orad^, dass wir
pfi; eu^qn oang^ii^ischen jungen ]lilanp zu ih^en yenneinen. Ich
glaube Bioß 4^ i^ngeflihrten Grünfl^n, dßßß 4ie /Unrichtigkeit
der Nacbdeht ,|;)ei Hieronymus nicht .bezweifelt .werden kann.
Lactapz wir^? fils er d,ie Ine^titutip^en absohloss (gegen 310),
etyir^B, ft^Afzig Ji^^re .^t gewesen sein und zu .dieser 2eit w*r
er auch der Lehrqr des ;Crispus. Hieronynms hat x)ffenbar

40 ▼. Abhandlung: Brandt.

verschiedene Dinge unrichtig mit einander verbunden. Lactanz
war allerdings auch in seinem äussersten Greisenalter in Gallieo,
aber damals war er schon längst nicht mehr Lehrer des 326
hingerichteten Crispus, diese letzten Lebensjahre waren wohl
die Zeit, von der ganz besonders die Worte jener zweiten
Stelle des Hieronymns zu verstehen sind: adeo in hac uita
pauper, ut plerumqne etiam necessariis indignerit. Man ver-
muthete. dass diese Dürftigkeit damit in Zusammenhang ge-
standen hat, dass ihn die Ungnade Constantins in irgend welcher
Verbindung mit dem Geschicke des Crispus getroffen. Es ist
dies möglich, doch Hesse sich ja das Eine oder Andere sagen,
was diese Möglichkeit schwächer erscheinen lässt. Halten wir
die Angabe des Hieronymus fest, nach der Lactanz jedenfalls
bis in das äusserste Greisenalter gelangte, sagen wir bis zu
achtzig Jahren, so würde er etwa 260 geboren, 340 gestorben
sein, und nehmen wir an, dass sein Lehrer Amobius zehn
Jahre älter war, so wäre dieser 327 im Alter von siebenund-
siebzig Jahren gestorben. Etwa in seinem fünfzigsten Lebens-
jahre, um 308, kam Lactanz nach Gallien; wann er nach Nico-
medien berufen worden ist, darüber wird man nur dies sagen
können, dass er doch schon eine gewisse Reife erlangt und
sich bewährt haben musste, um überhaupt den Ruf in eine
so hervorragende Stellung zu erhalten. Früher als in den
letzten Jahren vor 290 kann er wohl kaum aus Afrika
nach Asien übergesiedelt sein, einige Jahre nach Diocledans
Regierungsantritt (284). Aller Wahrscheinlichkeit nach ist Lac-
tanz, nachdem seine Thätigkeit bei Crispus beendigt war, in
Trier geblieben und hier gestorben, bei Hieronymus schliesst
wenigstens die Mittheilung über sein Leben mit dem Aufenthalt
in Gallien. Auf den Aufenthalt in Gallien weist vielleicht auch
die Erklärung der Namen Gallier und Galater , die Hieronymus
im Commentar zum Galaterbrief, in der Vorrede des zweiten
Buches (tom. VH 425 Vall.) aus dem dritten Buche von
Lactanz' Briefen an Probus mittheilt. Ferner schrieb Lactanz
nach Hieronymus Cap. 80 zwei Bücher Briefe an Severus, in
Cap. 111 wird aber genannt ,Acilius Seuerus in Hispania, de
genere illius Seueri ad quem Lactantii duo epistularum scri-
buntur libri^, man wird es daher für natürlich halten, dass
auch jener Seuerus ein Spanier war , und ftlr naheliegend,

Ueb«r di« dual. Ziii&tze etc. 111. lieber das Leben des LaetaDtius. 41

dasB diese Verbindung in Zusammenhang mit Lactanz' Auf-
enthalt in Gallien stand. Er selbst berührt nirgends in den
erhaltenen Schriften Dinge^ die auf diesen Aufenthalt schliessen
lassen, wie er überhaupt über seine persönlichen Verhältnisse
sehr wenig mittheilt. Die Schriften^ die Lactanz an Freunde
gerichtet, an Demetrian, Asciepiades, Probus, Seuerus, wozu
die Schrift De ira dei an Donatus kommt, zeigen uns jedoch,
dass er auch in seinen späteren Jahren einen Kreis von Persön-
lichkeiten hatte, die gewiss ebenso warm ihm zugethan waren,
wie für ihn seinem ganzen Wesen nach persönlicher Verkehr,
Mittheilen, Lehren ein Bedürfniss gewesen ist.

So hat Lactanz die drei Theile der alten Welt durch-
wandert, seine ersten Jahrzehnte verlebte er in Afrika, die Jahre
der besten Kraft theils in Asien, theils schon in Europa, und hier,
in Gallien, hat er als hochbetagter Greis sein arbeitsreiches
Leben beschlossen.

Einige Bemerkungen, die Sittl in dem nach Einreichnng dieser Ab-
bandlang an die kais. Akademie erscbienenen Jabresbericht für Altertbums-
Wissenschaft LIX (1889, II), S. 281 über die oben 8. 2 Anm. genannte
Schrift von P. Meyer macht, veranlassen mich zu einem kursen Nachtrage.
Meyer entscheidet sich nftmlich ebenfalls dafür, dass Lactanz wegen der
beiden oben S. 24 und 27 genannten Stellen Inst. V 2, 2. 11, 5 im Jahre
311 nicht mehr in Bithynien habe sein kOnnen, und benutat diesen An^
haltspunkt zu einem Schlüsse fQr die Entscheidung der Frage nach dem Ver-
fasser der Schrift De mortibus persecutornm : da nämlich dieser als in
Nioomedien lebender Augenzeuge der Ereignisse von 303 bis 813 spricht, so
kann er nicht Lactanz sein. In meiner folgenden, fast druckfertigen Ab-
handlung habe ich anerkannt, dass damit Meyer zuerst einen festen Aus-
gangspunkt für die Entscheidung jener Frage gefunden, in der vorliegenden
Arbeit habe ich absichtlich die Mortes nicht berührt, da ich das Leben des
Lactanz nur nach dessen unzweifelhaft echten Schriften darstellen wollte.-
Sittl sagt nun, der Schluss von Meyer sei unverständlich. ,Als Lactanz „De
mortibus persecntorum'* unter einem toleranten Fürsten an einen befreun«
deten Glaubensgenossen schrieb, konnte er ungeschent von Nicomedien aus
als seinem Aufenthaltsorte sprechen. Aber wenn er sich an die heidnische
Welt als Missionär in einer Zeit der Verfolgung wendete, war damit sein
Tod besiegelt — wenn man ihn fand. Dass der jitille unpraktische professor
eloquentiae nicht ohne Noth den Martertod finden wollte, wird man ihm nicht
verargen.' Aus diesen Worten muss man schliessen, dass Sittl, der übrigens
Meyers Ansicht, dass die Institutionen vor 311 geschrieben sind, zulässt,
die Meinung hegt, Lactanz habe das Werk während der Verfolgung, und
zwar in Nicomedien veröffentlicht, um sich aber als Urheber desselben zu

42 V. Abh. : BruD dt. Ueber d. dul. Znsfttzo «te. III. Ueb«rd. Leben d. Laotentias.

verbergen, habe er jenen beiden Stellen eine solche Fassang gegeben, als
befände sich der Schriftsteller jetzt nicht mehr in Bithjnien, sondern an-
derswo. Allein ich mnss diese Deutung des geschätzten Gelehrten fUr vOUig
unmöglich halten. Wir sahen, wie behutsam Lactanz in dem wirklich in
Nicomedien rerfassten Buche De opificio dei sich ausdrückt, um sich nicht
als Christen zu verrathen (S. 27) , umgekehrt zeigen die Institutionen nicht
das Mindeste von einer solchen Vorsicht, im Gegentheil, Lactanz spricht
ganz offen von seinem früheren Lehramt I 1, 8. V 2, 2, er nennt den Freund
Asclepiades, den Schüler Demetrianus (S. 26) : dies hätte er nie und nimmer
gethan, wenn er, und gar aus Furcht vor der Verfolgung, seine Persönlich-
keit oder seinen Aufenthalt hätte in Dunkel hüllen wollen. Jede Versteckt-
heit liegt den Institutionen vOllig ferne, in den Anfangsworten der Epitome
aber blickt er auf die Institutionen in einer Weise zurück, mit der man es
nicht vereinen kann, dass er sie aus einem Versteck heraus, ohne sich als
Verfasser derselben zu bekennen, in die Welt gesandt haben sollte. Vollends
enthält das ganze Werk auch nicht das geringste Anzeichen dafür, dass der
Verfasser etwaige Nachspürer durch unrichtige Angaben über sich auf die
falsche Fährte hätte leiten wollen. Hätte Lactanz gefürchtet, als Verfasser
des Buches zu erscheinen, so würde er jedenfalls dasselbe anonym herausge-
geben haben. Und welche Schwierigkeiten musste für Lactanz, falls er aus
Furcht seineu Aufenthalt verheimlichen wollte, nicht allein schon das Unter-
nehmen haben, ein so umfangreiches Werk in das Publicum zu bringen, wenn
er wirklich in Bithynien sich, wie Sittl sagt, an die heidnische Welt als
Missionär in einer Zeit der Verfolgung wandtet Ja, wäre es ein kleiner
Tractat, eine Flugschrift, dann konnte man allenfalls an dergleichen denken,
aber ein Werk, das ans ,septem maximis uoluminibus* (Epitome, Prooem. 2)
bestand? Sittl ist zu seiner Deutung jener Stellen nur dadurch veranlasst
worden, dass er Lactanz für den Verfasser der Mortes hält, allein ich werde
zeigen, dass dieser jetzt ziemlich allgemeinen Ansicht noch andere Dinge im
Wege stehen als jene beiden Stellen, und lasse diesen wie Meyer ihren ein-
fachen und natürlichen Sinn. Lactanz schrieb dieses Stück der Institutionen
und schloss das Werk ab in Gallien, als er wirklich nicht mehr in Bithynien
war. — Femer bemerkt Sittl gegen die von Meyer gezogene Consequenz,
Lactanz sei schon lange vor des Crispus Ernennung zum Cäsar dessen Lehrer
geworden, dass Lactanz recht wohl Crispus den höheren Unterricht in
'Rhetorik und Philosophie nach dessen Ernennung zum Cäsar habe ertheilen
künnen, ,als er princeps iuuentutis* war. Allein ich kann nicht erkennen,
wie dieser letzte Gesichtspunkt für die Frage von Belang sein soll, die
Gründe, die oben gegen die Annahme eines so späten Eintritts des Lactanz
bei Crispus, wobei man nothwendig in das Consulatsjahr desselben kommt,
vorgebracht worden sind, werden dadurch jedenfalls nicht abgeschwächt.

Zu S. 3 f. ist noch der Eintrag in einem Katalog von Bobbio aus dem
10. Jahrhundert: Celii Firmiani Lactantii de opificio dei (Becker, Catalogi
antiqui p. 67 n. 220) hinzuzufügen.

VI. Abhandlnng: ▼. Hartel. Patristisclie Stadien. I.

VI.

Patristische Studien.

Zu Tertullian de apectaculis, de idololatria.

Von

Dr. Wilhelm v. Hartel,

wirkl. Hitgliede der lEais. Akademie der WisBeneehaften.

August Reifferscheid, welcher die Herausgabe der
Schriften Tertullian*s für das Wiener Corpus übernommen
hatte, wurde durch seinen frühen, von uns tief beklagten Tod
verhindert, dieselbe zum Abschluss zu bringen. Seine Vor-
arbeiten waren so weit gediehen, dass er den wichtigsten und
ftir eine Anzahl Schriften jetzt uns einzig erhaltenen Codex
Agobardinus (A) mit peinlichster Sorgfalt wiederholt ver-
glichen und die adnotatio critica ftir den ersten Band zu-
sammengestellt hatte, welcher vor Allem jene Tractate Tertullian's,
für welche wir andere Handschriften nicht mehr besitzen,
bringen sollte. Im Wesentlichen hielt er wohl diesen Band
für abgeschlossen, indem er mit dem Druck desselben im
Jänner des Jahres 1888 beginnen wollte. Noch wenige Wochen
vorher hatte er diese Absicht uns in Erinnerung gebracht, und
es war Alles für den Druck bereit, als die Nachricht von
seinem plötzlichen Tode eintraf. Eine Prüfung des Nachlasses
ergab, dass, was zur Fertigstellung für den Druck noch man-
gelte und unerlässlich schien^ wohl dem Sinne des Heraus-
gebers entsprechend besorgt werden könnte, und ich unterzog
mich beruhigt und gerne den Mühen dieser Aufgabe, als Herr
Professor G. Wissowa, welchem inzwischen die Herausgabe
der weiteren Bände Tertullian's übertragen worden war, sich
bereit erklärte, an dem Geschäfte dieser Redaction theilzu-

Siteungaber. d. phil.-hist. Gl. CXX. Bd. 6. Abh. 1

2 VI. Abhandlung: t. Hartel.

nehmen. Wir waren aber bemüht, das hinterlassene Werk, so
weit dies möglich war, unverändert zum Druck zu bringen, wenn-
gleich hie und da stärkere Eingriffe nicht ganz zu vermeiden
waren. Diese trafen weniger die Stellen des Textes, wo die
Entscheidung von der Wahl zwischen den Lesaiiien des Ago-
bardinus (= A), der editio princeps des Gangneius (= B) und
ihrer Randbemerkungen (= Bmg) oder etwa des Codex Cle-
mentis (= C) abhängt; in den meisten Fällen dieser Art liessen
die von Reifferscheid in den kleinen Oehler'schen Text ein-
getragenen Lesarten und die Anordnung der adnotatio critica
keinen Zweifel über das, was er selbst für richtig gehalten
hatte. Aber wo über die Ueberlieferung hinauszugehen und
nur durch Conjectur zu helfen war, da zeigten oft mehrere
mit Fragezeichen vermerkte Versuche, dass er seine Entschei-
dung weiterer Ueberlegung vorbehalten hatte. Wie das bei
einem Autor wie Tertullian und einer Arbeit der Art natürlich
ist, hatten zahlreichere Bemerkungen zu schwierigen Ausdrücken
oder selteneren Constructionen nur die vorläufige Bedeutung,
zu erinnern, dass eine Stelle dunkel sei oder eine Verderbniss
vorliegen könne, indem von dem Fortgang der Untersuchung
Aufklärung erwartet wurde. Es erwuchs bei der Herausgabe
daraus die Pflicht, von solchen Vorschlägen und Bemerkungen
nur eine Auswahl mitzutheilen und wohl auch selbst zu ver-
suchen, Manches ins Reine zu bringen. Indem ¥rir uns aber
in Bezug auf den Text die grösste Zurückhaltung auferlegten,
setzten wir in die adnotatio critica manche eigene Conjectur,
die wir damit weiterer Erwägung empfehlen wollten.

In dieser Richtung wird also wohl im Sinne Reifferscheid's
das Meiste geordnet sein. Auf die Vorzüge, welche die Aus-
gabe gewonnen hätte, wenn es ihm gegönnt gewesen wäre, die
letzte Hand an sie zu legen, müssen wir verzichten. Möge die
gelehrte Welt das in ihr anerkennen und schätzen, was uns
bestimmte, dieses Vermächtniss des um unser Unternehmen so
verdienten Forschers ohne weiteren Aufschub zu veröffentlichen,
und die Ueberzeugung gewinnen, dass durch die genaue Mit-
theilung der Lesarten des Agobardinus und seiner Defecte der
Kritik dieses schwierigen Textes die lang vermisste sichere
Grundlage gegeben ist. Wie wenig man sich auf die Angaben
früherer Herausgeber verlassen könne, hat Maximilian Kluss-

Pfttristische Studien. I. 3

mann (Curarum Tertullianearum particulae tres, Gothae 1887),
welchem wir eine mit grosser Akribie veranstaltete Collation
der Bücher ad nationes nach dem Agobardinus und werthvolle
kritische Beiträge verdanken, gezeigt; er sagt p. 5: nam Ootha-
fredi et Rigaltii tempara nan ea erant, ut, quemadmodum aiunt,
omma cum puluisculo excuterent, ne minima quidem neglegerent
aut praetermiUerent : Oehlerus autem codicem ne uidit quidem et
in Bahizü et Hildebrandi collationibus ita a>cquiemt, ut, cum
utramque aequi iwrii esse ivheat, neuiri confidat et in uariis quas
inde exscripsit lectiojitbus hanc iUam subsequi uoluerit, qua socordia
ardentius nouae illius codicis collationis desiderium mouisse di-
cendus eM^. Was von dieser Schrift gilt, die freilich in der
Ueberlieferung am meisten gelitten hat, gilt auch von allen an-
deren, die nur durch den Agobardinus erhalten sind. Ueber
den Werth der Reiflferscheid'schen Collation äusserte sich aber
Ernst Elussmann in seiner Ausgabe der Bücher de specta-
cuUs (Rudolphopoli 1876), für welche ihm die Benützung der-
selben gestattet war, p. 4: optima certe dos libelluli Augusto
Reifferscheidio debetur, nouam dico eamque exactissimam codicis
Agobardini collaHonem . . . quo totius rei agendae fundamento
certissimo si caruissenty librum innumeris mendis inquinatissi-
mum recensere animum profecto non induxissem. ut enim res
estj restituendorum , quantum fieri possit, ipsius TertuUiani ue?*-
borum unica spes in eo libro po»ita uidetur, codex autem tam
misere laesus et margines laterarii magnam partem ita uiolati
sunt, ut modo in foUis uersis prima quaeque uersuum uerba modo
in foUis rectis extrema plane desiderentur. quae loca quot fere
Utteris expleantur Reifferscheidius punctis pro modulo lacunae
pogiiis significaueraL^

Was innerhalb dieser den ersten Band füllenden Schriften
ausser dem Agobardinus von handschriftlichen Zeugnissen noch
in Betracht kommt, ist mit Vorsicht zu benützen. So hat
Joannes Gangneius, dessen Ausgabe in Paris 1545 erschien
und die Baseler Ausgaben um die im Agobardinus stehenden
Schriften de testimonio animae, de anima, de spectaculis, scorpiace,

> Vgl. Ernst Klusamann in Hilgenfeld's Zeitschr. III, p. 82—100, 363—393.
^ In der Ausgabe sind die verlorenen oder durch das Ueberfahren von

späterer Hand vernichteten Buchstaben der ursprünglichen Schrift durch

eckige Klammern ^ j eingeschlossen.

4 VI. Abhuidlnng : ▼. Hftrtel.

de idololatiia, de oratione (die schwer lesbaren Bücher ad
nationes liess er bei Seite liegen) vermehrte, ausser diesem veta-
stissimus codex eine jüngere interpolierte, aber besser lesbare
Handschrift zugrunde gelegt, welcher er die drei Schriften de
baptismo, de pvdiciiia und de ieiunio adu, pgychicos allein ver-
dankte. Das hat E. Klussmann erkannt, sowie Oangneius' Ver-
fahren kaum unrichtig beurtheilt, indem er sagt, a. a. O. p. 1:
pei^multa enim in codice Agobardino omütuntur, quoLe in altera
codice legehantur, %U mtUüum et misere lassum in deacribendo
postponeret pleniori et integro. non is est Gangneivs, qui suo
iudicio et arhitrio multa immutare soleat: qwie praeeto erant,
bona fide reddere solet, ut tarnen, quemadmodum diody non raro
nouo quodam contaminationis genere utatur, interpolatus autem
»ine dubio alter igte codex fuit, ut nisi iie locis, quibus ea quae
in Agobardino desiderantur explet, sequendus non sit, ubi in reli-
quis discrepat, tanti sit aestimandus, quanti in ea re librarii ittdi-
dum fuisse videtur. Indem wir an zahlreichen Stellen, wo der
Agobardinus lückenhaft oder verderbt ist, zu Gangneius unsere
Zuflucht nehmen müssen, hat dieser seiner Quelle ein grösseres
Ansehen erobert, als sie in Wirklichkeit verdienen mag. Uns
wenigstens schien mehr Zurückhaltung geboten, als Reifferscheid
beobachten zu sollen meinte. Wie wenig vertrauenswürdig
Gangneius selbst sei, hat jüngst E. Schenkl in einem andern
Falle unwiderleglich gezeigt (Poet. Christ, min., pars I, p. 337 f.,
p. 437 f.). Wir aber glaubten uns auf die Entfernung nur der
klarsten Interpolationen beschränken zu sollen, um uns von
der Reifferscheid'schen Recension nicht zu weit entfernen zu
müssen. Das Gleiche gilt von den Lesarten, welche Gangneius
am Rande seiner Ausgabe verzeichnet hat (Bmg), unter welchen
wir bald auf Lesarten des Agobardinus stossen, bald eigene
Vermuthungen Gangneius' zu suchen haben.

Ein nicht um Vieles höherer urkundlicher Werth kommt
den Lesarten von Sigismund Gelenius zu, welcher fUnf
Jahre später zu Basel 1550 Tertullian edierte und hiebei sich
für einen grossen Theil der Werke und darunter für alle jene,
welche Gangneius aus dem Agobardinus zuerst veröffentlicht
hatte, einer aus England erhaltenen Handschrift bediente, die
er ausnehmend preist: t andern ex ultima Britannia Joannes
Ldandus, vir antiquamus et fdidon dignus ualetudine, communi-

P»tri8tiiGli6 Stadien. I. 5

eauü exemplar in Masburensi coenobio genfia eins uetustisnmo
repertum, in quo nihil deeiderare posiis ampUus. tanta erat inte-
gritas, nisi quod aliqiU lüni deerant. conHnebat atUem et omnia
äla qtuie acceeeerunt ad poetremam editUmem LtUetuie: quae si
quis cum hoc prciesenti contulerü, nidebit non uanum esse Gele-
mum. tUinam habvisset codex is etiam reliqua, nihü in hoc scrip-
tore requireretur in posterum. Da Gelenius keine Varianten
des Codex ausdrücklich als solche anfuhrt, haben die Lesarten
seiner Ausgabe in keinem Falle eine genügende urkundliche
Gewähr; denn wir vermögen nicht zu entscheiden, was davon
aus dem Codex genommen, was blosse Conjectur sei. Ueber-
trifft er ja seine Vorgänger und besonders Oangneius weit
durch Gelehrsamkeit und Belesenheit auf diesem Gebiete, so-
wie durch Divinationskraft. Es ist demnach begreiflich, wenn
E. EJussmann, was sich ihm aus einer Prüfung der Lesarten
in dem Tractat de spectaculis ergab, dahin zusammenfasst: sie
quaecunque aut nouauü aut correxit, stto ingeiiio debuit, ut in
hoc quidem libello codicem, quem summis laudibus effert, aut
nuUum aui nidlius pretü fuisse pro certo afßrmem. Ein vor-
sichtiges Verfahren wird diesen Grundsatz auch für die übrigen
gelten lassen müssen.

Auf das Engste schliesst sich an Rigaltius' Ausgabe die des
Jakob Pamelius an (Paris 1579), welcher sich um die Er-
klärung des TertuUian mit Erfolg bemühte, für die Kritik aber
nur einen Codex von Belang (Clementis Angli = C) beibrachte,
welcher die Bücher de spectaculis, de praescript haereticorunty
de resurrectione camis, de monogamia, de ieiunio adu. psychicos,
de pudidtia enthielt. Durch andere Herausgeber erfuhr der
kritische Apparat keine wesentliche Erweiterung aus neuent-
deckten Handschriften, wenn man von dem Ambrosianus (= D)
zu der zweiten Hälfte der Schrift de oratione absieht, welchen
Reifferscheid nach Muratori (1713) genau verglichen hat; wohl
aber wurde er durch eine genauere Durcharbeitung des Ago-
bardinus vermehrt und gesichert. Das geschah zunächst durch
Nie. Rigaltius, welcher Tertullian zweimal, in den Jahren
1634 und 1641 edirte und die Verbesserung des Textes wesent-
lich förderte, und durch Fr. Oehler, welcher den Agobardinus
zwar nicht selbst verglich, aber zwei CoUationen, eine von
Stephan Baluze und eine von Hildebrand angefertigte zur

b VI. AbbuidloDg: ▼. Hartel.

Verfügung hatte. Wie wenig aber die daraus geschöpften^ oft
widersprechenden Angaben eine feste Grundlage fllr die Gestal-
tung des Textes zu schaffen vermochten^ wird jede Seite der
neuen Ausgabe darthun. Je mehr demnach die mit peinlicher Ge-
nauigkeit ausgeführte Vergleichung des Agobardinus fUr alle Zu-
kunft ein bleibendes Verdienst der Reifferscheid'schen Ausgabe
begründen wird, desto mehr waren wir bemüht, seine Collation
mit grösster Vollständigkeit und Genauigkeit mitzutheilen, und
es unterzogen sich, nachdem ich das Manuscript der adnotatio
critica ergänzt und revidiert hatte, die Herren Professoren
Alex. Reifferscheid und G. Wissowa, jener bei der ersten,
dieser bei der zweiten Correctur der Mühe einer nochmaligen
Vergleichung des Drucks mit Reifferscheid's Manuscript und
den von ihm angefertigten CoUationen. Zugleich hatte Herr
Professor A. Harnack in Berlin die Güte, eine Correctur
zu lesen und durch werthvoUe Winke und Berichtigungen,
namentlich in den Citaten der heiligen Schrift die Arbeit zu
unterstutzen. Die Schwierigkeit des Textes verlangte ein-
gehende Prüfung zahlreicher Stellen und verpflichtete gewisser-
massen dort, wo Reifferscheid eine nicht jedem sofort einleuch-
tende Entscheidung getroffen, für ihn das Wort zu nehmen,
noch mehr aber an anderen Stellen, wo von ihm abzuweichen
räthlich oder geboten schien, die bestimmenden Gründe zu ent-
wickeln. So entstanden die folgenden Bemerkungen, welche
die redactionelle Thätigkeit zum Theil rechtfertigen und Andere
zu erfolgreicheren Versuchen anregen mögen. Von den Stellen,
welche ich auf Grund meiner Ansicht über den Werth der
Lesarten von B und Gelenius anders ediert hätte, habe
ich zunächst nur gelegentlich zur Begründung dieser Ansicht
Proben geben wollen.

Pfttristische Stndira. I.

I. De spectaculis.

c. 1, p. 2y 1. TertuUian beschäftigt sich in dem 1. Capitel
mit zwei Argumenten, welche die Theilnahme der Christen
an den Schauspielen als erlaubt darthun wollen; dieselbe Ver-
stösse nicht gegen das göttliche Gebot , und das Verbot be-
zwecke nur, durch Enthaltung von Vergnügungen zu leichterem
Verzicht auf das Leben zu erziehen. Das erste zu widerlegen
und zu zeigen, quemadmodum Uta non competant uerae religwni
et uero obseqtUo erga uerum deum, wird als Aufgabe der wei-
teren Darlegung hingestellt. Das zweite, aus welchem sich
ei^iebt, tU hoc (d. i. die Enthaltung von solchen Vergnügungen)
coimlio potitLS et humano prospectu, non diuino praescripto
definitum exisHmetur, wird nicht ganz zurückgewiesen, sondern
dieser gute Rath als berechtigt hingestellt. Die Worte lauteten
nach Qangneius in A: qtiamquam etsi ita esset, tarn apto con-
silio tantae obstinatio discipltnae debebcU obsequium. Mit Recht
verschmähte Reifferscheid ausser anderen Vermuthungen zu
dieser Stelle auch die E. Elussmann's, der aperto für apto
empfahl und meinte, dass es sich hier um ein unzweifelhaftes
Gebot handle, das der Christ nicht auf seine Zweckmässigkeit
oder UnZweckmässigkeit zu prüfen, sondern einfach zu befolgen
habe: licebat de üs rebus dubitare, quae uere dubiae erant uel,
ut cum. ipso Tertuüiano loquar (de specL 3), quae neque signi-
ficanter neque nominatim denuntiatae erant neque aperte positae
uelut non occideSj apertis sine ulla dvhitatione parendum erat,
apiis non erat (Gratulationsschreiben des Jenenser Gymnasiums,
Rudolstadt 1876, S. 6), ein Gedanke, welcher nur dann be-
rechtigt ^äre, wenn dieses zweite Argument, wie das erste,
durch das Wort Gottes widerlegt werden sollte. TertuUian
aber macht das ausdrückliche Zugeständniss, dass es sich dabei
um einen ; menschlicher Ueberlegung entsprungenen Rath, nicht
um ein divinum praescriptum handle, und sagt: ,immerhin, wenn
es sich auch so verhielte, einem so zweckmässigen Rathe würde
die Strenge der Zucht Gehorsam schuldig sein'. Reifferscheid
hat aber das überlieferte tantae, welches auf disciplinae be-
zogen, letzteres in müssiger Weise betont — mag man auch

8 VI. Abhandlung: t. Hartel.

mit E. Ellussmann in tantus die Bedeutung finden^ ut id dicat
quod quantum sit nemini dubium esse possit — in tantum ver-
ändert und meinte damit wohl einen Ausdruck zu gewinnen,
welcher dem Gedanken entspräche: je besser ein solcher Rath,
um so grösser ist dann die Pflicht, ihm zu gehorchen. Allein
dann wäre nicht tantum, sondern tarUundem oder in tantam zu
schreiben. Noch weniger aber könnte tantum hier passend
dieses consüium als einen blossen Rath bezeichnen , welcher
einer weiteren Stütze entbehre. Offenbar knüpft Tertullian
mit diesen Worten an den Anfang dieser Betrachtung an
p. 1, 18: sunt qui existimant Christianos, expeditum morti gtnus,
ad hanc obstinationem abdications uoluptatium erudiri, quo
facilius uitam contemnant, und er wird geschrieben haben: tarn
apto consilio tanta obstinaüo discipUnae debebat obsequium.

c. 2y p. 2, 21. Ebenso wenig vermag ich hier die von
E. Klussmann empfohlene Bedeutung des Wortes tantvs passend
zu finden. Tertullian sagt, dass Viele mehr die Furcht auf
das Vergnügen als auf das Leben zu verzichten von dem
Christenthum abbringe: nam mortem etiam stvüus ut debüam
non extimesdt, uoluptatem etiam sapiens ut tantam non con-
temrdt, cum alia non sit et stulto et sapienti uUae gratia quam
uoluptas. Denn die Hervorhebung der Grösse des Vergnügens
passt schlecht zu der wenigstens von den Philosophen erwar-
teten Gleichgiltigkeit gegen dasselbe, während die Unabwend-
barkeit des Todes auch die Furchtlosigkeit des Ungebildeten
wohl begreifen lässt. Diese Beziehung der Gedanken wird
auch durch Oehler's Conjectur ut datam verrückt. Reifferscheid
hatte die Stelle unentschieden gelassen, indem er mir unver-
ständlich mutuatam? vermerkte; ich setzte ut optatam ein, das
durch den so häufigen Untergang einer Silbe zu tatam, tantam
wurde (vgl. E. Klussmann a. a. O. p. 16) und die uoluptas
als Ziel des Wunsches bezeichnet, dessen Erreichung beglückt.
Nicht minder leicht und passend wäre aber auch (yptandam.

p. 2, 27. sed quia non penitus deum norunt nisi naturali
iure, non etiam familiari, de longinquo, non de proximo, necesse
est ignorent, quaUter administraH aut iubeat aut prohibeat qtuie
instituit So ediert man seit Gelenius die Stelle, während

P»tri8ti«ehe Stadien. I. 9

Gangnems auf mberet aut prohä^eret, der Agobardinus blosses
iubeat bietet. Der Mangel an urkundlicher Gewähr der Les-
arten B, wo über A kein Zweifel obwaltet, mindert auch unser
Vertrauen zu Gelenius, der, was er in B fand, nur grammatisch
einrichtete. Der Gedanke lässt sicherlich nichts vermissen,
wenn wir mit A lesen: qucdüer cidministrari ivheat quae in-
stituii, zumal in dem unmittelbar folgenden dmul quae uis sit
aemula ex aduerao aduUerandü iisibus diuirme conditianü ein
Aequivalent für das aufzugebende prohibeat enthalten ist. —
So ist auch vielleicht in den nächsten Worten p. 3, 5 in
engeren Anschluss an A zu lesen: non ergo hoc solum respicien-
dum est, a quo omnia sini instüiUa, sed a quo conuersa» ita enim
apparebii, cui usui (cvi usui sint Rigaltius, cuiu8 vi sint B, cum-
suis A) instituta, si appareat, ctii non. Die Auslassung der Co-
pula in indirecten Fragesätzen und sonst ist charakteristisch für
den Stil dieses Schriftstellers. Vgl. c. 6, p. 8, 14 sed de idololatria
nihil cUffert apud nos, sub quo nonnine et titulo, dum ad eosdem
Spiritus perueniat, ad nat. I, c. 4, p. 64, 17 nemini stJmenitf
ne ideo bonus quis et prudens, quia Chi*istianus j aut ideo Chri-
stianus, quia prudens et bonus; ib. c. 14, p. 84, 22 neque inter-
est qua forma, dum deformia simulacra curemus; ib. c. 17,
p. 89, 4 hoc loco Romana gens uiderit in quibus indomitae et ex-
traneae nationes; ib. II, c. 1, p. 93, 15 prouocans consdentiam
uestram, an uere deiy ut uultis, an falso, ut sdre non uuUis.
Vgl. Patrist. Stud. II zu ad nat. c. 1, p. 59, 11.

p. 3, 19. ipse homo, omnium flagitiorum auctor, non tantum
opus dei, uerum etiam imago est. E. EJussmann hatte mit seiner
Bemerkung actor scripsi cum C (= cod. Clementis): aitctor
enim omnium ßagitiorum ex sententia Tertulliani diabolus est,
actor homo Rei£ferscheid überzeugt. Harnack erhob dagegen
berechtigten Einspruch, denn die urkundliche Autorität ist so
gut wie keine, actor wird man in einer solchen Verbindung
vergeblich suchen, hingegen ist auctor ein bei Tertullian be-
liebtes Wort, das ebenso den Teufel als Urheber des Bösen,
als den Vollbringer oder Veranstalter von irgend etwas be-
zeichnet. Vgl. p. 6, 16 tum artes quibus auctoribus deputantur ;
p. 13, 2 oderis, Christiane, qv>orum (ludorum) auctores non potes
nofi odisse; p. 22, 22 ipsi auxstores (actores A) et administratores
spectaculorum ,' ad nat. II, c. 9, p. 112, 24 urbium auctores; ib.

10 yi. Abhandlung: y. Hartel.

c. 5^ p. 104, 7 et ita recte in ceteris agitU auctorem considerantes
(es geht voraus 1. 2 certtmi enim est quodcunque fit ei adscri-
bendum, non 'per quod fit, sed a quo fit).

p. 3, 11. Ohne hinreichenden Grund verdächtigte Reiffer-
scheid die Ueberlieferung : uides honiicidium ferro ueneno ma-
gicis deuinctionibtLS perfid: tarn ferrum dei res est quam herbae
quam angeli, indem er für angeli aneüi vorschlägt. Aber es
passt durchaus zu Tertullian's Anschauungen, die bösen Engel
als die mitwirkenden Helfer bei Verhexungen zu denken, si-
qmdem, wie es de cultu fem. I, c. 2 heisst, et metaUorum opera
nudauerant et herbarum ingenia tradtixerant et incantationum
uires prouvlgauerant et omnem curiositatem usque ad steüarwm
inteiyretationem desigiiauerant , zu welcher Stelle Rigaltius
Enoch^s Worte aus Synkellos p. 10 citirt: 6 ^k ^vB^xorco? 4>ip(ji.spo<;
s3{$a§e fap|ji.a>^{(X^ STCoot^ia^, ao^toeg xat e^ooeScov Xun^pta xte. Dass
mit angeli die bösen Geister, die angeli diaboli (6, 11) gemeint
sind, ist aus dem Zusammenhange so klar, dass eine nähere
Bestimmung, etwa quam (nequam) angeli, so leicht sich ihr Aus-
fall erklärte, entbehrlich wird. Ebenso heisst es p. 9, 18 uene-
fica eis utique negotium gessit, qtMrum sacerdos erat, dasmoniis
et an gelt 8 scHicet.

p. 4, 3. nam si omnem malignitatem et si etiam maUUam
excogitatam deus exactor innocentiae odit, indvhitate quascumque
condidit 7ion in eocitum operum constat condidisse quae damnat»
Die von Keifferscheid in den Text gesetzte Vermuthung etiam
entspricht dem Gedanken bestens: ,wenn Gott jede Schlechtig-
keit und sogar die böse Absicht hasst^, nur weicht sie stark
ab von dem, was Gangneius noch deutlich im Agobardinus
gelesen zu haben scheint : si tantam. Deshalb möchte ich
schreiben: et si cunetam malitiam et cogitatam (oder et ex-
cogitatam). Ob man nun cunetam billigt oder Klussmann's
omnem vorzieht, jedenfalls empfiehlt sich ein solches Attribut,
weil si omnem malignitatem vorausgeht; et aber ist fast unent-
behrlich.

c. 3, p. 5, 21. Um den Besuch der Schauspiele als von
Gott verboten erscheinen zu lassen, wird Psalm 1, 1 felix uir
qui non abiit in concilium impiorum etc. in doppelter Richtung

PatrittiMha Stadiw. I. 11

durch Interpretation erweitert — denn laie semper scriptura
diuina diuidUur, vbicumque secundum praesentu rei sensum etiam
düdpUna munüur, tU hie quoque non nt aliena uox a spectacu-
hrum interdictione — , indem die negative Fassung durch die
positive ersetzt und der Satz verallgemeinert wird: itaque e
contrario ,infdix qui in quodcumque concilium impiorum abierit
. . / generaliier dictum intdlegamtu. Damit ist seine Anwendung
auf die Schauspiele evident; denn cum quid (t)aliter (aliter AB),
etiam (etiam om. A) spedaliter interpreiari capü. nam et spe-
daliter quaedam pronuntiata gener aUter eapiunt; es ist denmacb
omne spectaculum concilium impiorum a genere ad speciem* In
diesem Zusammenhange hat das überlieferte aliter so wenig eine
Stelle als das von Reifferscheid eingesetzte aliud, welches
sowohl grammatisch anstössig ist, wenn es so viel als cum quid
aUud, tum hoc etiam, ^wenn irgend ein Satz, so lässt dieser
eine Anwendung auf besondere Fälle zu% bedeuten soll, als
sachlich Bedenken erregt; denn warum sollte gerade dieser
allgemein formulirte Gedanke eine Anwendung im Besonderen
gestatten? Wir erwarten eine Behauptung ohne Einschränkung
schon um des Folgenden willen; deshalb war mit Ergänzung
eines Buchstaben taUter zu schreiben, was sich mit Wissowa's
Vermuthung generaliter dem Sinne nach deckt. Auch p. 73,
28 und 85, 10 begegnet der gleiche Fehler.

c. 4, p. 6, 7. Durch die Taufe hat der Christ dem
Teufel, seiner Pracht und seinen Engeln entsagt und damit
auch den Schauspielen; denn der Teufel und seine Pracht
zeigen sich in der Idololatrie, und aus dieser entspringt jeder
unreine und böse Geist, was Tertullian hier nicht weiter ver-
folgen will: ex qua (idololatria) omnis immundus et nequam
Spiritus ut ita dixerim, quia nee diutius de hoc. Diese Brevi-
loquenz erregte E. Klussmann's Bedenken, und er bemerkte,
dass die Formel ut ita dixerim hier nicht wie sonst angewendet
sei ad excusandam dictionis aliquam insolentiam aut pericvlum,
und dass nee vor diutius eine Beziehung vermissen lasse: nam-
que de nulla re supra ita dixerat, tU nee de heu: re se am-
pUus et diligentius dicturum esse liceret scribere. Sieht man
schärfer hin, so ist das Letztere nicht richtig; denn auch die

12 ▼!• Ibh&ndlttBg: ▼. Hartel.

Behauptung^ dass wir durch den Taufakt bezeugen rettuntiaste
no8 diabolo et pompae et angelis eius, wird hier mit diesen
wenigen Worten hingestellt, um erst c. 24 erwiesen zu werden,
wie die Bedeutung dieses Gelöbnisses durch die kurze Frage
erledigt wird: quid erit summum atque praedpuum, in quo dia-
holus et pompae et angeli eitu cenaeantur qu>am idololatria, ex
qua omnis immundus et nequam Spiritus 9 Was aber ut ita
dixerim betrifft, so steht dasselbe wie das griechische 6^ emtv
bei allgemeinen Begriffen, wie ad nat. 11, c. 2, p. 96, 8 Epicurei
otiosum et inexercUum ety ut ita dixerim, neminem (deum ex-
ponunt), womit sich vergleichen lässt de anima c. 18, p. 327, 3
segressus potissimum ab oculis et auribus et, quod dicendum sii,
a toto corpore. Endlich ist auch die Breviloquenz quia nee
ditdius de hoc (sc. dicam) Tertullian ganz geläufig; fast jede
Seite bietet Belege. Vgl. c. ö, p. 7, 4 nihil iam de causa uo-
cahvli (sc. dicam), cum rei caussa idololatria sit; c. 8, p. 10, 20
proinde si Capitolium, si Serapeum stzcrißcator ud adorator in-
trauero, a deo excidam, quemadmodum circum ud theatrum
(sc. si intrauero, excidam) ] ad nat. I, c. 4, p. 64, 13 quo more
etiam nobis sohtis (sc. dicere)] ib. c. 6, p. 66, 19 uerbi gratia
homiddam, adulterum lege (sc. dicam) '^ ib. c. 11, p. 80, 24 nam,
ut quidam (sc. dixit), somniastis; ib. c. 12, p. 83, 12 at (ad
Havercamp) manifesta iam (sc. dicam)*^ ib. c. 19, p. 91, 6 hucus-
que opinor horrenda obsHnaHonum Christianarum ; ib. II, c. 4,
p. 101, 14 sed quid ego cum argumentationibus physiologicisf ib.
c. 15, p. 127, 16 differo de his quos in oractdis Colitis (sc. dicere).
Wir werden demnach Reifferscheid Recht geben, wenn er E.
KliLssmann's Annahme einer doppelten Xücke vor und nach
ut ita dixerim quia verwarf.

c. 5. Nachdem Tertullian im 4. Capitel eine Disposition
des Stoffes fUr den ersten Theil der Schrift gegeben: comme-
morabimv^ origines singulorum, qutbus incunahuUs in saeculo
odoUueHnt, exinde tüulos quorundam, quibus nominibus nuncu-
pentur, exinde apparatus, quibus superstitionibus instruantur, tum
loca, quibus praesidibus dicentur, tum artes, quibus auctoribus
deputentur, handelt er c. 5 über den Ursprung der Schauspiele,
c. 6 über ihre Titel und Namen, c. 7 über den Apparat, c. 8

PttrUtisch« Studien. I. 13

über die OerÜichkeiten, c. 9 über die verschiedenen Spiele.
Der erste Punkt p. 6, 20 beginnt mit den Worten, welche nicht
ohne Aenderung verständlich sind. E. Klussmann stellte sie
in folgender Weise her: de ariginibus itt secretioribus ex {et AB)
ignoiis penes plures nostrorum actis (artis A, edtius B, non altius
Jnnius) nee aliunde imiesHgandum fuü qtiam de inetrumentis
eihnicalium Utterarum, and rechtfertigt diese Herstellung p. 35:
arigines spectctculortifn secreHores dicuntur et ehrütianae fidei
hominibiis fere ignotae; itaque ad ethnicas Utteraa recwrrendum
esse, ut quae fuerint appareat. utut enim de corrupta eodicis A
Uctione stataeris , secretae origines eae erunt, quae christianis
quidem non pateant. itaque nan alüus in eas inquirendvm, sed
ex iis fontibus, ad quos christiani decedere fere non solebant,
earum notitia petenda erat. Die origines rei scenicae sind aber
nicht blos fUr Christen secretiores, sondern an sich in tieferes
Dunkel gehüllt, und dass TertuUian ex ignotis penes plures
nostrorum actis dieselben erhellt haben sollte, ist um so auf-
fälliger, wenn er eine eingehendere Darstellung nicht gab
und nur de instrumentis eihnicalium Utterarum, d. i. mit Be-
nützung geläufiger Handbücher, wie das Folgende zeigt, einige
Angaben machte. TertuUian will offenbar zwei Punkte seiner
Darstellung rechtfertigen, erstens ihre Kürze, indem die origines
secretiores sind, und die Heranziehung profaner Quellen, indem
dieselben apud plures nostrorum ignotae sind, und so wird mit
Ergänzung eines Buchstabens zu schreiben sein: arti(u)s nee
aUunde inuestigandum fuit. Eine knappere Erörterung wird
auch sonst durch artius bezeichnet; so führt Oehler's Index
aus de resurr, carnis c. 17 die Phrase artius dicere an (dass de
exh. cast. c. 2 arte et impresse recogitandum esse stehe, ist ein Irr-
thum, indem alte überliefert und passend ist). Zu artius kann
man aus dem Vorhergehenden commemoraMmus oder dicemus
ergänzen, oder es wird auch nichts im Wege stehen, artius mit
nee cdimide zu verbinden. Die Erforschung der Ursprünge
musste sich in engeren Grenzen, und zwar innerhalb der pro-
fanen Literatur halten, wo darüber nur etwas zu finden war.

c. 7, p. 8, 22 sq. Die Stelle über die scenischen und
circensischen Spielen gemeinsame pompa hat zu mannigfachen

14 VT. AbhandloDg: t. Harte 1.

MissverständniBsen Anlass gegeben: peHnde apparaius commufies
habeant necesae est de reatu generali idololatriae conditrids stuie,
sed circensiwn paulo pompatior suggestus, quibtu praprie hoc
nomen, pompa praecedens, quorum sit in semetipsa probans de
atmvlacrorwm serie, de imaginum agmine, de curribuB, de tensis,
de armamaxis, de sedibus, de coronis, de exuuiie. £. Klussmftnn
hielt die Worte für lückenhaft: desideratur certe . . .principale
sententiae v^erbum aut praedicatum , welches er hinter exuuiis
vermisste, Gelenius aber durch Gonjectur gewann: praecedii.
H. Kellner wirft die Sätze bunt durcheinander und interpretiert
falsch: jedoch ist in den circensischen Spielen das voran-
gehende Gepränge, welchem der Name Pomp eigen ist^ noch
um etwas pomphafter. Bei ihnen sind gegen ihren Cha-
rakter beweisend: die lange Reihe der Götterbilder , die
Schaar der Ahnenbilder u. s. w/ Hält man fest^ dass es Ter-
tullian um den communis apparatus der beiden Arten von
Spielen zu thun ist, wie denn in der That die pompa, wenn
auch ein hauptsächlicher Bestand theil der ludi circensesy doch
auch fUr die Ivdi magni und Romani, fUr die ApoUinares,
Megalenses und Augustalea ausdrücklich oder indirect bezeugt
wird (Marquardt, R. StV. III, 487, A. 8), so ermangelt der Satz
weder der Construction, indem pompa praecedens als Apposition
den pompatior suggestus näher ausführt, oder vielmehr, indem
pompa zu dem vorausgehenden, praecedens zu dem folgenden
Satz bezogen wird (= quibus proprie hoc nomen pompa, quae
dum praecedii, quorum sit probat), noch eines befriedigenden
Sinnes: ^pomphafter aber ist die Zurüstung der circensischen
Spiele, für welche diese Bezeichnung pompa eigentlich gilt,
welche, indem sie vorausgeht, an sich schon (d. i. aus der
Art ihrer Zusammenstellung) erkennen lässt, zu welchen Spielen
sie gehört, nämlich an der Reihe der Götterbilder u. s. w.^

p. 9, 6. Es macht keinen Unterschied, wenn in den Pro-
vinzen die Spiele mit geringerer Pracht wegen der geringeren
Mittel derselben gefeiert werden; ihr verbrecherischer Ursprung
ist der gleiche : nam et riuulus tenuis ex suo fönte et surculus
modicus ex sua fronde qucditatem originis continet. uiderit ambitio
siue frugalitas eivs ^^ sit. deum offendit qualiscumque pompa cird.
So edierte Reifferscheid die ihm lückenhaft erscheinende Stelle,
indem ihm ebenso wenig E. Klussmann's Aenderung frugalitas

Patrisiische Studien. I. 15

eins, scüicet deum, wobei eius auf das folgende pompa bezogen
werden soll, wie Oehler.'s eitts, si denm gefallen konnte. In-
dessen^ so schwer scheinen die Worte nicht verdorben zu sein,
indem mit der Wandlung eines « in c zu helfen ist: uiderit
awhitio siue frugalitcis cuius nt, deum offendit qualiscumque
pompa drei: es ist gleichgiltig, zu welchem Spiel (oder zu
welcher pompa) reiche oder bescheidenere Ausrüstung gehöre,
Gott verletzt jeder Aufzug, Ueber die einer Concessivpartikel
gleichkommenden Verbalformen uiderit uiderint vgl. fUr Ter-
tullian Oehler zu de Corona c. 13 (p. 450), ftlr Cyprian den
Index meiner Ausgabe p. 4^8. Ein indirecter Fragesatz wie
hier hängt davon ab: de idol. c. 7, p. 36, 22 uiderit (uiderint
Reifferscheid) iam, an per simüitudinem dictum sit; ib. c. 11,
p. 41, 20 mderint si eaedem merces — usui sunt; de pallio c. 6
uiderit nunc philosophia quid prosit; apol. c. 25 uiderit Cybele,
si urbem Romam adamauit. — etsi pauca simuUicra, fährt er
fort, drcumferat, in uno idololatria est; etsi unam tensam traliat,
louis tamen plavstrum est; quaeuis idololatria sordide instructa
uel modice, locuples et splendida est censu criminis suL £. Kluss-
mann wollte hier die beiden in der Provinz üblichen Arten
gegenüber der Pracht des römischen Circus hervorgehoben
wissen (diu> enim genera apparatuum in proidncia esse notum
erat, atU eadguos et tenues esse aut insigniores et magis conspicuos)
und schrieb: idololatria, uel sordide instructa uel modice, locuples
et splendida est censu criminis sui, ohne ausdrücklich zu sagen,
wie er das Wort censu auffasst. Vielleicht verstand er es wie
Kellner, welcher folgenden Sinn darin findet: ,Auch die ärmlich
auftretende Idololatrie hat in ihrer Art einen Reichthum, Cen-
su s, nämUch an Verbrechen, und in dieser Hinsicht ist sie der
pomphaft isiuftretenden gleich/ Indem er aber erklärt: utros-
que (apparatus) non minus damnandös dicit quam splendissimam
et locupletissimam pompam in circo romano; utrumqus enim genus
eodem idololatriae crimine teneri, scheint er doch vielmehr sor-
dide instructa uel modice und locuples et splendida als Apposition
zu quaeuis idololatria zu nehmen und est censu criminis sui
auf beide Arten bezogen zu haben. Dann aber kann census
nur in der auch sonst bei TertuUian gewöhnlichen Bedeutung
,Ursprung, Ausgangspunkt' stehen, in welcher es selbst mit
origo verbunden erscheint, wie de Corona c. 13 (p. 452 Oehler)

16 VI. Abhandlung: v. Hartel.

•

tLsque adkuc propriefntem istius hahitua ex origints censu et
ex supersttdonis iLm idolis uindicamua; ad Dat. I^ c. 12 nee
diutius super isto argumentandum est, qtiando naturcdi praescrip-
tione pmne omntno genus censum ad originem refert; quanio
genus censetur origine, tanto origo conuenitur in genere; apol.
c. 7 census istius disciplinae, ut iam edidimus, a Ttberio est;
c. 10 ante Satumum deus penes tws nemo est, ab illo census
totius ud potioris et notioris diuinitatis. Wenn man nun erwägt,
dasß Tertullian wie in den anderen Abschnitten so auch hier
mit diesen Worten in den Gedanken zu Anfang des Capitels
zurücklenkt (apparatus communes haheant necesse est de reatu
generali idololatriae conditricis suae), und dass der Paral-
lelismus der Glieder sordide instructa uel modice — locuples et
splendida die gleiche syntaktische Beziehung verlangt, wird
man nicht anstehen, quaeuis als Subject und idohlatria als
Prädicat zu fassen : jede ptyinpa, mag sie kärglich und bescheiden,
reich und glänzend sein, erweist sich als Idololatrie durch die
Sünde, aus der sie entspringt. Die Stellung von est ist kaum
solcher Auffassung entgegen, indem est in prägnantem Sinne
fllr exstat, demonstratur steht; es hätte auch heissen können:
quaeuis idololatria censetur in crimine suo, Gleiehwohl würde,
wenn wir e flir est schrieben, der Ausdruck gefillliger. An
einer ganz ähnlichen Stelle findet sich in: de corona c. 13
et in Omnibus istis idololatriae (sc. sunt^ in solo quoqae (quasquef)
censu coronarum quibus omnia ista redimifa sunt. In gleich
prägnanter Bedeutung, welche die Herausgeber ohne Grund
anzweifeln, und mit einem Ablativ verbunden, steht est de idol.
c. 23, p. 56, 26, wo von Contracten mit der Schwurformel
die Rede ist, durch deren Unterzeichnung die Christen das Ver-
brechen der Verleugnung Gottes begehen: et est {et es Gelenius,
et haeres Latinius, egisti Oehler) tarn facto quam cogitatu.

c. 8, p. 9, 17. Die Spiele des Circus, welcher dem Sol
heilig ist, werden auf die Tochter des Sonnengottes zurück-
gefiihrt. qui spectaculum a Circa [habent] Soli patri suo, ut
uolunt, editum affirmant, ab ea et drei appdlationem argumen-
tantur, plane uenifica eis utique negotium gessit hoc nomine,
quxyi'um sacerdos erat, daemoniis et angelis scilicet. Reifierscheid

Patnatlsclie Stadien. T. 17

hat nach Junius' Vorgang hahent getilgt, das sich allerdings
leicht aus dem unmittelbar vorausgehenden Satz (quem in
aperto hahent) einschleichen konnte. Der Fehler wäre dann
alter als unsere Handschriften, denn auch Isidorus Orig.
XVni 25 las in seiner Handschrift hahmt. Wie es scheint,
nahm man an der Verbindung a Circa habent Änstoss. Aber
diese findet sich z. B. c. 13, p. 15, 4: necesse est quicquid
dignitatis nomine administratur communicet etiam mactdas eins,
a qua habet causas; de an. c. 1, p. 300, 15 a deo discas quod
a deo Jiabeas. Dieses habent kommt demnach der Bedeutung
von cKcaperunt nahe. Indem wir aber hahent schützen, bleibt
Soli patri suo, vi uolunt, editum afjirmant Hauptsatz, was
f)ir den Änschluss des folgenden plane uenefica eis utique nego-
tium gessif nothwendig ist. E. Klussmann liess zwar hahent
stehen, tastete aber hoc nomine an, das ihm unerklärlich schien :
quo nominef ueneficaef at uenefica quidem Circe non nondnahatur;
er verlangt hör um nomine und versteht horum nomine als dae-
moniorum impulsu et instigatione ; aber eis — hortim nomine ist eine
mehr als harte Ausdrucksweise. Ich kann Reifferscheid's Ver-
fahren, der Klussmann's Conjectur nicht erwähnte, nur billigen.
TertuUian will über die Meinung, dass Circe zuerst die Spiele
gestiftet habe, nicht urtheilen; aber das steht ihm sicher: die
Zauberin hat dadurch hoc nomine (d. i. durch die Veranstaltung
der diesen Namen tragenden Spiele) jenen dienen wollen, deren
Priesterin sie war, den Dämonen und bösen Engeln.

c. 10, p. 12. itaque Pompeius magnus, solo theatro suo
minor, cum ülam arcem (arcem B, sortem ABmg) omnium tur-
pitudinum exstruxisset, tieritus quandoque memoriae suae censoriam
animaduersionem Veneris aedem superposfiit Dass Gangneius
arcem nicht seiner Handschrift verdankt, sondern kühn wie
sonst aus blosser Vermuthung in den Text gesetzt, hat M. Haupt
richtig erkannt (Opusc. IH, 350). Trotzdem verschmähte ReiflFer-
scheid seine scharfsinnige Conjectur cortem und behielt arcem,
vielleicht weil sonst die Form cors im Agobardinus nicht wieder-
kehrt oder weil er die Phrase cohortem exstruere bedenklich
fand. Ich möchte sie nicht anzuzweifeln wagen, wenn nicht
eine andere Vermuthung bei der nicht seltenen Vertauschung

Sitsnngiber. d. phiL-hist. Ol. CXX. Bd. 6. Abb. 2

18 VI. Abbandlnng: t. Hartel.

der Tenuis und Media im Agobardinus noch um etwas näher läge,
nämlich sordem. Den seltenen Singular dieses Wortes hat Cicero
ad Att. I 16 apud sordem urbia et faecem mvlfo melius (sumus).

p. 13, 2. Die auf Stimme, Melodie, Instrumenten und
Texten beruhenden Spiele haben zu Vorständen (mancipes)
Götter wie Apollo, Minerva, Mercur, die Musen, oderis, Chri-
stiane, quorum avjctores non potes non odisse. iam nunc uolumus
suggerere de artibus et de bis, quorum auctorum {auctores B) in
nominihtis exsecramur. E. Klussmann hält die Worte in dieser
vom Agobardinus gebotenen Fassung für unverständlich; quorum
auctorum könne TertuUian nicht geschrieben haben, ut- ipsam
de qua didt rem reticeat. Daher er quae eorum auctorum ver-
muthet mit der Erklärung: se ea allcUurum promittit, quae,
utpote a diis ethnids profecta, Christiani exsecrentur, Reiffer-
scheid nahm aus B quorum auctores, eine handgreifliche Ver-
besserung des Gangneius, auf, wohl um den gleichen Be-
denken zu begegnen. Beide fassten also his als Neutrum,
ohne dass man erkennen könnte, was unter diesen Dingen
neben den artes gemeint sei. Nehmen wir his als Masculinum,
so lehrt die folgende Darstellung sofort, welche mit diesen
Künsten in Verbindung stehende Wesen gemeint sind, bei
deren Namen der fromme Christ sich bekreuzt. Eis sind die
schlimmen Geister und Dämonen, welche hinter den Urhebern
scenischer Spiele stecken und durch sie für ihre eigene Ehrimg
sorgen. Dieser Zusammenhang ist so klar, dass die ursprüng-
liche Lesart nur quorum in nominibus exsecramur gewesen sein
kann. Der erklärende Zusatz sollte die dunkle Stelle auf-
hellen. Das absolut gebrauchte exsecrari findet sich nicht selten.

p. 13, 18. Auch hier, wo die Dämonen als Ersinner der
Schauspiele näher beleuchtet werden, quibus hominem a deo
auocarent et suo honori obligarent, dürfte die Lesart des Ago-
bardinus eine Erklärung gestatten: neque enim ab aUis pro-
curatum fuisset quod ad illos peruenturum esset nee per aUos
tunc homines edidissent quam per ipsos, in quorum nominibus
et imaginibus et historüs faUadam consecrationis sibi negotium
acturae (acturae A, acturi Rigaltius, facturae E. Klussmann)
eonstitvsrunt. Wenigstens ist mir acturae oder das von Reiffer-
scheid aufgenommene acturi verständlicher als facturae, wo-
durch die consecratio nach Klussmann's Deutung als daemonibus.

Patristitcli« Studien. I. 19

operosa futura bezeichnet werden soll. Das ist aber ein abson-
derlicher, sonst nirgends aach nur durchschimmernder Gedanke,
dass den Dämonen ihre Consecration ohne solche Helfershelfer
Schwierigkeiten gemacht hätte. Die Phrase negotium alicui agere
bedeutet fUr Jemanden thätig sein, ihm dienen, wie z. B. adu.
Marc. IV 29 sahto et tUo, quod in quantum timendum creatorem
ingerit, in tantum Uli negotium agens creatoria est und de
anima c. 1 , p. 300, 1 negotium nauare socio. Cicero hat Verr.
UI 149 quem — tuvm negotium agere loquebantwr, pro Mil. 47
cur nan mevmi qtwque agam negotium? aber weit häufiger negotium
gererey wie auch Tertullian von ähnlicher Hilfeleistung p. 9, 16
flane uenefica eis utique negotium gessit hoc nomine, quorum scu^r-
dos erat. Und in dieser Bedeutung sind die Worte nicht un-
passend, wie KluBsmann meinte. Die consecratio wird, weil sie
in täuschender Weise von den Dämonen unter anderem Namen,
scheinbar für andere eingerichtet wird, als fallax, aber zugleich
als eine sibi (d. i. den Dämonen) |>rq/ti^ra bezeichnet; so heisst
es 1. 11: daemonas ab initio prospicientea sibi iuter cetera idolo-
lairiae etiam »pectaeulorum. inquinamenta, quihus hominem — smo
honori obligarent^ eius modi quoque artium ingenia inspirasse, und
c. 13 quae faeiunt daemoniis faciunt consistentibus scilicet in con-
secrationibus idolorum, siue mortuorum siue, ut putant^ deorum.

c. 11, p. 13, 23. Die Wettkämpfe gelten den Göttern
oder Todten, daher die Titel: Olympia loui, quae sunt Romae
Capitolina, item Herculi Nemsa, Neptuno bthmia, ceteri mortuarii
agtmes. Wenn irgendwo, so liegt es hier klar vor, dass diese
Lesart des Agobardinus aus Unverstand entstellt wurde, in-
dem B mortuarii uarii, Bmg C mortuorum uarii bieten; weil
die singulare Bildung viortv^rius Befremden erregte, ver-
wässerte man sie lieber durch den Zusatz uarii, denn ihre
Verschiedenheit zu betonen, war hier keine Veranlassung.
Wer diese wuchernden Bildungen auf -ariv^ überschaut, wie
sie Bönsch, It. und Vulg., S. 131 f. zu Häuf gebracht, wird ein
morfuariuSj dessen Existenz zudem die romanischen Sprachen
verbürgen, fUr Tertullian nicht aufgeben wollen.

p. 14, 13. nam olim, quoniam animas defun^ctorum huma^o

sanguine propitiari creditum erat, captiuos uel tos seruos

20 ^I- AbhandluDg: t. Harte 1.

mercati in exsequüs immolabant. B füllt die Lücke im Ago-
bardinus durch uel mala ingerdo seruoa aus, was sich durch
den noch sichtbaren Rest tvs in A als blosse VermuthuDg zu
erkennen giebt. Die von Reifferscheid selbst bestätigte Grösse
der Lücke, die nach Möglichkeit zu berücksichtigen ist, spricht
gegen seine eigene Vermuthung male ingeniatos. Rigaltius'
mali Status wird der Lücke und dem in A erhaltenen tus ge-
recht, aber es ist doch ein aufiUUiger Ausdruck für gering-
werthige Sclaven, von denen hier allein die Rede sein durfte.
Ich möchte vorschlagen: uel maculatos seruos.

c. 15, p. 16, 18 wird sich in Erinnei*ung an eine ähnliche
(^oben zu p. 2, 21) besprochene Verwechslung leicht herstellen
lassen: ceterum rettuLimus supra de locoi'um condicione, quod
non per semeiipsa nos inquinent, sed per ea quae üLic geruntur,
per qua£ , simul inquinamentum comhiberunt, tunc et totum (et
tantum A, et B^ iterum £. Klussmann, etiam Reifferscheid) in
aüeros respuunt; denn et totum bringt das nicht leicht zu ver-
missende Object und verstärkt passend den Gedanken. — Grössere
Schwierigkeiten bieten die sich unmittelbar anschliessenden
Worte: uiderit ergo, ut diximvs, principalis tiiulus, idololatna;
reliquas ipsarum rerum qualitates contra ut dei omnes feramus
(so E. Klussmann, contra dl onis feramus A, contrarias omnes
feramus dei B, contrariis omnes feramus Gelenius, contrarüs
conferamus Latinrus, contrarias omnes feramtis dei Dehler), deus
praecepit spiHtum sanctum, utpote pro naturae suae bono tenerum
et delicatum, tranquiUitate et lenitate et qydete et pace tractare,
non ßirore, non büe, non ira, non dolore inquietare, huiusmodi
cum (so Klussmann, hvdc modicum A Bmg, huic quomodo cum
B) spectacuUs poterit conuerure? Ich brauche mich mit einer
näheren Betrachtung der zu dieser schwierigen Stelle ge-
machten Conjecturen und ihrer gewaltsamen Deutungen nicht
aufzuhalten. Ein Blick in Oehler's Commentar kann das recht-
fertigen. Beachtenswerth ist nm- E. EJussmann's Versuch,
welcher, von der Lesart A ausgehend, die leichte Aenderung
contra ut dei om/nes vorschlug, die auch Reifferscheid billigte.
Klussmann erkennt hier ein Zurückgreifen auf den im 2. Ca-
pitel entwickelten Einwand, dass, da die Dinge, welche beim

Pfttristisebe Stadien. I. 21

Schauspiel in Frage kommen, wie Pferd, Löwe, Körperkraft,
Anmuth der Stimme, die Bauten und ihr Material von Gott
geschaffen (dei res sunt) und nicht sündhaft sind (ut omnia
b<mi auctoris), auch der Besuch der Spiele nicht sündhaft sein
könne: iam hoc loco omnia uitanda esse ahsoluit quae in specta-
culis idololatriae seruiant, reliqua et rerum ipsarum qualitates, i. e,
res a deo profectOrS needum ad impios usv^ ab hominibus per-
iLersas a Christianis ferenda esse, und gewinnt die Begründung
dafbr, indem er schreibt: ut dei omnes yWeil sie alle von Gott
herrühren, wollen wir sie uns gefallen lassend Bei dieser Er-
klärung bleibt es unverständlich, weshalb Tertullian jene in-
differenten Stoffe und Aeusserlichkeiten, ex qmbus spectactda
instruuntur '(p. 2, 8), reliqtbas ipsarum rerum qualitates nennt,
dass dieselben hier als frei von idololatrischer Befleckung er-
scheinen sollen, nachdem er im 2. Capitel das Gegentheil dar-
gethan (vgl. p. 3, 3 non ergo hoc solum respiciendum est, a
quo omnia nnt instituta, sed a quo conuersa). Schlimmer ist es,
dass eine derartige Aufforderung, ohne jede Veranlassung ein-
gestreut, den strengen Zusammenhang zerreisst und keinen
Uebergang zu der folgenden Erörterung gestattet, welche aus
der Beschaffenheit der Stoffe, die in den Spielen dargestellt
werden, und den durch sie erregten Leidenschaften ihre Un-
erlaubtheit herleitet. Dieselbe gliedert sich aber genau der
Disposition des Ganzen an, deren Uebergänge von dem einen
Punkt zum andern Tertullian deutlich hervortreten lässt. Nach-
dem er im 1. und 2. Capitel die Scheingründe der Heiden für
die Erlaubtheit der Spiele abgethan, kommt er zu dem, was
ihm Hauptsache ist, zu den Einwänden der Christen (c. 3 con-
uertamur magis ad nostrorum detra^ctatvs) , unter welchen als
der erste und wichtigste der erscheint, quod non significanter
neque nominatim denuntietur serms dei abstinentia eiusmodi.
Darauf wird im 3. Capitel, Psalm 1, 1, im 4. Capitel das
Gelöbniss der Taufe angeführt, durch welches sich die Christen
von dem Teufel und seinen Werken losgesagt haben; damit
haben sie den Schauspielen entsagt, quae diabolo et pompae et
angelis eius sint mancipata, scilicet per idolol atrian. Um dies
zu beweisen, sollen die origines, tituli, apparatus, loca, artes
derselben näher betrachtet werden; si quid ex his non ad ido-
lum pertinuerit, id neque ad idololatriam neque ad nostram eiC'

22 VI. Abhandlung: r. Hartel.

rationem (bei der Taufe) pertinebit (p. 4, 12). Diese Betrachtung
reicht von c. 5 bis c. 13 und wird hier ausdrücklich als ab-
geschlossen bezeichnet: satis, opinor, impleuimus ardinem, quot
et quibibs modis spectacula idololatrian committant, de originibus,
de titulis, de apparatibua, de locisy de ariifido. Mit c. 14 werden
wir von dieser in breiter Ausführung entwickelten Digression zu
dem im 3. Capitel eingeschlagenen Wege der Betrachtung zurück-
geführt, nunc interposüo nomine (nomine Ursinus^ nosae ne AB,
nosdmine Klussmann) idololatriae, quod solum siibiectum sufficere
debet ad abdicationem spectciculorum , alia tarn raiione tractemua
ex abundanti, propter eos maxime qui sibi blandiuntnr quod non
nominatim abatinentia isla praescripta sit. Ursinus hat unzweifel-
haft richtig nomine hergestellt; nomen steht hier wie de idolol.
c. 1, p. 30; 19 et utiqibe erga hominem admissa frans maximi cri-
minis nomen, gleichbedeutend mit tUulus, welchen Ausdruck
er einige Zeilen später gebraucht (p. 16^ 19 uiderü principalü
titulus, idololatria) j und bezieht sich auf den Abschnitt der
Schrift von c. 5 bis 13, welcher durch interponto deutlich als
eine Digression bezeichnet wird. Es beruht auf einem Ver-
kennen dieser Verhältnisse, wenn Reifferscheid interim seposito
(oder posito) vorschlug, oder Klussmann nomine verdächtigte
und dafür ein neues Wort nosdmine empfahl. Im weiteren
wird nach der Methode des 3. Capitels (cum quid genercdiier,
efiam specialiter interpretari capit) im 14. Capitel zunächst aus
der Verdammung der sündhaften Begierden und Vergnügungen
(concupiscentiae et uoluptates) in der heiligen Schrift auf die
Verdammung der Schauspiele geschlossen; im 15. ist es das
Gebot der Ruhe und Leidenschaftslosigkeit (dev^ praecepit
spiritum sanctum , utpote pro naturae suae bono tenerum et deli-
catum, tranquiUitate et lenitate et quiete et pace tractare, non
furore non bile non ira non dolore inquietare) , gegen welches
jener sündigt, der die Schauspiele besucht; den Uebergang
vermittelt eine Zurückweisung auf das über die Orte der
Schauspiele c. 8 Gesagte, die nicht an sich beflecken, sed per
ea quae illic geruntur. Insofern nun das Schauspiel schon durch
den Ort der AuflFührung mit Idololatrie behaftet wird, das gilt
als abgethan, wie schon im Eingang des 14. Capitels vermerkt
wurde; hier aber sind die übrigen Eigenschaften der Hand-
lungen selbst, die dargestellt werden, unter dem Gesichtspunkt

IfftirisUscbe Studien. I. 23

ZU untersuchen, ob sie mit dem genannten Gebote im Einklang
stehen oder nicht. Muss dies der Sinn der fraglichen Worte sein,
dann wird die Stelle dadurch, dass wir homines für oms in A
schreiben, verständlich: uiderü ergo, ut diximus, principalis titulus,
idololatria; reliquaa ipsarum rerum qualitates contra dei homines
feramus d. h. wir wollen die übrigen Eigenschaften gegenüber den
Dienern Gottes und ihren Pflichten erwägen (vgl. contrai^. 190, 17).
Es wäre leicht, für feramus eine gewöhnlichere Wendung wie
dUseramtAs oder conferamue vorzuschlagen, aber ich möchte das
seltenere Tertullian nicht absprechen. Der Ausdruck aber dei
homines drängte sich Tertullian auf durch die Stelle, auf welche
er in den folgenden Worten anspielt, Ephes. 4, 30, wo der
Apostel seine Aufforderung, den neuen Menschen anzuziehen,
den Menschen Gottes, des weiteren ausfuhrt, huiusmodi aber,
wie hier Klussmann treffend hergestellt hat (huiusmodi cum
spectaculis poterit conueniref) kann nicht besser umschrieben
werden als durch hominibus dei und verlangt fast im Voraus-
gehenden eine Setzung des Begriffes, den wir durch Conjectur
gewonnen haben. Es ist nur ein anderer Ausdruck dafür, wenn
es p. 18, 18 heisst: si quid horum, quibus circus farit, alicubi
conpetit sanctis, etiam in circo licebit, si uero nusquam, ideo
nee in circo, und c. 24, p. 24, 9, wo diese ganze Betrachtung
zum Abschluss gelangt: qv^ot adhuc modis prohahimus nihil ex
his qucte spectaculis deputantur placitum deo esse aut congruens
seruo dei, quod deo placitum non sit! wo allerdings Reiffer-
scheid's Schreibung und Interpunction esse! at congruens — non
sitf diese Rückbeziehung verdeckt; auch das Futurum proba-
bvmus oder pero^rabimus (B) ist hier passender, als was er für
sperabimus in A herstellte, probauimus. Denn die Frage ,auf
welche Arten sollen wir weiter beweisen?' bedeutet, dass das
bisher Bewiesene genügen kann.

In weiterer Ausführung dieses Gedankens heisst es p..l7, 7:
nam. et si qui modeste et probe spectaculis fruitur pro dignitatis
uel aetatis uel etiam naiu/rae suae condicione, non tarnen immo-
bilis animi est (so B, tarn enl mobili animi et A, tarnen immo-
bili animo est C) et (add. Klussmann^ om ABC, vcl Reifferscheid)
sine tadta spiritus passione. Die von Klussmann empfohlene
Schreibung est et fordert, wie er richtig bemerkte, der Gedanke:
non immobilem, non sine animi affectione ne eum quidem esse,

24 VI. AbhAndlang: ▼. Haftel.

qvd honestcUe aeruata »pectacuLis intersit Teriullianus affirmai;
aber est hat keine urkandliche Gewähr und man erhält den
gleichen Sinn und begreift die Interpolation ^ wenn man nach
A mit Aenderung eines Buchstabens TertuUian die ihm eigen-
thümliche Kürze lässt: non tarnen immobili ardmo ei sine ta-
cita epirüus paasione (sc. fruitur).

c. 16, p. 18, 13. Die AiFecte der Zuschauer im Theater
werden durch fremdes Glück und Unglück hervorgerufen.
quicquid Optant, quicquid abominantur, extraneum ab iis est; iia
et am(yr apud illoa otiosus et odium initistum. an forsüan sine
causa amare liceat quam sine caibsa odissef Dies könnte nach
dem Sprachgebrauch TertuUian's nur bedeuten magis oder
potivs amare quam odisee, indem bei ihm nicht selten quam
in diesem prägnanten Sinn bei Verben des Vorziehens und
sonst sich findet; vgl. de pudic. c. 2, p. 122, 30 idem miseri-
cordiae pradator quam 8a<yiißcii] de orat. c. 7, p. 185, 23 quia
uult (niauult Leopold us) eam (paenitentiam) quam mortem pecca-
torie; de pudic. c. 18, p. 260, 25 secundum illam clem&iüiam
dei quae uult (so ist zu schreiben, qua ei uult B, quae mauuU
Gelenius und Reiflferscheid , qua mauult Ursinus) peccatoris
paenitentiam quam mortem; ad nat. I, c. A, p. 64, 22 mirari
quam assequi norunt; ib. 8, p. 72, 2 ßdem ueatram uanitcUibua
quam ueritatibus deditam d&monstrare gestimus; de baptismo c. 20,
p. 218, 5 nihilo minus uentris et gulae meminerat quam dei; de
ieiun. adu. psych, c. 17, p. 297, 26 saginatior christianus ursis
et leonibus forte quam deo erit neceasarius (neceaaarior Reiffer-
scheid). Ein solcher Gedanke ist aber hier unangemessen; Ter-
tuUian will nicht sagen, dass es eher gestattet sei, ohne Grund
zu lieben als ohne Grund zu hassen, sondern wohl vielmehr, dass
das eine ebenso wenig gerechtfertigt sei als das andere, also:
aii foraitan eine cauaa amare liceat quia eine cauaa odiaaef In
der Insinuation, dass es wohl für gestattet gelten könne, ohne
Grund zu hassen, liegt etwas von bitterer Ironie ; denn dass die
Christen ohne Grund gehasst werden und diesen gegenüber die
natürliche Ordnung der Dinge verkehrt sei, ist eine häufig wieder-
kehrende Klage. Ich halte um dieses Nebengedankens willen
quia für richtiger als an foraitan (tarn) oder an foraitan (quam)

PatristiBche Stadien. I. 25

sine cavaa amave Uceat quam zu schreiben; beides^ tarn — quam
und das gleichbedeutende quam — quam, kommt sonst gleich
häufig vor. Uebrigens ist die Verwechslung von quia und
quam^ wie zwischen den einsilbigen Formen des Relativprono-
mens einer der häufigsten Fehler in A und B.

c. 17; p. 18; 19. Mit diesem Capitel geht TertuUian daran,
zu erörtern; inwiefern die Spiele gegen das Gebot der Scham-
haftigkeit Verstössen: similiter pudiciHam (jiec inptidicitiam A;
impudidtiam B) amare (amoliri B) mbemur, welche so von
E. Klussmann hergestellt wurden; indem er die Silben nee in,
welche sich in A aus den unmittelbar vorhergehenden Worten
nee in circo einschlichen; tilgte. Reifferscheid verschmähte
diese evidente Verbesserung. Ich erwähne dies nur; um sein
allzu grosses Vertrauen zu B; das allein sein Verfahren er-
klärt; an diesem Beispiele zu zeigen. — Hingegen vermag ich
Klussmann in der Behandlung der folgenden Worte, welche
die Schamlosigkeit scenischer Aufführungen schildern; nicht zu
folgen; wenngleich er in der Hauptsache ReifFerscheid's Zu*
Stimmung erlangte: ita summa gratia eius (theatri) de spurcUia
plu/rimum condnnata est, quam Atellanus gestieulatur, quam mimus
etiam per muliebres (res) praesentat {i'es repraesentat Reiffer-
scheid; repraesentat AB); (sensum) seocus et (sexum B) pudoris
exterminans, ut facilius domi quam in scaena (in scaena Gele-
nius; scaenae B) ervhescant {quam in scaena erubescant om. A).
Denn die Unfläthigkeit hat sicherlich nicht der Mimus allein
per muliebres res dargestellt; und die Wirkung (sensum sexus
exterminans) ist eine auffälHgC; wenn von Frauen nicht die
Rede ist; auf welche wir doch sexus nur beziehen können.
Gelenius hatte längst das Richtige gefunden: quam mimus etiam
per mulier es repraesentat; denn die Darstellung weiblicher
Rollen durch Frauen war gerade fUr den Mimus eigenthümlich
(vgl. Grysar in den Sitzungsber. der Wiener Akademie XH;
271 und Friedländer, Sittengesch. H*; 395). Damit entfällt aber
auch die Nothwendigkeit; sexum hinzuzufügen; indem muUeres zu
exterminans zu ergänzen oder vielleicht sexus et pudoris exterminas
zu schreiben ist (vgl. ad nat. I; c. 8, p. 74, 23 exules uocis
humanae, de idolol. c. 13; p. 44; 29 extraneus ab omni uanitate;

26 Tl. Abhandlnng: ▼. Hart«!.

Cyprian, ep. 52, 1, p. 616, 16 cathedrae extorrü und exterminus
ib. A 293, 86). Jetzt endlich versteht man erst, wer die sind,
welche faciliua domi quam in scaena erubescant. Diese Worte
allein mussten erratben lassen, dass es sich um Frauen auf
der Bühne handelt. Das Wort mimus aber kann ebenso gut
von der Gattung des Spieles, wie vom Schauspieler, neben
welchem Frauen auftraten, gesagt sein.

p. 1 9, 24. Auch hier edierte Reifferscheid nach E. Kluss-
mann: quodsi sunt (quod sint AB, quodsi Ursinus) trcigoediae
et camoedtae scelerum et libidinum actrices (so Ursinus, aiLctfnces
A B) cru^ntae et lasciuae, impiae et prodigae, nullvus rei aut atrocü
aut tdlis commemoratio melior est: quod in facto reiciturf etiam
in dicto non est recipiendum, nur dass er durch seine Ver-
muthung melior ipsa re est auf die Dunkelheit der Stelle hin-
wies. Indem aber der vorausgehende Satz die Verwerflichkeit
der dramatirchen Dichtung aus der Verwerflichkeit der pro-
fanen Literatur überhaupt begründet (si et doctrinam saecularis
litteraturas ut stultitiae apud deum deputatam aspemamur, satis
pi'oescribitur nohis et de Ulis speciebus spectaculorum), kann un-
möglich das, was in diesem über die Stoffe und ihre Darstellung
gesagt ist, als eine Folge durch quodsi abgeleitet werden.
Unlogisch wie diese Verknüpfung ist aber auch das Verhältniss
des Vordersatzes ,wenn die Tragödien und Komödien als sce-
nische Darstellungen von Verbrechen und Leidenschaften blutig
und ausgelassen sind' zu dem Nachsatz, welcher offenbar eine
Bemerkung über die Art und Weise der Mittheilung oder Dar-
stellung der dramatischen Stoffe enthält, indem die Worte
nullius rei aut atrocis aut uüis commemoratione melior doch nichts
anderes bedeuten können als nuUa res av4, atrox aut uilis com-
memoratione uel actione melior fit. An dieser Bedeutung würde
sich nichts ändern , wenn man unter Ablehnung der sich von
selbst aufdrängenden Ergänzung quam per se ipsa est den Oe-
nitivus nullius ret als comparativen fasste, für welchen Gebrauch
sich bei Tertullian überdiess nur schwache Spuren nachweisen
lassen. Wir finden apolog. c. 40 (p. 268, 1 Oehl.) memorat
et Plato Ttiaiorem Asiae uel Africae terram Atlantico mari ereptam,
aber ad nat. I, c. 9, p. 73, 19 quam Plato msmorat maiorem
Asia aut Africa in Atlantico mari mersam; de carne Christi
c. 3 (p. 430, 1 Oehl.) quod enim angdis inferioribus dei licuit

Patristisch« Stadien. I. 27

— hoc tu foteniiori deo auferesf (vgl. Rönsch, It. und Vulg.^,
S. 436). Die Sätze sind also aus dieser Verbindung auszulösen.
Wenn nun aber in dem zweiten von der Darstellung dramatischer
Stoffe die Rede ist^ so werden im ersten diese Stoffe oder die
Tragödie und Komödie als Erfinderinnen (atidrices) derselben
charakterisirt worden sein^ sowie in dem Schlusssatz (quod in
facto reicüury etiam m dicto non est recipiendum) Stoff und
Darstellung auseinander gehalten werden. Der Sinn der Worte
wäre demnach: Insofern die Tragödien und Komödien verbreche-
rische und leidenschaftliche Handlungen schaffen, sind sie wie
diese Handlungen blutig und ausgelassen, ruchlos und locker;
die Mittheihing (commemoratio) keiner Handlung von solcher
Beschaffenheit y d. i. einer tragischen oder komischen (atrocU
aut Ullis), ist besser, d. i. weniger grausam oder weniger aus-
gelassen; was als Handlung verwerflich ist, soll auch als Dar-
stellung nicht aufgenommen werden. Diesem Sinne entspricht
die Ueberlieferung, wenn wir nur sint in sunt ändern und inter-
pungieren: quod sunt tragoediae et comoediae scelerwm et libi-
dinum auctrices, cruentae et lasduae, impiae et prodigae (sc.
sunt), nvUius rei aut atrods aut uilis commemoratio melior est, qtbod
in facto etc. Solch asyndetische Nebeneinanderstellung der
Sätze liebt Tertullian besonders am Schluss seiner Betrachtungen.

c. 19, p. 20, 27 hat Reifferscheid mit Unrecht an der
Ueberlieferung gezweifelt: etiam qui damnantur ad ludum, quäle
est ut de leuiore delicto in homicidas emendatione proficiantf indem
er in homicidüs vorschlug. Tertullian sagt: sie werden durch
die Strafe (emendatione, vgl. apol. c. 46) von geringeren Ver-
brechern zu Mördern. So gebraucht die heil. Schrift in z. B. in
der Gen. 1, 27 cresdte et in muUitudinem proficite (de anima
c. 27, p. 345, 20); Tert. ad nat. I, c. 12, p. 83, 1 a^bor exsurgit
in ramos, in comam, in speciem sui generis; de pudic. c. 20,
p. 268, 12 in Abrahae filios fiunt ; de anima c. 9, p. 311, 24
f actus esset homo in animam uiuam (vgl. c. 11, p. 315, 19)
und noch kühner ad nat. H, c. 15, p. 127, 12 quos in sidera
sepelistis (=z post mortem sidera fecistis) et audadter deis mim-
stratis. Ebenso steht ad bei Ennodius 424, 2 nequaquam
ad cursum (fluminis) proficis liquoris impendio, 433, 5 qui

28 VI. Abhandlung: ▼, Hartel.

tot pUntbs dotibus ad ecclesiae fastigia creuit, 392, 26 ad cen-
tenos fructus admrgere und ähnliche Verwendungen von od
in dem Index meiner Ausgabe p. 636.

c. 21, p. 22, 3. Die Worte, in welchen das züchtige und
sittliche Verhalten der Menschen im gewöhnlichen Leben ihrem
zügellosen und unmenschlichen Benehmen bei den Spielen
entgegengestellt wird, sind meines Erachtens bis auf ein leichtes
noch zu behebendes Versehen richtig überliefert und von
weiteren Verbesserungen freizuhalten: sie ergo euenit, ut qui in
publico uix necessitate uesicae tunicam leuet, (dem in circo aliter
non a es tu et (so ist statt exuet der Handschrift zu schreiben,
exuat Ursinus, exsultet Gelenius, exuet Reifferscheid und Kluss-
mann), nisi totum pudoi*em in fadem omnium intendit . . . . ,
(1. 13) immo qui pi'opter homiddae poenam probandam ad spec-
taculum ueniat (jion ueniat Klussmann), id&ni gladiatorem ad
komiddium ßagellis et uirgis compellat inuitum, et qui ivsigniori
(indigniori Klussmann) cuiqvs homiddae leonem posdt, idem gla-
diatori atrod petat (so B, »perat ABmg, expetai Klussmann)
rüdem et pilleum praemium conferat, illum (alium Reifferscheid
und Klussmann) uero confectum etiam oris spectaculo repetat,
libentius vecognoscens de proximo quem uoluit (noluit Ursinus)
ocddere de longinquo, tanto duinor, si non uoluit (iion ualuit
ReiflFerscheid, noluit B, uoluit Ursinus). Was zur Erklärung
oder Verbesserung des überlieferten exuet beigebracht wurde,
verdient nicht widerlegt zu werden. Tertullian will offenbar
einer zwingenden Veranlassung (neceasitate uesicae) eine nichtige
gegenüberstellen: die blosse Hitze (a^stuare) im Circus ver-
anlasst schon zu unzüchtiger Entblössung. — Um zu beweisen,
dass die Heiden medium et bonum pro arbitrio et libidine inter-
pretantur (p. 22, 1), und mit Rücksicht auf den Einwurf der
Heiden: bonum est cum puniuntur nocentes (p. 20, 15), womit
die Vorgänge im Amphitheater gerechtfertigt werden, deckt er
den Widerspruch auf, wenn man aus solcher Absicht dahin
geht, um die verdiente Strafe eines Menschenmörders zu sehen
und dort den Gladiator wider seinen Willen zum Menschen-
mord zwingt. Daher ist non ueniat ganz und gar unpassend.
Weit bestechender auf den ersten Blick ist Klussmann's m-

Pfttristischft Studien. I. 29

digniüri; denn, wie er zur Widerlegung der überlieferten Les-
art sagt, insigniorem enim homicidam debitas poenas luere quis non
ueliif Das aber bedeutet irrngnioH cuique nicht, sondern es ist
damit jeder Mörder gemeint, dessen That mehr vor den Thaten
anderer Mörder hervorsticht und diese schwerste . Art der Be-
strafung zu rechtfertigen scheint. Dagegen wäre indigniori
cuique jeder, welcher eine solche Bestrafung weniger ver-
diente als andere, die unter erschwerenderen Umständen ge-
mordet haben, und damit käme eine ganz falsche Beziehung
in den Gedanken, welcher etwa ctäque eftam indigniori, Jedbm,
selbst dem, der es weniger verdiente', aber nicht indigniori
cuique vertrüge. — Nur von demselben Verbrecher, der zum
Kampf mit dem Löwen verurtheilt worden war, ist im Fol-
genden die Rede, daher nur tUuMj nicht aUum richtig sein
kann: an den Todesqualen dieses will er sich weiden und ihn
in der Nähe sehen, den er doch von ferne sterben sehen wollte,
oder, setzt Tertullian mit der ihm eigenthümlichen Schärfe
hinzu, er ist, wenn er dies nicht wollte, wenn dies nicht seine
ursprüngliche Absicht war, sondern es ihm auch auf diese
Augenweide ankam, nur um so grausamer zu nennen. Hin-
gegen Hesse ^i non ualuit nur eine gekünstelte und schwäch-
liche Erklärung zu: ,wenn sein Wunsch nicht in Erfüllung
ging'. Endlich möchte ich selbst in den Worten: idem gladia-
tori atroci sperat rudern et piUeum praemium conferat die
Autorität des Agobardinus vertheidigen und weder petat noch
expetat vorziehen, wenngleich ELlussmann bemerkt: expetat
ut ecriberem et res ipsa et qui svieequitur coniunctiuus conferat
poetulabant, sondern speret schreiben. Denn darin liegt eine
passende Steigerung; das sperare gladiatori rud.em (für den Gla-
diator) ist der stille Wunsch, das confefrre pHieum seine Erfüllung.

c. 22, p. 22, 24. Das verkehrte Gebahren der Menschen
wird weiter beleuchtet durch da^Verhältniss zu den Künstlern,
die bald Gegenstand des Enthusiasmus, bald der Verachtung
sind: etenim ipsi auctores (actores A) et administratores specta-
ctdorum quadrigarios ecaenicos osysticos arenarioe ülos amantiaei-
mos, quibtbs uiri animas , feminae autem iUis (so Lipsius,
aut ilU AB) etiam corporn sua subsfemunt, propter quos in ea

30 VI. Abbandlnng: ▼. Hart ei.

(se in ea Reifferscheid) cammittunt quae (so Qelenius^ quia AB)
reprehendunt, ex eadem arte, qua mafftdfaciunt, deponunt et der
minuunt, immo manifeste damnant ignominia et capitis minutione.
Oehler scheint die durch Lipsius hergestellten Worte zu verstehen,
kann aber durch seine Erklärung nur verwirren; Klussmann ge-
steht offen: quid id quod in libris est aut Uli uel quod Lipsio
placuit autem Ulis sibi uelit nesdo, equidem nihü sani commentus
sum. Auch Reifferscheid war gleicher Ansicht/ wie seine Frage-
zeichen andeuteten. Lipsius' Aenderung aber ist leicht und die
Sache, um die es sich handelt, derb und deutlich genug gesagt.
Den Commentar kann JuvenaFs sechste Satire liefern. Mann und
Weib schwärmen ftir sie, die Frauen noch mehr als das, sie geben
sich ihnen preis (etiam corpora sua svbstemunt). In schwächlicher
Weise hinkt aber dieser Beschuldigung der Satz nach: aus
Liebe zu ihnen thun sie, was sie tadeln (prapter quos in ea com-
mütunt quae reprehendunt), der in A fehlt, vielleicht mit Recht.
Selbst wenn man crimina für in ea schriebe, bUebe er kraftlos,
p. 23, 8. quude iudidum, ut ob ea quis offuscetur, per quae
promereturf immo quanta confessio mala .....' quarum actares,
cum acceptissimi sint, sine nota iion su/nt. So steht die Stelle mit
vier erloschenen Buchstaben in A, welche B durch malae rei
ausfüllte ; sie leidet aber wie das einer Beziehung entbehrende
quai^um zeigt, an einem weiteren Gebrechen, welches durch
die Ergänzungen Oehler's malarum verum quarum, E. Kluss-
mann's malarum artium quarum y die Schreibungen Ursinus'
(malae rei) cuius, Scaliger's qua tum, Reifferscheid's quoniam nicht
überzeugend behoben ist. Wenn B in so genauer Weise Lücken
füllt, verdient er allerdings Beachtung, aber doch keine unbe-
dingte. Und hier erweckt der Genetiv schon Misstrauen —
auch bei quäle iudidum fehlt ein solcher — , indem man viel-
mehr das Subject vermisst, welches mit dem vorausgehenden
ut ob ea quis offuscetur respondiert, also mala fama. Was folgt,
schliesst sich durch eine leichte Aenderung relativ oder als
dritte Frage an: quare actores — sine nota non suntf

c. 23, p. 24, 3. ceterum cum in lege praescribit (deus) nude-
dictum esse qui mtdiebribus uestietur, quid de pantomimo iudicabit,
qui etiam muHebrtbiAS cu . . , urf So A. Die mannigfachen Ver-

PfttriBtische Studien. I. 31

Buche, das so trefflich die Lücke ftillende Verbiim, welches B
bietet, nämlich curatur, durch ein anderes zu ersetzen^ wie
tUatur (Ursinus), scurratur (de Lagarde), calce(xtur (E. Eüiuss*
mann), curtuxtur (Reifferscheid) sind missglückt; denn zwischen
^weibliche EJeider tragen* und ,solche gebrauchen' oder ,unter
solchen sich krümmen* oder ^weibliche Schuhe anthun* oder
selbst ,in weiblichen Kleidern schmarotzen* ist kein solcher
Gegensatz, dass das zweite das Gericht Gottes mehr heraus-
fordern sollte als das erstere. Das erweckt kein ungünstiges
Vomrtheil für curatur, was Gangneius zu seiner Zeit noch in A
gelesen oder aus der andern mit A nahe verwandten Handschrift
entnommen haben kann. Einer Conjectur sieht es wenigstens
nicht gleich. Unter diesen Umständen fühlt man sich zu dem
Versuche einer Erklärung ermuthigt. Wie wenn Tertullian die
Worte des Deuter. 22, 5 Mk jiy; 6v36oTfjTat av^p croX^v ^uvaiKfito
nicht ohne Absicht durch mul%ebrä)U8 iiestiretur entsprechend
allerdings seiner lateinischen Bibelübersetzung (vgl. de idolol.
c. 16 maledictus enim omnis qui mtJiUebrilms induitur) wiederge-
geben hätte um dieselbe Ergänzung, welche dieser Ausdruck un-
zweideutig darbietet (mtdiebribus vsstibtiB), für den zweiten an
die Hand zu geben : mvliebribus curis curatur. Es ist bekannt,
welche peinUche Pflege die Pantomimen ihrem Körper angedeihen
liessen, um ihren Bewegungen Geschmeidigkeit und Anmuth
zu verleihen. Toilettekünste jeglicher Art unterstützten ihre
Kunst, die sie ebenso ans dem reichlichen Vorrathe des Boudoirs
eleganter Damen entlehnten wie selbständig ausbildeten (vgl.
Friedländer, Sittengesch. H* 415 f.). cura (= Oeponcefa) und curare
ist aber der bezeichnende Ausdruck fhr das Schmücken und
Putzen des Körpers und besonders der Haare ; vgl. Phaedrus II
2, 7 capUlo8 homim legere coepere inuicem. qui se putaretßngi {pingi
codd.) cura mulierum, caluvs repente f actus est; Hör. ep. 1 1, 94
curatus inaequali tcnsore capillos; Valerius Flaccus Arg. VUI, 237
tum nauus irmpleuit uuUus honor, ac sxui flauis reddita cura comis;
auch Tertull. de paenit. c. 12 (p. 664 Oehl.) capilU incuria
harrarem leorUnum praeferente. Mehr Beispiele bietet Gronov,
Obseruat. I 98 ed. Fr. Vgl. auch Plaut. Men. 895 und 897 cum
cura cwrare und G. Landgraf, Acta sem. Erl. II, S. 29 f.

p. 24, 6 kommt Tertullian auf die tadelnswerthen Vor-
gänge in der Arena zu sprechen: taceo de ülo, qui hominem

32 VI. Abhandlnag:; y. Hartel.

leoni prae se apponit, ne parum sit homicida quam qui eundem
poatmodum iugulat. Rigaltius denkt an den Fall; dass man
gegen Gladiatoren wohl auch Löwen losgelassen und dass ge-
legentlich eines solchen Kampfes ein Gladiator seinen Kame-
raden durch geschicktes Manövrieren in die todbringende
Gefahr zu locken wusste^ nachdem dieser aber Sieger geblieben^
denselben in einem neuen Gange, den das Volk verlangte,
tödtete: hac ratione primus ille Tertulliano didtwr ,non parum
homicida', hoc est iterum homicida, nempe iam semel, cum homi-
nem leoni prae se opposuit^ iterum uero^ cum eundem ipsum,
cuius se corpore texerat, postmodum iugidauit. Diese Erklärung,
welche die Streichung von quam verlangt, verwirft E. Kluss-
mann mit Recht; er denkt sich als Subject von opponit, worauf
schon hominem fUhren muss, nicht einen Gladiator, sondern
irgend einen, der sich seines Gegners zu entledigen sucht, in-
dem er ihn zum Kampfe in der Arena zwingt, und erhält,
indem er parum in perinde ändert, den Sinn: leoni enim homi-
nem aduersarium opponi dicit, ne is qui miserum ad bestias
damnauerat, eodem modo interfedsse uideatur, quo is, qui eundem
absoluium (postmodum) trucidet. Wie sich EJussmann mit prae
se abfindet, das gerade Rigaltius an den Gladiator denken
Hess, welcher einen andern vor sich hin dem Löwen entgegen-
treibt, sagt er nicht. Der Gedanke aber, dass derjenige in
gleicher Weise als Mörder anzusehen sei, der seinen Mit-
menschen in solche Gefahr bringt, mag er sie auch glücklich
bestehen, wie jener, welcher denselben bei anderer Gelegen-
heit (postmodum) tödtet, ist mit einer Modification allerdings
annehmbarer als jene Vorstellung eines sonst nirgends bezeugten
Vorganges, den sich Rigaltius fßr diese Stelle ausgekittgelt
hat. Man darf aber nicht an einen Richter oder sonst Je-
manden denken, qui miserum ad bestias damnauerat, weil in
diesem Zusammenhange nur von den emctores et administratores
spectaculorum (c. 22, p. 22, 22) und, nachdem über die qua-
drigariij scaenid und xystid bereits gehandelt ist, nur mehr
von den arenarii, d. i. also von den Thierkämpfem und Gladia-
toren die Rede sein kann, und es bedarf der Veränderung keines
Buchstaben, indem ne — sit nicht als Absichtssatz, sondern als
Fragesatz zu nehmen ist und selbst das auffkllige prae se,
so leicht sich dafUr die Schreibung praedae darböte, eine

Patristisehe Studien I. 33

EiTklärung gestattet, qui homwem leoni pi'ae se oppomf ist der
Veranstalter von Thierhetzen, welcher ein menschliches Wesen
— hominem ist gesagt, und nicht uenatorem oder hestiariuniy um
das Mitleidlose und Empörende einer solchen Handlung her-
vorzuheben — einem Löwen — honi pi'ae se, d. i. quem prae
98 habeat — entgegenstellt, und dieser ist, wenn er auch nicht
selbst tödtet, doch ein Mörder; denn, um einen Gedanken
TertulHan's aus ad nat. c. 5, p. 104, 1 zu wiederholen, cerfmn
entm est quodcunque fit ei adscnbendum, non per quod fii, sed a
quo fit, quia is est caput facti qui et ut fiat et per quod fiat
instüuit. Er ist nicht weniger Mörder als der Gladiator, welcher
dasselbe Wesen (eundem), d. i. einen Menschen oder eben den-
selben Menschen, der später etwa, wenn er heil aus dem
Kampfe mit dem Löwen hervorging, als Gladiator in der Arena
kämpfte, tödtet. In beiden Fällen handelt es sich um Menschen-
mord. Das drückt Tertullian aber durch den Fragesatz aus:
ich will nicht untersuchen , ob (ne) jener weniger Menschen-
mörder sei als dieser. Dieser Gebrauch der Partikel ne ist
bei Tertullian sehr häufig, so im 1. Buch der Schrift ad nationes
c. 4, p. 64, 17 nemim suhvsmtj ne tdeo bonus quis et prudens,
quia Christianus, aut ideo Christianus, quia prudens et bonus;
c. 7, p. 67, 22 ut nemo recogitet, ne pHmum illud os mendacia
seminaueiit und noch dreimal. Was aber die Verbindung leoni
prae se (einem Löwen vis k vis) betrifft, so ist weder das Re-
flexivum noch diese selbst zu hart, um nicht Tertullian zuge-
traut werden zu können. Er geht in der attributiven Ver-
wendung einzelner Casus oder präpositioneller Fügungen sehr
weit, wodurch nicht selten eine gewisse Dunkelheit erzeugt
wird. Fälle der Art werden wir noch öfter zu untersuchen
haben ; hier sei vorläufig nur auf einige wenige verwiesen : de
orat. c. 6, p. 185,2 ita petendo panem qu^tidianum perpetuitatem
postulamus in Christo et indiuiduitatem a corpore eius ; ad nat. T,
c. 6, p. 66, 19 uerbi gratia homicidam, adulterum lege (sacrilegum
Reifferscheid , lege punitis oder arcetis Wissowa); ib. c. 11,
p. 81, 13 Tudaeos refert uastis in locis aquae inopia laborantes
onagris, qui de pastu aquam petituri aestimabantur , indicibus
fontäms (^fontis Oehler und Reifferscheid) usos esse (d. i. indi-
cibus ad fontes inueniendos aptis) ; ib. c. 16, p. 87, 10 cum in-
fantes uestros alienae misericordiae exponitis aut in adoptionem

Sitoangaber. d. pbil.-hist. CI. CXX. Bd. 6. Abh. 3

34 ^'' Abbandlnng: v. Hartel.

melioribus parentibus (emancipatis add. M. Rlussmann), ib. I. 19
publicatae libidines sine (ßunt add. ReijBferscheid) statiuo uel
ambulatorio titulo; ad nat. 11, c. 9, p. 112, 19 iUa filia patfis in
carcere fame defecti uberibus suis educatrix; ib. c. 12, p. 118, 6
(interpretantur Saturnum) tempus esse et ideo Caelum et Terram
parentes ut et ipsos origini nullos (oi^iginis nullius Reifferscheid) ;
Apolog. c. 7 (p. 136) didmur sceleratissinii de saei'amento infan-
ticidii et pabulo vide et post conuiuium incesto; ib. c. 47 (p. 288, 2):
Epicurei (deum asseuerant) otiosum et inexercitum et ut ita dixerim
neminem humanis rebus; de orat. c. 22, 18 nostra lex ampliata
atque suppleta defenderet sibi adiectionem (i. e. adiectionem sSbi
factam); ad nat. I, c. 17, p. 89, 5 uos tarnen de nost'ris (i. e.
qui de nostris estis) aduersus nostros (Caesares) conspiratis.

c. 24, p. 24, 15. Auch diese nicht weniger angezweifelte
Stelle erledigt sich mit der Erkenntniss der richtigen Construc-
tion in einfacher Weise. Durch die Taufe (in signaculo fidei),
sagt Tertullian, den im 4. Capitel angesponnenen Gedanken
wieder aufnehmend, schwören wir den Teufel und seine Macht
ab und dürfen an nichts von dem, was des Teufels ist, theil-
nehmen. Dafür bringt er einen Beweis von Seite der Heiden
bei: ceterum si nos (si nos A, nonne B, sie nos Reifferscheid)
eieramus et rescindimus signacuLum rescindendo testationem eius,
numquid ergo super est, ut ab ipsis ethnicis responsum flagitemusf
Uli nobis iam rentmtient, an liceat Christianis spectaculo utu
atquin hinc uel maxime intellegunt factvnn Christianum, de repudio
spectaculorum. Reifferscheid's Conjectur zerreisst das feste Ge-
fuge des Satzes und sondert ein Glied ceterum sie nos^ eieramus
— eius ab, welches fUr sich gestellt nach qu^d eieramus, neque
facto neque dicto neque uisu 7ieqvs conspectu participare debemus
überflüssig ist, was nur deutlicher wird, wenn wir sie (= par-
tidpando) aus diesen Worten erklären. Das Gleiche gilt von
no9ine, einer unverkennbaren Conjectur des Gangneius, welche
aber Verständniss der mit si eingeleiteten Satzform zu verrathen
scheint. Die dem Gedanken entsprechende Form des ersten
Satzes hätte aber dann etwa sein müssen: wissen wir nicht selbst,
dass wir das Taufgelöbniss brechen? Sollen wir uns darüber bei
den Heiden aufklären lassen? E. Klussmann nimmt vor nuni-

Patristische Studien.' I. 35

quid eine grossere Lücke an, ohne zu sagen , was in ihr ge-
standen haben könne. Fassen wir H als Fragepartikel, so
schwindet jede Schwierigkeit, und es heisst der Satz: ,soIIen
wir uns demnach noch von den Heiden eine Antwort geben
lassen, ob wir abschwören und ob wir das Gelöbniss der Taufe auf-
heben, indem wir es zu bezeugen unterlassen? Diese aber be-
stätigen das Verbot, indem sie an der Enthaltung von den
Spielen zumeist erkennen, dass Einer Christ geworden^ ilU nobia
tarn renuntieni, an Ucäat Christianis spect€u:ulo utü cUquin hinc uel
maxime intdligunt f<ictum ChrisHanum, de reptidio epectcusulorum.
Die Partikel si leitet aber bei Tertullian häufig einen indirecten
Fragesatz ein und dieser hat dann regelmässig den Indicativ.
Vgl. ad nat. c. 7, p. 70, 24 tiolo enim sdre, si per talia sce-
Ura adire parati estis quamadmodum noe, p. 71, 7 cupio reBpon-
deas, n tanti fads {Jadaa Qothofredus) aeternitatem ; c. 10,
p. 80, 14 singula ista quaeque adhuc inuestigare quis posait, si
honorem inquietant diuinitatie, si maiestatis fastigium ctdsolant;
c. 16, p. 87, 7 respicüe — , si denmt popvli und andere Stellen
dieses Bandes. Den Indicativ haben auch die von Oehler,
ad martyr. c. 2, p. 7 g zusammengetragenen Fälle bis auf
Apolog. c. 21 (p. 206, 4) quaerite ergo si uera sit ista diuinitas
Christi, wo aber ausser dem Fuldensis alle Handschriften est
bieten, and Stellen wie Apol. c. 8 (p. 141) cupio respondeas si
tanti {tetermias, wo also der Indicativ zu ergänzen. Demnach
ist Apolog. c. 23, p. 213, 8 non dicetis, si oculi uestri et av/res
permiserint uobis zu beurtheilen und ad nat. II, c. 13, p. 122, 13
sane quae posterior opinio est, discuti debet, si deus reminis^centia
meritorum diuinitatem tribueritj nicht mit Oehler tribuerit,
sondern tribuit zu ergänzen. Besonders häufig findet sich ein
solcher Fragesatz mit si nach uiderit, uiderint, wie die zu der
Stelle c. 7, p. 9, 6 genannten Sammlungen zeigen.

c. 25, p. 25, 10. sed tragoedo uociferante exciamationes äle
edicuius prophetae retractabit et inter effeminati lib . . . modos
psalmum secum comnUniscetur, et cum athletae agent, ille dicturus
est repercutiendum non esse. Um die Lücke in A auszufüllen,
wurde vorgeschlagen: effeminati tibicinis (£. Klussmann), effe-
müiott histrionis (Kigaltius), effeminati ludii (von mir). Doch

36 ^I« Abbftndlnnfif: t. Harte 1.

wir erwarten neben dem Tragöden und Athleten eine be-
stimmtere Bezeichnung des Mimus. Was Bmg überliefert liberi,
füllt die Lücke und bietet, was wir verlangen, wenn wir nur
schreiben: inter effeminati Jjiberi modos. TertuUian dachte wohl
dabei an einen durch besondere Obscönität ausgezeichneten
Mimus, in welchem der weibische Gott agierte. Dazu kommt,
dass TertuUian erst kurz vorher c. 23, p. 23, 18 auf dieselbe
pantomimische Rolle hingewiesen hatte: placebü ei ille, qui
uoltm 8U08 nouacula mutat, inßddia erga fadem Huam, quam n(m
corUenius Satumo et IMi et Libero praximam fctcere insuper
contumeliis alaparvm sie obicit, tamquam de praecepto dondni
ludatf (Vgl. c. 10, p. 12, 25 qaaepriuata et propria sunt scasnae,
de gestu et corporis flexu moUitiae Veneiis et Liberi immolant,
Uli per sexum, Uli per luocum dissohUis),

c. 28, p. 27, 1. Das Angenehme in den Spielen ist Zu-
that des Teufels, um die Seelen zu vergiften: saginentur eius-
modi duldbus conuinae sui: et loca et tempora et inuitator ipso-
mm est. nostrae caenae, nostrae nnptiae nondum sunt. Die Worte
können nur bedeuten was unpassend oder nichtssagend ist: den
Gästen des Teufels gehören Zeit und Ort und Wirth. Dass
aber Ort und Zeit der Spiele des Teufels sind, ist früher gezeigt
worden. Also ist mit Ergänzung von suay welches hinter sui
leicht ausfiel, zu schreiben : saginentur eiusmodi dulcüms coniuuae
sui; (sua) et loca et tempora, et inuitatoi* ipsorum est. Der freiere
Gebrauch des Possessivpronomens suus, sowie der des Refle-
xivums überhaupt ist nicht selten. Vgl. die früher besprochene
Stelle c. 8 qui spectaculum primum a Circa habent, soli patri
suo, %U uolunty editum affirmant; ib. c. 6, p. 6, 2 aquam ingressi
Christianam fidem in legis suae uerba proßtemur; de idolol. c. 14,
p. 47, 6, wo die Feiertage der Heiden und Christen ihrer Zahl
nach verglichen werden, habes non dicam suos (== ethnicorum) dies
tantum, sed et plv/res (so Ciacconius, B hat tuos, A tarnen^ Latinius
will dw>s, Wissowa tantos)^ ad nat. I, c. 4, p. 63, 24 philosophis
patet libertas transgrediendi a uobis in sectam et auctorem et
suum (= eius i. e. auctoris) nomen; ib. c. 11, p. 81, 18 tcos totos
asüios Colitis cum sua Epona et omnia iumenta et pecora et
bestias, quas petnnde cum suis praesepibus conmcraiis. Daher

Patnstitcbtt Studien. L 37

auch stbus als Synonymum für proprius verwendet • wird : de
idolol. c. 13; p. 14, 8 de spectaciiUs autem et iioluptatibus eius-
modi 9uu7n tarn itolumen impleuimus; ad nat. I, c. 12, p. 81, 25
sicut uestrum humana ßgura est, ita nosirum sua propria; ib. II,
c. 13, p. 121, 6 sed enim manifestis uü sua adsistit (Vgl. meinen
Index zu Cypr. S. 455).

c. 29, p. 27, 28. Der Christ bat andere Vergnügungen,
an denen er sich erbauen kann, wie die Versöhnung mit Qott,
die Offenbarung der Wahrheit, den Sieg über die Lust und
den Teufel : haec uoluptxiteSy haec »pectacula Christianorum sancta
perpetua gratuita; in his tibi circenses Ivdos interpretare y cursus
saeculi intuere, tempora labentia (computa add. E. Klussmann),
spatia (peracta add. Reifferscheid) dinumera, metas consumma-
tionis exspecta, Klussmann und Reifferscheid waren bemüht,
die Symmetrie der Glieder in verschiedener Weise herzustellen.
Mir scheint kein so schwerer Fehler vorzuliegen, indem ich in
dinumera den Irrthum erblicke, tenipora labentia, spatia innvr
mera. Denn darauf kommt es TertuUian und noch deutlicher
dem Verfasser der Cyprian beigelegten, nach dem Tertulliani-
schen Muster bearbeiteten Schrift de spectaculis (c. 9 und 10)
an, zu zeigen, dass der Christ reichlichere Gelegenheiten zur
Freude in seinem Leben finde. Wie hier mehr Wettrennen,
so gleich später mehr Ringkämpfe.

p. 28, 7: uis et pugilatus et lu^ctatusf praesto sunt, non
par^ua^ et mtdta. So schreibt Reifferscheid nach Oehler's Vor-
gang, während B parua sed multa, Ursinus pauca sed multa
Rigaltius pauca simuly E. Ellussmann parum sunt multa vor-
schlugen. Denn auch, was B hat, ist blosse Vermuthung, bis
auf die Ergänzung der beiden Buchstaben, die heute in A
nicht mehr erkennbar sind. Ich möchte Reifferscheid nicht
tadeln, dass er unter diesen Oehler's Conjectur bevorzugte,
obwohl Klussmann sie für schlechter hielt als die von Gang-
neius, quasi uero TertulUanus uirtutum cum vitiis in uita humana
certamina parua esse discerit vsl dicere potuerit. Das thut er
nicht; denn die Litotes ist ihm sehr geläufig und non parua et
multa bedeutet soviel als magna et multa. Aber Reifferscheid
durfte die Lesart des Agobardinus nicht aufgeben, welche ohne

38 VI. Abhandlnng : ▼. H a r I e 1.

AnstosB und rhetorisch viel wirksamer ist^ wenn man nur
interpungiert : praesto sunt non par^iuZj, sunt multa.

c. 30, p. 28, 20. Weit grösser sind die Freuden, welche
den Christen im Jenseits erwarten: quae tunc spectaculi lati-
tudo! quid admirerf quid rideamf uhi gaudeam, ubi exultem, tot
spectans reges, qui in caelum recepti nuntiabantUTj cum loue ipso
et ipsis suis testibus in imis tenebris congemescentesf item prae-
sides persecutores dominici nominis saeuioribus quam ipsiflammis
saemerunt insuUantes contra Christianos liquescentesf So edirte
Reifferscheid die Stelle, stark abweichend wie seine Vorgänger
von der Ueberlieferung. Es schreiben nämlich:

A: sclifiammis saeuferunt visuUantibtis contra christianos
B: saeuioribus quam ipsiflammis saeuierunt insuUantibus

contra christianos (christianis C)
Rigaltius: saeuioinbus quam ipsi contra Christianos saeuierunt

flammis insultantibus
Klussmann : «a6UioW&t«9 qxiam ipsi saeculi flammis saeuierunt in-

svltantibus contra Christianos,
Dass die Lesart des A saeculi die vollste Gewähr der Echt-
heit biete, hat Klussmann allein erkannt, aber indem er
dieselbe mit der Lesart von B contaminierte, diese Einsicht
nicht genützt; denn saeculi ist neben quam ipsi saeuierunt über-
flüssig, indem die Verfolger doch nur irdische Flammen in An-
wendung bringen konnten. Dabei wollte er das nachschleppende
Participium insultantibus nicht fahren lassen, das allein durch
die kühne Umstellung der Worte, welche Rigaltius vornahm,
oder durch ReifFerscheid's Aenderung insultantes erträglicher
wird. Die Worte quam ipsi tragen zu deutlich die Mache

eines Interpolators, also wohl des Qangneius an sich, welcher
mit den überlieferten Worten nichts anzufangen wusste; hin-
gegen werden wir das sichtlich verderbte saeuferunt mit sae-
uioribus (saeviorib) gerne vertauschen. Es bedarf dann zu
vollkommener Herstellung der Worte nur noch der Lesart
christianis, welche C bestätigt: item praesides persecutores domi-
nici nominis saeculi flammis saeuioribus, insultantibus contra
Christianis, liquescentes. Die Verfolger werden durch wüthen-
dere Flammen, als die irdischen sind, verzehrt, während die

Patrislisclie Studien. I. 39

Christen ihrerseits (contra) sich dessen freuen. Dieser neue durch
tnsuüaniibus contra Christianis gewonnene Zug ist nach den
vorausgehenden Aeusserungen quid rideam! vhi gaudeam, ubi
exultemf fast nothwendig. Ueber den freieren Gebrauch des
comparativen Ablativs vgl. Kühner § 225, 5, 12 (S. 976).

II. De idololatria.

c. 2, p. 32, 6. Idololatrie begeht nicht blos, wer den
Götzen opfert, so wenig nur der ein Mörder ist, welcher Blut ver-
giesst, sondern nach Johannes auch derjenige, welcher seinen
Bruder hasst: alioqui in modico consisteret et diaboli ingenium
de malitia. et dei dominium de disciplina, qua nos aduersus diaboli
aüüudines (latitvdines Ursinus) munit, si in his tantum delictis
iudicaremur, quae etiam nationes deereuerunt uindicanda. Reiffer-
scheid hat Ursinus' Conjectur latitudines in den Text gesetzt.
Ob mit Recht? Allerdings gebraucht Tertullian das Wort lati-
tudo in der Bedeutung ,weites Gebiet' in sonst ungewöhnUchen
Verbindungen, wie de spectac. c. 30, p. 28, 20 quae tunc spec-
taculi latitudo! de idolol. c. 2, p. 31, 21 quot modis nobis prae-
cauenda sit idololatriae latitudo; ad nat. ü, c. 9 (p. 369 Oehl.)
alia iam nobis ineunda est humani erroris latitudo, immo silua
caedenda. Der Plural steht hingegen wenig sicher de idolol.
c. 7, p. 37, 9 sdt et pictor et marmoraHus et aerarius et qui-
cumque caelator latitudines suas et utique multo facüiares, wo wir
vielmehr einen Ausdruck wie ,Mittel und Wege sich zu ver-
halten', also wie ich vermuthete alitudines, erwarten. Deshalb
möchte ich altitudines hier nicht verwerfen, womit die Ränke
und Schliche des Teufels bezeichnet werden. So ist c. 2 zwar
von der idololatriae latitudo die Rede, dieselbe wird aber durch
die Worte: multifariam seruos dei non tantum ignorata, sed
etiam dissimulata subuertif, als eine alta charakterisiert.

c. 3, p. 33, 1. v.Iq<; graece formam sonat; ab eo per di-
minutionem stBwXov deductum aeque apud nos formulam fecü.
ReifFerscheid nahm an dieser sinnlosen Verbindung mit Recht
Anstoss und schrieb, indem er nach dedtictum interpungierte ;

40 VI. Abhandlang: ▼. Hartel.

aeque apud nos (forma) formvlam fedt, wobei forma als Sub-
ject recht aufftlllig bleibt, indem man eher aeque apud nos
formula factum erwarten möchte. Das^, was den Uebergang
von forma zu formula macht, ist die diminutio'^ daher wohl
quae oder aeque (quae) zu schreiben. Aehnlich steht in A
p. 37, 24 equae für quae; der Fehler ist alt und fand sich
bereits in der von Isidor, Orig. VIII 13, benützten Handschrift,
die nicht zu den besten gehörte; er hat nach der editio princ.
eque apud nos, nach dem Guelpherb. atque, nach anderen eaqvs.

c. 4, p. 34, 6. Dafiir, dass sowohl die Verehrer als die
Erzeuger von Götzenbildern verdammt sind, werden mehrere
Stellen der Schrift angeführt. Im Anschluss an die Stelle aus
Esaias 44, 8 sq. heisst es darauf: et deinceps tota üla pronun-
tiatio quam artifices quam cultores detestatur, cuius clav,sula est:
cognoscite quod cinis sit cor illorum et terra et nemo
animam suam liherare possit. vhi aeque David et factores.
tales fiant, inquit, qui faciunt ea. Hier nahm ReifFerscheid
unter Beibehaltung der üblichen Interpunction vor ubi eine
tiefere Störung oder eine Lücke an. Nach meiner Ansicht
ist die Stelle unversehrt überliefert, wenn man nur richtig die
Sätze verbindet und der bei Tertullian so häufigen Ellipsen
gedenkt: uii a,eque David et factores (sc. detestatur)^ tales fiant,
inquit etc. Höchstens könnte man, da es sich um Anführung
einer weiteren Schriftstelle, Ps. 115, 8, handelt, den Ausfall eines
et zwischen possit und ubi zugestehen.

c. 6, p. 35, 9. Den Einwurf der Götzendiener, dass
auch Moses in der Wüste eine Schlange aus Erz formen liess,
weist Tertullian mit der vorbildlichen Bedeutung dieses Zeichens
zurück : si quis autem dissimüat illam effigiem aerei serpentis
suspensi in modum figuram designasse dominicae crucis — siue
quae alia figurae istius expositio dignioribus reuelata est, dummodo
apostolus affirmet omnia tunc figurate populo accidisse, bene, quod
idem deus et lege uetuit similitudinem fieri et extraordinario prae-
cepto serpentis similitudinem interdixit. Diese schwierige Stelle hat
Reifferscheid dadurch, dass er mit be7ie einen neuen Satz be-

Patristische Studien. I. 4l

ginnen liess, in einfachster Weise ins Reine gebracht. Der
vorausgehende Satz entbehrt nun freilich der Apodosis, aber
diese ergänzt sich bei der gedrängten Ausdrucksweise des Autors
leicht: wenn Jemand in Abrede stellt, dass jenes Bild das
Kreuz des Herrn bedeutet habe oder aber, wenn Würdigeren
eine andere Bedeutung jenes Bildes enthüllt worden ist, so mag
das sein, wenn man nur an der Versicherung des Apostels
festhält, dass Alles, was damals geschah, für das Volk eine
sinnbildliche Bedeutung hatte. Mit bene oder plane wird, wie
hier, öfter ein neuer Gedanke eingeleitet. Mit dieser Form der
Anreihung si — dummodo — bene sind die Satzverbindungen ui-
derü (uiderint) si (dum) — certe (nam) zu vergleichen (vgl.
oben zu de spect. c. 7), wie de idolol. c. 11, p. 41, 20 uiderint
81 eaedem merces — etiam hominibvs ad pigmenta medicinalia,
nobis quogue insuper ad solacia sepulturae usui sunt, certe cum
pompae, cum sacerdotia — instruuntur, quid aliud quam procu-
rator idolorum demonstraris? ad nat. II, c. 6: uiderint igitur
humanae doctrinae patrocinia quae coniectandi artificio sapientiam
mentiuntur et ueritatem. nam alias natura sie est, ut qui melius
dixerü hie uerius dixisse uideatur ; ib. I, c. 1, p. 81, 26 uiderint
liniamenta, dum una sit quAÜitas; uiderit forma, dum ipsum sit
dei corpus.

c. 6, p. 36, 8. Der Verfertiger von Götzenbildern wird
apostrophiert: plus es Ulis quam sacerdos, cum per te habeant
sacerdotem: diligentia tua numen illorum est. negas te quodfacis
coleref sed Uli non negant, quibus hanc saginatiorem et aura-
tiorem et maiorem hostiam eaedis, salutem tuam^ tota die. (c. 7) Ad
hanc partem zelus fidei perorabit ingemens. So Reifferscheid, was
die Interpunetion betrifft, unzweifelhaft richtig, indem tota die,
mit der Vulgata zu dem folgenden Satz und Capitel gezogen^
mindestens müssig ist; bedeutungsvoll hingegen ist es, wenn
es von dem Verfertiger von Götzenbildern heisst, dass er den
Göttern ein fetteres, goldgeschmückteres und grösseres Opfer,
als sein Werk ist, darbringe, nämlich sein eigenes Heil, und
zwar Tag für Tag, indem das Bild ja Tag für Tag Gegen-
stand der durch ihn ermöglichten Verehrung ist. Der Aus-
druck tota die für omnibus diebus ist in der lateinischen Ueber-

42 VI. Abhandlung: t. Harte 1.

Setzung der heil. Schrift, sowie im Vulgärlatein totus für oninisy
gebräuchlich (vgl. Rönsch, Itala u. Vulg. *^ S. 338). Dass derselbe
auch den Heiden ihre Priester gebe, ist von diesem Gesichts-
punkte aus nicht minder begreiflich, indem ja der Götzen-
priester ohne seine Götzen nicht ' möglich ist ; dass er ihnen
aber auch das numen schaffe, damit ist zu viel gesagt, wenn
wir uns unter numen den Inbegriff ihres Glaubens denken
sollen, zu wenig, wenn numen nur die im Bilde dargestellte
Gottheit bedeuten sollte. Nun ist aber numen die Lesart von
B, der Agob. hat nomen, und das ist richtig; von dem Götzen-
bilde empfUngt der Priester oder der ganze Cult Bedeutung
und Namen, wie ja das einfache nomen bei Tertullian häufig
filr nomen Christianum steht. So erscheinen nomen und honor
verbunden : p. 39, 30 ipsam piimnm noui disdpuli stipem Mi-
neruae et honoiH et nomini consecrat, p. 40, 2 quaestus nominibus
et honoribus %dolo{rum) nuncwpatus, — Es wird geklagt, dass
die Christen, welche den Heiden ihre Bilder arbeiten, wenn
sie vor ihren Gott treten (p. 36, 16), attollere ad deum pafrem
manuSy matres idolorum, his manibus adoi^are, quaeforis aduersus
deum adorantur (admiiantur Junius, operantur Wissowa), d. h.
dass sie ihre Hände, welche die Götzen gebildet, erheben, mit
den Händen zu Gott dem Vater beten, deren Werk draussen
(von den Heiden) gegen Gott verehrt wird. Die unbedenkliche
Annahme der doppelten Bedeutung von manus tiberhebt der
Nothwendigkeit, die Ueberlieferung zu verlassen, und erhält
uns die wirkungsvolle Wiederholung desselben Verbums. Zu
der Apposition matres idolorum vgl. Apolog. c. 12 (p. 160, 17)
(simulacrorum) materias sorores esse uasculorum.

c. 8, p. 37, 1. Es ist den Christen verboten, überhaupt etwas
herzustellen, was dem heidnischen Cult dient: nee enim differt,
an extruas uel exornes, si templum, si aram, si aedicidam eins
instruxeris, si bratteam expresseris aut insignia aut etiam dojnum^
fabricaueris. Man sieht, dass bedeutenderen Gegenständen
templum ara aedicula unbedeutendere bratfea insignia angereiht
werden; auf aut etiam ,oder auch nur' kann also nicht domum,
welches zur ersten Gruppe gehören müsste, folgen, wohl aber
donum ,oder auch nur ein Weihgeschenk'. Reifferscheid ver-

Patristitche Stadien. I. 43

bürgt y dass die drei letzten Buchstaben im Agob. jetzt un-
lesbar sind^ demnach auch desto leichter von Oangneius^ der
domum bietet^ m statt n verlesen werden konnte.

p. 37, 28. TertuUian schliesst die Betrachtungen dieses
Capitels, nachdem er noch davor gewarnt, dass der Künstler
nicht einen an sich unverfilnglichen Gegenstand, welcher bei
dem heidnischen Cult Verwendung finden könne, wissentlich
herstelle: quod si concesserimus et non remediis tarn uwtatis ege-
rimus, non puto nos a contagio idololatruM uacare, quorum manu8
non tgnorantium in officio uel in honore et usu daemoniorum
deprebenduntur. Indem ich diese Worte auf die vorausgehende
Mahnung bezog, Hess ich mich verleiten, auf dem von Reiffer-
scheid eingeschlagenen Wege, welcher tarn (so schon Latinius
für tarn) ud paenitentias egerimus vorschlug, von der Ueber-
lieferung abzuweichen, und stellte nur mit engerem Anschluss
an dieselbe tarn tisi satis egeiimus her. Doch von einer Sühne
ist sonst nicht die Rede, und die Worte der Handschrift bieten
keine Schwierigkeit, wenn wir agere im Sinne von uiuere fassen,
wie es oft steht, z. B. de anima c. 31, p. 351,20 sed et Pyrrhus
faUendis ptsdbtie agebat, Pythagoras contra nee edendis, ut ani-
maltbtLS ahstinens; de pudic. c. 1, p. 219, 18 quae non apud
deum egisset; Apolog. c. 1 (p. 113, 6) seit se peregrinam in terris
(tgere; vgl. die Indices zu Cyprian S. 411 und zu Commodian
S. 198. Die erlaubten Mittel des Erwerbs, die remedia tam uei-
tata, durch die der christliche Künstler sein Leben fristen soll,
sind früher aufgezählt.

c. 10, p. 39, 28. Auch die Beschäftigung der Schul-
meister und Professoren ist nicht frei von der Sünde der Ido-
lolatrie : quis ludi magister sine tabula VII idolorum Qmnquatina
tarnen freqtientabitf So schreibt Reifferscheid, und Oehler glaubt
diese Fassung erklären zu können: nulltis magister tabulam
Septem idolorum non habet, qui Quinquatria frequentare seque in
censu et numero ludimagistrorum haberi uult, ohne dass dadurch
der Zusammenhang zwischen dem Besitz oder Gebrauch des
heidnischen Wochencalenders und dem Besuche der Quinqua-
trien und der Sinn von tarnen deutlicher würden. Aber nur
dieses tarnen käme zu seinem Recht, wenn wir mit Latinius

44 VI. Abhandlnng: v. Hsrtel.

und Jos. Scaliger tarnen non oder mit Fr. Junius non Quin-
quatria lesen wollten. Offenbar sind hier zwei Sätze durch
falsche Interpunction verbunden, welche in einen Frage- und
einen Behauptungssatz aufzulösen sind: quü ludi magister sine
tabula VII idolorum (sc. 6«^)? Quinquatria tarnen frequentabü,
d. i. Jeder benützt die heidnische Wochentafel und besucht
als Mitglied der Zunft wenigstens das Zunftfest, tarnen kommt
also einem certe nahe, wie nach Dombart's Bemerkungen öfter
bei Commodian (Ind. S. 245) und zweimal in der Verbindung
si tarnen Instr. I 32, 10, Äpol. 664, welche wir auch bei Ter-
tuUian de spect. c. 19, p. 20, 24 finden: meluis ergo est nesdre
cum mali puniuntur, ne sciam et cum boni pereunt, si tarnen bonum
sapiunt (sapio Reifferscheid), wo keine Aenderung erforderlich
ist; denn der letzte Satz kommt einem dummodo boni sint gleich
und drückt, was die Fortsetzung certe quidem gladiatores inno-
centes in ludum ueneunt bestätigt, einen Zweifel aus, ob es dar-
unter wirklich solche gebe, qui bonum sapiunt. Einen besseren
Beleg noch für ein solches tarnen werden wir durch die Erklärung
de idolol. c. 23. p. 57, 1 gewinnen. — Auch die unmittelbar an-
schliessenden Worte scheinen anders interpungiert werden zu
sollen; allerdings leiden sie überdies an einem kleinen Fehler,
der manche Heilungsversuche hervorrief. Reifferscheid edierte:
ipsam primam noui discipuli stipem Mineruae et honoH et nomini
consecrat, ut, etsi non profanatus alicui idolo uerbotenus de idolo'
thyto esse (= ecOistv) dicatur, pro idololatra uitetur. quidf minus
est inquinamenti? eoque (eo quem AB) praestat quaestus et no-
minibus et honoribus idolo nuncupatv^f Das kann wohl heissen:
,ist weniger Befleckung dabei? ist um dieses Minus der dem
Götzen geweihte Erwerb und die dadurch begangene Idolo-
latrie besser als die wirkliche?' und ist verständlicher als was
andere^ welche aus quid bis Jiuncupatus? einen Fragesatz bilden,
für eoque lesen, wie Gelenius quod, Pamelius eo quod, Oehler
eo quam. Letzterer übersetzt und erklärt: ,Was ist darum
weniger Besudlung dabei, als der in Namen und Verehrung
(non solum nomine sed etiam fa^to, h. e. honoribus) dem Götzen
geweihte Erwerb (in Wirklichkeit) zu Wege bringt? eo, sdL
quod non profanatus alicui idolo uerbotenus de idolothyto esse
dicatur^. Dieselbe gekünstelte Erklärung von eo erheischt auch
Reifferscheid's Lesung, ohne die in den Worten nominibus et

Patristische Studien. I. 45

konortbus idolo Hegende Schwierigkeit zu beseitigen, welche
Oebler's Uebersetzungsversuch so recht zur Anschauung bringt.
Mir scheint die deutlichste Spur eines Verderbnisses idolo an
sich zu tragen, das aus der Construction des Satzes herausfällt.
Schreibt man dafür (doli oder idolorum, so bedarf es kaum
mehr einer weiteren Aenderung — denn eo kann nach Ana-
logie der von Roensch, Ital. und Vulg. ^ S. 275, gesammelten
Beispiele ein vulgärer Dativ sein, der bei TertuUian allerdings
bis auf das zweifelhiafte alio p. 42, 10 weitere Stützen nicht
zu haben scheint — ,um das von AB Gebotene zu verstehen:
qvddf minus est inquinamenti eo (= ei), quem praestat quaesius
et nominibus et konortbus idolo(rum) nuncupatus? Zu quem prae-
stat ist idololatran aus dem vorausgehenden Satz zu ergänzen.
,Wie, ist jener weniger befleckt, welchen der dem Namen und
der Ehre der Götzen geweihte Erwerb zum Götzendiener macht?'
Vgl. de spect. c. 17, p. 19, 16 cur, quae ore prolata communi-
eant hominem, ea per aures et oculos admissa^ non uideantur ho-
minem communicare, cum spiritui appareant aures et oculi nee
possit mundus praestari cmus apparitores inquinanturf ad nat. II,
c. 5, p. 102, 19 jMO (elementorum temperamento) habitatio ista
mundi circulorum condtdonibus foederafa praestatur; scorpiace
c. 9, p. 164, 20 si diem dixeris, lucis rem ostendisti, quae diem
praestat; Cypr. de pudic. c. 2, p. 14, 21 ubi ecclesia — uirgo
praestetur.

c. 9, p. 38, 28. Das Verdienst, das die Weisen des
Morgenlandes um Christus sich erworben haben, können die
Astrologen von heute nicht für sich in Anspruch nehmen.
Die Weisheit jener hat mit Christus aufgehört; sie sind von
Gott selbst auf eine neue Bahn und zur wahren Lehre geführt
worden: quod igitur isdem maffis somnium sine dubio ex dei
uolwntate suggessit, ut irent in sua^ sed alia, non qua uenerant,
Uta, id est, ne pristina secta sua incederent, non, ne iÜos Her ödes
persequeretur, qui nee persecutus est, etiam ignorans alia uia di-
gressos, quoniam et qua uenerant -ignorabat, adeo uiam sectam
{sectam Junius, rectam AB) et disciplinam intellegere debem'us.
itaqtie magis praeceptum, ut exinde alifer incederent. Diese
Interpunction verdunkelt den Sinn der Stelle und macht das

46 VI. Abhandlong: t. Harte 1.

Wort secta zum Gegenstand einer Erklärung, die hier nicht am
Platze ist und um so wunderlicher wäre, als der Satz ne priatina
secta incederent vorausgeht, welcher als eine durch id est auf
aUa zu beziehende Umschreibung dann nur ne uiam prisHnam
Buam secarent bedeuten könnte. Die Sache würde nicht besser,
wenn wir das zweite sectam wie das erste als Participium von
secare verstünden, ,daher müssen wir den gemachten Weg auch
als Lehre verstehen,' weil et dabei falsch, adeo an der Spitze
des Hauptsatzes aufiUllig und wie in dem anderen Falle ne
pi*istina secta sua incederent nach cdia non qua uenerant uia
eine ganz läppische Ausführung wäre. Wenn Tertullian durch
non ne iüos Uerodes persequeretur sagt, was der Traum nicht
bezweckte, wird er auch gesagt haben, was seine Absicht war.
Das fehlt in der vorliegenden Fassung. Daher ist id est Haupt-
satz und zu schreiben: id est, ne (in) pristina secta sua ince-
derent. ,Das will sagen, sie sollten nicht in ihrer alten Lehre
als Astrologen wandeln'. Mit adeo uiam rectam — diese Les-
art ist nicht aufzugeben — et disciplinam intellegere debeimus
beginnt ein neuer Satz : ,daher müssen wir (unter dem neuen
Weg, den sie betreten sollten) den wahren Weg und Glauben
verstehen'.

c. 10, p. 40, 16. Tertullian gesteht zu, dass die profane
Literatur ein nothwendiges Bildungsmittel und selbst für den
Betrieb der studia diuina unerlässlich sei: mdeamus igitur ne-
cessitatem litteratoriae eruditionis, respidamus ex parte eam ad-
mitti non posse, ex parte tdtari. Reifferscheid tilgte non. Allein
dieser Satz fasst das Vorausgehende zusammen: dieser Unter-
richt kann im Hinblick auf die Gefahren der Idololatrie nicht
zugelassen, aber in Anbetracht der Nothwendigkeit allgemeiner
Bildung doch nicht vermieden werden. Es ist demnach noti
posse zu tntari zu ergänzen. Man mag das hart finden, aber
der Grad der Härte bleibt derselbe, wenn wir bei Beifferscheid's
Lesung po««e ergänzen. Das aber müssen wir, wenn wir nicht in
uitari die Bedeutung von uitandam esse legen wollen, die dieser
Infinitiv nicht hat. — An diesen Gedanken schliesst sich die
weitere Ausführung, dass es zulässiger sei, die profane Literatur
zu lernen als sie zu lehren: fiddes magis discere quam docere

Patristische Stadien. I. 47

lüteras capit; diuersa est enim ratio discendi et docendi. Der
Unterricht über Götterlehre befleckt vielfach den Lehrer: at
cum ßdelis haec discit, »i iam sapit quid (qmd Oehler und Reiffer-
scheidy qui AB) »it, neque recipit neqtie admittit, multo magia,
si nondum (nandum AB, dudum Rigaltius und ReifFerscheid)
mpit, aut übt coeperit sapere, prius sapiat oportet quod pritus
dididt id est de deo et fide. proinde illa respuet nee recipiet et
eHt tarn tutus, quam qui sciena ueiimium ab ignaro accipit nee
bibit. Die übliche Interpunction verdunkelt den klaren Ge-
danken und liess zudem Rigaltius' Conjectur dudum fUr 7iondum
Billigung finden^ welche den scharfen Gegensatz si tarn sapit
und si nondum sapit, der allein passend ist, aufhebt. Der Satz
aber aut uhi coeperit discere prius sapiat oportet quod prius dididt
id est de deo et fide enthält dann geradezu etwas Verkehrtes,
und vergeblich suchte hier Scahger durch seinen gewaltsamen
Vorschlag 277*iti« sapit quod prius dididt zu helfen; denn er kann
wegen des Zusatzes id est de deo et fide nicht, was sonst nahe
läge, begründen wollen, dass es für jenen qui coeperit sapere
besonders gefährlich sei, in die heidnische Literatur eingeführt
zu werden und heidnische Ansichten in sich aufzunehmen. Man
erwartete vielmehr: prius didicerit quod prius sapiat oportet.
Offenbar sind die Sätze so zu verbinden und zu erklären: at
cum fidelis haec disdt, s^i iam sapit quid sit, neque redpit neque
admittit, multo magis (sc. neque redpit neque admittit\ si nondum
sapit aut vM coeperit sapere. prius sapiat oportet quod prius
dididt. EUne ähnliche Ergänzung fordern die Worte c. 12,
p. 43, 25 : dididt non resplcere uitam, quanto magis (sc. non
respicere) uictum, wie denn keine Ellipse häufiger ist als die bei
quanto magis. Vgl. de spectac. c. 3, p. 5, 10 d enim tunc
pauculos ludaeos impioi'um condlium uocauit, qvxinto magis tantwm
cowuentwm ethnid populif ib. c. 23, p. 23, 24 qui omnem dmili-
tudinem uetat fi^eri, quanto magis imaginis suae; ad nat. II, c. 8,
(>. 108, 12 cum illi — exddant probationi u^rae diuinitatis, quanto
magis iüif Der Sinn ist also : der gläubige Christ darf sich lernend
mit heidnischer Literatur beschäftigen, indem er das Verwerf-
liche und Sündhafte an ihr entweder klar erkannt hat oder
noch nicht erkannt hat oder zu erkennen angefangen hat. In
keinem dieser drei Fälle setzt er sich einer Gefahr aus oder
lädt eine Schuld auf sich. Denn als fidelis muss er früher ein

48 VI. Abhandlang: t. Hartel.

Bewusstsein von dem haben, was er früher gelernt hat, d. i.
von Gott und seinem Glauben: proinde illa respuet nee redpiet
et erit tarn tutua, quam qui sciens uenenum ab ignaro accipü nee
bibit. Warum aber in diesem Vergleich ab ignaro f Wozu
dieser Zug, hinter welchem man etwas suchen müsste und
doch nichts findet? Wer sieht nicht, dass dafür aut ignarus
gefordert wird? sciens ist der Christ, si tarn sapit quid sit, hin-
gegen ignarus der Christ, si nondum sapit aut ubi coeperit sa-
p&re. Der sciens und der ignarus lassen sich das Gift zwar
geben, nehmen es aber nicht in sich auf. Der ursprüngliche
Fehler, dürfte sich aber auf einen Buchstaben beschränkt haben,
indem an zu ab, wie p. 74, 9 an aliud zu abaliud, wurde und
dann nothwendig ignaro nach sich zog. Ich vermag allerdings
sciens uenenum an ignarus nicht durch ein gleiches Beispiel zu
belegen; allein es finden sich stärkere Ellipsen der Art als die
hier anzunehmende: nihil refert sciens an ignarus; so z. B. ad
nat. II, c. 7, p. 107, 5 ridendum an irascendum sit (erg. nescio\
iales deos credi quales homines esse non debeant; de baptismo
c. 6, p. 206, 15 non (erg. dico) quod in aquis spiritum sanctum
consequamur, sed in aqua emundafi sub angelo spiritui sancto prae-
paramur.

c. 11, p. 41, 9. Begierde und Lüge sind die Wurzel,
aus welcher der Waarenhandel entspringt^ und insoweit er von
jenen nicht frei ist, berührt er sich nach den Worten des
Apostels mit der Idololatrie. Die diesen Gedanken entwickelnden
Worte sind nach meiner Ansicht mit einem kleinen Fehler
tiberliefert, sonst aber verständlich, wenn sie richtig inter-
pungiert werden : De generationibus si cetera delictorum recogitemus,
inprimis cupiditatem radicem omnium malorum, qua quidam irre-
titi circa fidem naufragium sunt passi , cum bis et idololatria ab
eodem apostolo dicta sit cupidiias, tum mendacium cupiditatü
nunistrum (taeeo de periurioj quando ne iurare quidem licet),
(nee) negotiatio seruo dei apta est. ceterum si cupiditas abscedat,
quae est causa adquirendi, cessante causa adquirendi non erit
necessitas negotiandi, ReifFerscheid und andere hielten den An-
fang des Satzes für verdorben; er vermuthet de generalibus
rationibus, Latinius de grauioribusy Heraldus de negotiationibus,

Patristisehe Studien. I. 49

Ursinus de negotiatione ueiv. Ferner werden von den Heraus-
gebern die beiden Sätze als Fragesätze gefasst: negotiatio seruo
dei apta estf ceterum si cupidittzs abscedat, quae est causa ad-
quirendif Jede dieser Conjecturen ist schlechter und dunkler
als die Überlieferte Lesart. Von den beiden Fragen aber lässt
die erste, ohne jede ihren Sinn andeutende Partikel eingeführt,
sich in ihrer richtigen Beantwortung nur errathen, die zweite, an
sich klar, erfehrt eine weitschweifige Ausführung (cessante —
negoüandi). Der Autor sagt: wenn wir die noch übrigen
standhaften Handlungen nach ihren Ursprüngen und Motiven
(^r= secundum generationes) erwägen , wenn wir vor Allem er-
wägen, dass die Begierde die Wurzel alles Bösen, dann dass
die Lüge die Dienerin der Begierde sei — der Meineid kann
übergangen werden, da den Christen auch nur zu schwören
verboten ist — , so ist selbst Handelserwerb dem Diener Gottes
nicht angemessen ; aber es wird auch , wenn die Begierde
entf^lt, welche das Motiv des Erwerbens ist, ein zwingender
Grund Handel zu treiben nicht vorhanden sein. Das von mir
eingesetzte nee wird aber auch durch das vorausgehende cetera
deUetorum empfohlen; denn es wird von TertuUian aus der
Zahl der noch nicht erörterten Delicto nur eines mehr, die
negotiatio, herausgegriffen und näher untersucht. — Mag auch
manche Art des Handels, von Begierde und Lüge frei sein
(sit nunc aligua iustiiia qwiestus secura de cupiditatis et men-
dacii obseruatione), jedenfalls ist der Handel mit Sachen, welche
dem heidnischen Cult dienen, verbrecherisch p. 41, 20: uiderint,
si eaedem merces, iura dico et cetera peregrinitaiis (ad add. Ur-
sinas, Reifferscheid) sacrißdum idolorum etiam hominibus ad
pigmenta medicinalia, nobis quoqae insuper ad solacia sepulturae
umU sunt, certe cum pompae, cum sacerdotia, cum sacrißda —
instruuntur, quid aliud quam procurator idolorum demonstrariaf
Gehler übersetzt diese Worte so: ,Mögen sie zusehen (wie sie
sich vertheidigen) wenn dieselben Waaren, ich meine Weih-
rauch und anderes der Fremde als Opfer der Götzen auch
den Menschen als heilsame Spezerei, uns (Christen) auch noch
überdies zu Leistungen des Begräbnisses diente Auch hier
liess die unrichtige Interpunction Gehler zu einem so schiefen
Gedanken gelangen, der zudem verkehrt und unklar aus-
gedrückt wäre. Interpungieren wir: uiderint, si eaedem merces

SitaangBber. d. phil.-hist. Cl. CXX. Bd. 6. Abb. 4

50 ^I* Abhandlung: t. Hartel.

— iura dico et cetera peregrinatioms, sacrificium idolorum (=: quae
idolis sacrificari solent) — etiam hominibus ad pigmenta medi-
dnalia, nobü qaoque insv/per ad solaüa sepuüurae umd sunt, so
ist der Sinn: es mögen immerhin dieselben Waaren, Weih-
rauch und andere Gegenstände aus der Fremde , welche man
beim Opfer darbringt ^ auch den Menschen zur Anfertigung
von Heilmitteln y uns Christen aber auch zur Besorgung des
Begräbnisses dienen, also auch eine unschuldige Verwendung
gestatten : sicherlich erscheinst du, wenn Festzüge und andere
gottesdientliche Feiern aus welcher Veranlassung immer ver-
anstaltet werden, als Geschäftsmann im Dienste der Idole.
Denn, wie es zum Schluss dieser Betrachtung heisst, p. 42, 26,
nuUa igitur ars, nulla professio, nvlla negotiatio, qwe quid aut
iiistruendis aut formandis idolis administrat, carere poterit titulo
idololatriae. Wäre ad sacrificium überliefert, so wäre es viel-
leicht zu halten, obwohl dadurch die Beziehung der zusammen-
gehörigen Glieder ad pigmenta und ad solacia etwas verdunkelt
würde; aber sacrificium idolorum ist, als Apposition zu iura et
cetera peregrinationis gestellt, um vieles wirkungsvoller. Und
solche rhetorisch wirksame Verwendung der Apposition liebt
Tertullian. Vgl. die früher besprochene Stelle c. 7, p. 36, 14
Christianum attollere ad deum patrem manus, matres idolorum;
ib. c. 18, p. 51, 26 poterit et pueris praetexta concedi et puetUs
Stola, natiuitatis insignia, non potestatis ; ad nat. I, c. 18, p. 90, 9
tormenta mulier Attica fatigauit tyranno Tiegans, postrenio ne ce-
deret corpus et sexus, Unguam suam pastam expuit, totum era-
dicaiae confessionis ministerium; Apolog. c. 5 (p. 131, 7) temp-
tauer at et Domitianus, partio Neronis de crudelitate; ib. c. 7
(p. 139, 3) fama, nomen iTicerti, locum non habet ubi certum est;
c. 30 (p. 234, 1) offero ei orationem, non grana Iuris, Arabicae
a^boris lacrimas; c. 35 (p. 247, 2) qui nu/nc sceLestarum partium
socU ant plausores reuelantur, post uindemiam parricidarum race-
matio superstes.

c. 14, p. 46, 15. ibbi est commercium uitae, quod apostolus
concedit, ibi peccare, quod nemx> permiitit, Reifferscheid nimmt
vor peccare eine Lücke an; aber der Ausdruck ist vollständig:
wo es Lebensverkehr gibt, welchen der Apostel einräumt, da

Patristisebe Studien. I. 51

giebt es Gelegenheit zur Sünde; die Niemand gestattet. Es ist
also est zu ergänzen; solche Verbindungen wie est peccare =
peccari potest sind aber bei Tertullian nicht selten; vgl. de orat.
c. 25, p. 197, 17 quas (horas) soUemmores in scripturis inuenire
est; de testim. animae c. 5, p. 140, 24 in te est aestimare de
ea quae in te est; de Corona c. 10 (p. 439 Oehler) per haec
enim jhribus frui est und Oehler zu ad nat. 11, c. 3, p. 354b;
Beispiele für scire est bei M. Khissmann curarum Tert. p. 69.

c. 18, p. 51, 21. In Babylon und Aegjpten wurde der
Purpur als Auszeichnung den Freunden der Könige verüehen,
ohne dass der damit Ausgezeichnete eine gottesdienstliche
Handlung zu verrichten hatte: simplex igitur purpura illa nee
tarn dignitatis (erg. saeerdotalts) erat, sed ingenuitatis apud bar-
baros insigne; quodammodo (quemadmodum Pamelius) enim et
loseph, qui seruus fiLerat, et Daniel, qui per captivitatem statum
uerterat, duitatem Babyloniam et Aegyptiam sunt conseciUi per
habitum barbaricae ingentUtatis. sie penes nos quoque fideles, si
necesse fuerit, poterit et pueris praetexta concedi et puellis stola,
natiuitatis insignia, non potestatis. Durch die von Reifferscheid
u. a. aufgenommene Conjectur quemadmodum, welche den letzten
Satz mit dem vorausgehenden zu verbinden zwingt (quemad"
modwn — sunt censecuti — , sie penes nos — poterit), wird der
Gang der Betrachtung gestört; denn die Erlaubniss, die Prä-
texta und Stola zu tragen, ist kein Beweis dafür, dass auch
Daniel und Josef das ihnen verliehene Abzeichen tragen durften.
Wohl aber wird daraus, dass sie gewissermassen (quodammodo)
durch dieses aus Unfreien zu Bürgern wurden, ohne sich
durch das Tragen desselben zu beflecken, gefolgert (sie penes
nos quoque), dass Gleiches auch den fideles gestattet sein
wird. Zuerst war festzustellen, inwieweit das Vorbild von
David und Josef, auf welches man sich berief (p. 52, 8 ^t
de loseph et Daniel argumentaris) , etwas beweisen könne,
und das liess sich nicht in einem vergleichenden Nebensatz
so nebenbei abthun. Die folgenden Worte sind durch einen
Fehler entstellt und so zu verbessern: ceterum purpura uel
cetera insignia dignitatum, et potestaium inserta (insertae AB)

dignitati et potestatibus idololatritte ab initio dicata, habent pro-

52 VI. Abbandlang: ▼. Harte 1.

fanatiorm suae maculam. Was insertae dignitati (idololah'ias)
sein sollte, ist mir unverständlich. Durch inaerta erhalten
wir aber zwei Merkmale der Befleckung, welche an den übrigen
Abzeichen haftet; sie dienen zur Auszeichnung sowohl heid-
nischer Würden wie auch der Priesterämter (potestatOms idoUh
latriae). Auf das erstere war aber im Eingange dieses Ca-
pitels bereits hingewiesen worden, indem die Abzeichen als
insignia dignitatia verpönt erscheinen.

p. 52, 10. Aber auch jenes Vorbild von Josef und David
erfllhrt noch eine Beschränkung, indem nicht immer Altes und
Neues vergleichbar ist: nam Uli etiam condicione serui erant,
tu uero seruus nullius, in quantum aolius Christi. So schreibt
man mit B; A lässt seruus aus und bietet inquilinaium ftir
in quantum. Dahinter ist nichts weiter zu suchen, indem solcher
bedeutungsloser Silbeneinschub gar nicht selten in A ist; vgl.
p. 32, 26 fi[gu]lo, 64, 27 seduftiJUtatts, 68, 10 disfdjpßjicerey
77, 5 stip[it]ibu9 , 78, 5 quot[un]u8quisque , 81, 8 sangufinJiSf
84, 13 po[te]st, 92, 1 reci[pi/pro[uo]catiane. Die Elllipse von
semus macht aber die Rede kräftiger.

c. 20, p. 54, 11 ist in der Stelle aus Exod. 23, 13: namen
aliorum deorum ne commemaremini (xal 5vo|Jia ^b&^ exep^uv oux
ava(jLVY]96i^aeo6e) nequ^ audiatur de tuo ore, das Verbum comme-
moremini, wofür Reifferscheid comminiscamini einsetzen wollte,
richtig überliefert. Dasselbe steht für meminisse nicht selten
(vgl. Roensch a. a. O. S. 353), mit Accusativ u. a. Baruch 3, 23
neque commemorati sunt semitas.

c. 22, p. 55, 24. si cui dedero eleemosynam ud aliquid
praestitero beneficii, et ille mihi deos suos ud coloniae genium
propitios imprecetur, iam oblatio mea ud operatio idololorum
honor erit, per quae {quem per Reifferscheid) benedictionis gra-
tiam compensaL Es ist kein Grund die Lesart von B — A
fehlt uns für die letzten Capitel dieser ISchrift — anzutasten.
Die Danksagung erfolgt durch die Nennung der idola, welche
auf diese Weise eine Anerkennung und Ehrung empfangen.
Im Qegentheil müsste die Phrase quem (honorem,) compensat

Patrisftiscbe Studien. I. 53

für prfynufUicU oder ein ähnliches Verbum auflUlIig erscheinen.
— Ebenso muss ich in den folgenden Zeilen (29 sq.) die Ueber-
lieferung vertheidigen : n deua videt, quoniam propter ipsum
feci, pariter uidet, quoniam propter ip9um fecisse me nolui oaten-
dere, et (et contra Reifferscheid) praeceptum eins idolothytum
quodammodo feci. Derjenige^ welcher von mir eine Wohlthat
empfllngty soll wissen, dass ich dies um Gotteewillen thue und
seinem Gebote dadurch nachkomme. Thue ich das nicht
oder nehme ich eine heidnische Danksagung entgegen, dann
habe ich sein Gebot gewissermassen zu einem Götzenopfer
gemacht.

c. 23, p. 56, 10. Gegen jene Christen, welche beim
Abschluss eines beeideten Schuldvertrages nicht geschworen
zu haben vorgaben, weil sie die Eidesformel nicht aussprachen,
sondern nur unterschrieben, wird bemerkt: pecmiiam de ethnicis
mtäuantea mib pignorihus fidudaii iurati cauent et ne negant (so
Gelenius, necant B)^ se sdre uolunt scüicet tempus persecutionis
et locus tribunalü et persona praesidis. Die versuchten £k*klä-
rungen der dunklen Worte vermögen nicht zu befriedigen.
Was Dehler nach Rigaltius' Vorgang in ihnen findet: negant iUi
se iuratos cauisse, quasi uero, inquit tempore persecutionis iudi-
ciaiiae hoc sdre uelint tribunal et prasses, utrum Ule in quem
persecutio de pecunia reddenda instituta est, cum caueret, iurasse
sibi conscius esse uelit necne. siue iurauerit siue iurasse se neget,
non curant, kann man nicht ohne Gewaltsamkeit daraus ent-
nehmen. Das Subject tempus persecutionis y dem ein Bewusst-
sein zugeschrieben wird, muss sich dabei die Verwandlung in
einen Ablativus der Zeit gefallen lassen, das auffällige sdlicet
wird umgangen, die beispiellose Construction und Phrase se
sdre uolunt f\ir einfaches sdunt hingenommen. Man begreift,
dass Gelenius se tilgte, das ich durch die Schreibung sed nicht
glücklicher zu retten suchte^ dass Reifferscheid zu einem weit
radicaleren Eingriff sich entschloss se sdri nolunt, scitur tempus.
Ich glaube jetzt der Stelle durch ein milderes Mittel aufhelfen
zu können: iurati cauent, etsi negant se sdre; uolunt sdlicet,
d. h. sie schliessen den Vertrag unter Eid, obgleich sie leugnen
es mit Bewusstsein zu tbun; das (= iwrari) verlangt nämlich

54 VI. AbhandloDg;: ▼. Hartel.

80 die Zeit der gerichtlichen Verfolgung, der Gerichtshof und der
Richter, indem eine Verfolgung von Contracten ohne eine
auf diese drei Punkte sich beziehende Eidesformel nicht als ge-
sichert gelten kann. Dieser Einwand, welcher das iurati caueni
entschuldigen soU^ wird kurz abgethan : praescribü Christus non
esse iurandum; ausführlich wird auf den zweiten etsi negant se
sdre eingegangen 1. 14: hie ego naturam et conscientiam aduoco:
naturamy qaia nihil potest nianus scribere, etiamsi lingua in die-
tando eessat immobilis et quieta, quod non anima dictauerit;
quamquam et ipsi linguae anima dictauerit aut a se conceptum
aut ab alio traditum. Mit dem Satz quamquam weiss ich nichts
anzufangen und kenne auch keinen befriedigenden Erklärungs>
versuch. Der klare Sinn lässt aber leicht eine sichere Ver-
besserung finden. Die Hand vermag nichts zu schreiben, wenn
auch die Zunge, welche sonst zwischen der Seele und Hand
vermittelt, ruht, was nicht die Seele dictiert. Wenn auch die
Hand nur schreibt, so ist es doch wie wenn die Seele der
Zunge selbst dictierte. Es wird demnach tamquam fttr quam-
quam zu schreiben sein. — Alle Einwände sind nichtig 1. 25:
cavisti igitur, quod in cor tuum plane ascendit, quod neque igno-
rosse te contendere potes neque noluisse. nam cum caueres, scisti,
cum sdres, utique uoluisti; et est (et es Gelenius, et haeres Lati-
niuB, egisti Oehler) tarn facto quam cx>gitaiu. Die prägnante
Bedeutung von est (vgl. die Bemerkungen zu de spect. c. 7,
p. 9, 10 quaeuis idololatria est censu criminis sui) ist hier
durchaus am Platze und um vieles passender, als die gemachten
Conjecturen. Zu est ist dasselbe als Subject zu denken, das
als Object in den vorausgehenden Sätzen fungiert, also der
Inhalt des Vertrages. Dieser besteht ebenso durch deine Rechts-
handlung (facto) , wie durch deine Rechtsabsicht (cogitatu).
— Es heisst weiter: nee potes leuiore crimine maiv^s excludere,
ut dicas falsum plane effici cauendo quod non facis , tarnen (facis.
tarnen Gelenius, facit tarnen BJ non negaui, quia non iuratU, quin
immo (quin immo ReiflFerscheid, immo Gelenius, quoniam B), etsi
nihil tale fecisses, sie tamen dicereris deierare, feeisse si consenseris,
Oehler hat die Stelle nicht verstanden, wenn er erklärt: leuius
crimen est iurare, melius negare dominum Christum^ und macht
auch keinen Versuch dem dunklen tarnen Licht zu geben.
Das leichtere Verbrechen ist offenbar das scrihere, das schwerere

Patristische Stadien. I. 55

das iurare oder das iuratum cauerey wie auch die Entschuldigung
früher lautete 1. 13: scripsi, inquii, sed nihil dixi» Auf die
Worte: ,Du kannst auch nicht durch das Eingeständniss des
leichteren Verbrechens das schwerere entkräften^ indem du
sagst, dieses werde hinfällig, weil du es bei der Abschliessung
des Vertrages nicht begehst^ antwortet der Angeklagte: ^das
mag sein, wenigstens aber habe ich nicht geleugnet, weil ich
nicht geschworen habe/ Diese Zwischenrede macht es un-
möglich, das überlieferte quonmm zu halten, welches sich nur
unmittelbar an qiwd non facis oder etwa an qiiod non fads {et
dicis) ,non negaui, quia non iuraui' anschliessen könnte. In
quoniam dürfte aber nicht qum immo, sondern qvinamf stecken.
Was aber tarnen betrifft, so haben wir zu c. 10, p. 39, 28 quin
ludi magister sine tabida VII idolorumf Quinquatria tarnen fre-
qtLentabit die hier angenommene Bedeutung festgestellt.

p. 57, 4 ist mit Aenderung eines Buchstabens zu lesen:
at enim Zacharias temporali tiocis orbatione muUatus cum animo
conlocatua linguam irritam traneit; nam (eam B, cum Oehler,
iam Reifferscheid, om. Gelenius) manibtis suis a corde dictat et
nomen filü sine ore pronuntiaL

c. 24, p. 57, 25. Spiritus sanctus considtantihus tunc
apostoUs uinculum et iugum nohis relaxauit, ut idololatriae
deuitandae uacaremus, haec eint lex nostra, quo expedita hoc
pUnius administranda, propria Christianorum, per quam ah ethmcis
agnoscimur. Wie TertuUian quam für potius (magis) quam
gebraucht, ebenso tanto — quanto, wie z. B. ad nat. I, c. 7,
p. 68, 15 quanto enim i)roni ad militiam, tanto ad mali fidem
oportuni estis; ib. c. 12, p. 83, 8 quantoque genus censetur origine,
tanto origo conuenitur in gener e; ib. II, c. 9, p. 112, 2 qiu>d
telum quantum uulgare atque caninum, tanto ignobüe uvlnus;
ib. c. 12, p. 116, 15 quanto diffusa res est, tanto substringenda
nohis est (vgl. Gothofredus, notae p. 86 und Oehler, de testimon.
animae c. 1, p. 401). Nach der Analogie dieser Fälle könnte
auch quo expedita gerechtfertigt erscheinen, wenn nicht Ter-
tuUian mit eo gerade quod correspondieren Hesse: ad nat. I,
c. 7, p. 69, 13 quod {quo Gothofredus) plures , hoc pluribus
odiosi; ib. c. 10, p. 76, 18 essent qmdem tolerahiliora eiusmodi

56 VI. Abbandlnng: ▼. Rartel. Patristische Rtndien. I.

eontumaciae sacräegia, nist quod eo iam contumeUosiara quod
modica ; ib. c. 15, p. 85, 15 atquin hoc aaperius, quod frigore et
fame out bestiis obicitis ant longiore in ctquü morte summergiHs,
Auch derartige Sätze begegnen nicht selten, wie ad nat. I,
c. 4, p. 64, 11 apud uos eo minus sapiens, quda deos cJmusns.

p. 58, 4. uiderimus (uidebimus Reifferscheid) enim si se-
cundum arcae typum et corutis et miluus et lupus et eanis et
serpens in ecclesia erit; certe idololatres in arecte typo non habetur.
Mit Unrecht hat Reifferscheid uiderimus angezweifelt, wenn
auch bei TertuUian und Cjprian, wie früher gezeigt wurde,
nur die beiden Formen viderit und uiderint fast ausschliesslich
in diesen formelhaften Verbindungen vorkommen. Aber wir
finden doch auch uiderimus in unverkennbar concessiver Be-
deutung ad nat. I, c. 7^ p. 70, 23 : uiderimus de fide istarum,
dum suo loco digeruntur; interim credite quemadmodum vios (d. h.
mag es wie immer mit dem Glauben dieser stehen), sowie
bei Cjprian einmal uideris: p. 425, 2 uideris qu^m eis eis in-
sidiosus, ntdliv^ magis qu^im tuae salutis inimicus es.

VIT. Abb. : L. t. Roeki nger. Der. Ab«r Hftndscbr. d. tog. Scbwabenspiegels. XII.

VII.

Berichte über die Untersuchung von Handschriften
des sogenannten Schwabenspiegels.

Von

Dr. Ludwig Bitter von Rookiiiger.

XII.

Die alphabetischen Nacliweise über die Handschriften wie
Handschriftenreste des kaiserlichen Land- und Lehenrechts
haben im Bande CXYIE, Abh. X, S. 25—70, im Bande CXIX,
Abh. VIII, S. 1—54 und Abh. X, S. 1—62, im Bande CXX,
Abh. IV, S. 1 — 46 bis zu dem in München befindlichen reichen
Schatze Aufnahme gefunden. Da eine Zerstückelung dieses
sich nicht empfehlen wollte, bildet seine Berücksichtigung den
Hauptinhalt des gegenwärtigen Berichtes, welcher dann noch
den Rest des Buchstabens M einschliesst.

Was gerade von den Handschriften und Bruchstücken
von solchen in München die auf der königl. Hof- und Staats-
bibliothek anlangt, kann bei denjenigen welche sich bereits bis
zum Jahre 1840 daselbst befanden eine nur kurze Fassung
genügen, da Freiherr v. Lassberg sich hierüber in dem seiner
Ausgabe des sogenannten Schwabenspiegels vorangestellten
Verzeichnisse auf Grund von ausführlichen Mittheilungen un-
seres Schmeller zum Theil weitläufig verbreitet hat, wie aus
den je an den betreffenden Orten angeführten Nummeni jenes
Verzeichnisses ersichtlich ist.

229**.

München, Bibliothek der historischen ülasse der königl.
Akademie der Wissenschaften. Zwei Bruchstücke einer sehr

Sitrangib. d. phil.-hitt. Cl. CXX. Bd. 7. Abb. 1

Z Vn. Abhandlung: L. ▼. Rodelnder.

schönen Pergamenthandschrift des sogen. Schwabenspiegels aus
der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts in Folio^ zweispaltig in
je 37 Zeilen gefertigt, mit rothen Ueberschriften der Artikel
und rothen Anfangsbuchstaben derselben, von einem Bücher-
einbande in Dillingen abgelöst, vom Domprobste Dr. Anton
V. Steichele zu Augsburg^ im Sommer des Jahres 1875 dem
Akademiker Dr. Ludwig Rockinger geschenkt, und von diesem
vor einiger Zeit dem jetzigen Aufenthaltsorte zugewiesen.

Die Bruchstücke gehören dem Lehenrechte an. Das
eine Blatt, der Schluss der achtzehnten Lage der Handschrift,
enthält die zweite Hälfte des Art. LZ 64 von den Worten
,gewer haut an dem g^e vnd ez mit ein ander enphangen
habent, vnd stirbet der vater, si tretent an des vater stat^ an-
gefangen, 65, 66, 67, 68, 69. Der Rest des anderen Blattes,
etwa ein Viertel umfassend, in zwei Theile zerschnitten, so
dass von der zweiten Spalte äusserst wenig erhalten ist, bietet
den Schluss von Art. LZ 142 ohne den Satz von dem Thor-
wartel mit 143a und 144b als einen Artikel, Reste von 146,
von 147 a und b, endlich von 148 b und ohne Scheidung eines
besonderen Artikels 149a.

230**.

München, ebendort. Zwei Blätter einer Pergamenthand-
schrift unseres Rechtsbuches aus der ersten Hälfte des 14. Jahr-
hunderts in Quart, zweispaltig in je 28 Zeilen mit rothen
Ueberschriften der Artikel und leeren Räumen für deren An-
fangsbuchstaben, wovon das eine ganz und das andere oben
wie am Seitenrande beschnitten, am 7. Juli 1868 von Prof
Dr. V. Zahn in Graz, jetzt Landesarchivar der Steiermark dem
Akademiker Dr. l^udwig Rockinger geschenkt, und von diesem
vor einiger Zeit der Bibliothek seiner Classe zugestellt.

* — -

Das letztere Blatt enthält das Vorwort des Landrechts LZ
von den Worten gegen den Schluss ,daz ist auch von got billeich
vnt reht, swer deu gebot' angefangen, mit einem kleinen Aus-
falle gegen das Ende von c und einem dergleichen gegen den
Schluss von e, bis an das Ende von g: der ainz vnt zwaintzich
iar alt ist, der sol daz vogttaidinch suechen in dem pistum da

1 Als Erzbischof von MUnchen-Freising am 9. Oktober 1889 zu MQnchen
verstorben.

Bericht« ftber Handschriften des nog. Schwabenspiegels. XII. 3

er inne ist gesezzen oder in dem gerihte da er gfit inne. Das
vollständige Blatt gibt vom Art. 6 = LZ 5a noch die Schluss-
worte: seinen prüdem oder swestern. Dann folgen ganz
Art. 7 = LZ 5b, 8 = LZ 5c, 9 = LZ 6 und 7, endlich
10 = LZ 8 bis zu den Worten: pei ainem andern manne,
weder der man noch daz weip gelten niht des.

231**.

München, ebendaselbst. Oben zugeschnittenes Doppel-
blatt mit noch 30 — 32 Zeilen einer Pergamenthandschrift des
sogen. Schwabenspiegels aus dem Ende des 14. oder Anfang
des 15. Jahrhunderts in Folio, zweispaltig mit rothen Ueber-
Schriften der Artikel und leer gelassenen Räumen fUr deren
Anfangsbuchstaben, wovon das eine Blatt nur mehr eine Spalte
enthält, früher als Einband eines Taufbuches irgendwo —
vielleicht in der Steiermark — benützt, am 13. Juni 1868
wieder von dem nunmehrigen Landesarchivar Prof. Dr. v.
Zahn in Graz dem Berichterstatter geschenkt und von diesem
vor einiger Zeit wieder der Bibliothek seiner Classe überwiesen.

Den Inhalt bilden die Art. 149 = LZ 214, 150 = LZ
215, 152 :=:: LZ 220, 153 = LZ 221, 154 = LZ 222, 155 =
LZ 223 und 224, 15G = LZ 225 und 226 des Landrechts.

232

♦*«

München, ebendort. Eine Abschrift der Nr. 256
stellte der Abt Maurus des Benediktinerstiftes Asbach in Nieder-
baiern in der ersten Hälfte der Sechzigerjabre des vorigen
Jahrhunderts der historischen Classe der jüngst gestifteten
Akademie der Wissenschaften, deren Ehrenmitglied er ge-
wesen, zur Verfugung. Vgl. die Vorrede zu den Monumenta
Asbacensia im Bande V der Monumenta boica S. 103.

Vielleicht liegt sie dem Abdrucke des Max Prokop Frei-
herrn von Freyberg-Eisenberg in seiner Sammlung historischer
Schriften und Urkunden IV S. 505 — 718 zu Grunde, welcher
vom 7. Dezember 1829 bis 29. März 1842 Secretär der histo-
rischen Classe und von da weg bis in den Februar 1848 Prä-
sident der Akademie der Wissenschaften gewesen.

[In die Fideicommissbibliothek des gräflichen Hauses
V. Arco- Valley zu München gehört die] Nr. 7.

4 Vn. Abhandlung: L. ▼. Roekinger.

[Dem Augustinerconvente zu München gehörte seit dem
Jahre 1616 die] Nr. 275.

[In Brissers Buch- und Antiquariatshandlung zu München
erwarb der Buchhändler und Antiquar Edwin Tross zu Paris
die] Nr. 292.

[Oberbibliothekar Hofrath Heinrich Föringer zu Mün-
chen vertauschte an die Hof- und Staatsbibliothek daselbst
die] Nr. 270.

[Aus der Bibliothek des Conventes der Franziskaner zu
München stammt die] Nr. 276.

[Aus dem königlichen geheimen Hausarchive in München
ist seinerzeit in das baierische allgemeine Reichsarchiv abge-
geben worden die] Nr. 281.

233.

München, königliches geheimes Hausarchiv, fiiiher in
dessen Bibliothek Nr. 652, jetzt in der Handschriftensammlung^
in Holzdeckel mit rothera Lederüberzuge mit ursprünglich je
fünf Beschlägen und mit zwei Schliessen, wovon schon lange der
Vorderdeckel abhanden gekommen, nach einer Einzeichnung des
16. Jahrhunderts auf dem ersten Blatte des ersten leeren Quin-
ternes dem Doctor beider Rechte M. Johann Gabler^ zugehörig
gewesen. Auf Papier in Folio zweispaltig von Eonrad Welker im
Jahre 1454 beziehungsweise 1458 ^ geschrieben, mit rothen
Ueberschriften der Artikel und rothen Anfangsbuchstaben der-
selben. Prof. Dr. Johann Michael Söltl, Ludwig der Strenge,
Herzog von Baiern, Pfalzgraf bei Rhein, S. 115, woselbst diese
Handschrift in den Anfang des 16. Jahrhunderts gesetzt ist.

Das Landrecht zerftlllt in der gewissermassen syste-
matischen Eintheilung, wovon Rockinger in P handelt, in zwei
Bücher, woran sich als das dritte das Lehenrecht anreiht.

^ Er hat unter fleinem Namen noch bemerkt : Summura jus summa saepe
iniuria est. Terent. in And. Cic. in off. et L tn seruumSl § sequitnr ff
de verb. oblig.

Nach dem altbaierischen Pflichtbnche aus dem 16. Jahrhundert im
allgemeinen Reichsarchive in München Fol. 17' bat er am 25. August
1587 den Rathseid geschworen.

2 Nach der rothen Schlussbemerkung: Explicit Über per manus Conradus
Welker. Anno domini millesimo quinquagesimo — jetzt stand: qnarto,
welches Wort radirt und in der Milte durchstrichen ist — octauo etc.

Berichte Ober Hsndsobriften des sog. Scliwabenspiegels. XII. 5

Nach der lateinischen je mit freier deutscher Uebersetzung
begleiteten Vorrede ,Quid est fides? respondetur: fides est
substantia id est fundamentum' u. s. w. folgt das Artikel-
verzeichniss des ersten Baches von der Uebertragung des Welt-
reiches nach Rom bis zum Artikel von der guten Gewohnheit.
Nach einer kurzen wieder lateinischen und deutschen Einleitung
über die Justitia und deren drei Hauptvorschriflen aus den
Institutionen folgt der Text selbst unter der rothen Ueber-
schrift ;Hie hebt sich an daz recht als es die pebst k&nig
vnd keyser gemacht vnd bestet haben vnd als ir puch sagen'
von Fol. 1 — 31' gleichzeitiger rother römischer Zählung. Nach
dem Artikel Verzeichnisse des zweiten Buches von den Eigen-
schaften der Richter bis zur Zauberei unter neuer solcher
Zählung von Fol. 1 — 39 der Text desselben. Endlich nach
dem Artikelverzeichnisse des Lehenrechts dieses selbst^ wieder
mit besonderer Bezeichnung der Folien 1 — 18.

[Aus der alten herzoglichen beziehungsweise kurfürst-
lichen Bibliothek in München wurden im Jahre 1631 zur Aus-
wanderung nach Meiningen gezwungen die] Nrn. 221 und 222.

234.

München, königliche Hof- und Staatsbibliothek, Cod.
germ. 21. Auf Pergament in FoUo zweispaltig in der ersten
Hälfte des 14. Jahrhunderts mit rothen Ueberschriften der
Artikel und abwechselnd rothen wie blauen Anfangsbuchstaben
derselben gefertigt, nach einer Einzeichnung auf der Innenseite
des Hinterdeckels ' im 15. Jahrhundert im Besitze eines Grafen
Konrad von Kirchberg, nach einer aus dem 16. Jahrhundert
am oberen Rande des zweiten Blattes ,Bibl. Embs' aus der
besonders durch die beiden Handschriften der Nibelungen-
dichtung (C) in Donaueschingen und (A) hier genugsam be-
kannten Bibliothek zu Hohenems stammend, im ersten Jahr-
zehnte unseres Jahrhunderts an den Hofrath Professor M. Schuster
in Prag gelangt, von welchem die Hof- und Staatsbibliothek
hier sie gegen Ueberlassung von Druckwerken erworben hat,

Das bvch hyn ich gar vs gelernot bis an ain ent.
Got vns sin segen send.
Es ist war werlich.

Conrar graf zv Kirchberg.

6 yil. Abhaodlang: L. t. Bockinger.

in Holzdeckel mit rosarothem vielfach abgeriBsenen Lederüber-
zuge gebunden. Schmeller in den Münchencr gelehrten Anzeigen
IV (1837) Nr. 30, Sp. 249. v. Lassberg Nr. 90. Homeyer
Nr. 453.

Von Fol. 1' — 8' Sp. 1 reicht das Verzeichniss der 197
Artikel des Lehenrechts und der 439 des Landrechts.
Mit Fol. 9 beginnt unter der rothen Ueberstjhrift ,Hie hebet sich
an daz Lehen pvech' dieses bis Fol. 37' Sp. 1. Ganz unten
auf dessen Spalte 2 bilden die vier rothen Zeilen: ,Hie hebt
sich an das lant reht puech, wie man umbe ein fgelich sache
richten sol swie di gtan sei' den Uebergang zum Landrechte
von Fol. 38—125 Sp. 2, woselbst der lange Artikel LZ 377 II
schliesst, worauf noch roth bemerkt ist: Hie get daz lantrechte
puech auz. amen. amen. Den einzelnen Artikeln sowohl des
Lehen- als auch des Landrechts ist jedesmal die laufende
Zahl gleich nach der Ueberschrift roth beigefUgt.

235.

München, ebendort, Cod. germ. 23, aus der alten herzog-
lichen (Manuscr. Teutsch. St. 3 N. 18 B) beziehungsweise kur-
fürstlichen (mit der Signatur 119, später 159) Bibliothek
stammend, auf Pergament in Folio wohl im ersten Viertel des
14. Jahrhunderts mit rothen Ueberschriften der Artikel ge-
fertigt, welchen jedesmal von der gleichen Hand roth die be-
treffende Zahl beigesetzt ist, und mit abwechselnd rothen wie
blauen Anfangsbuchstaben derselben, in Holzdeckel mit gelbem
reich gepresstem Lederüberzuge gebunden. Joh. Christof Freih.
V. Aretin, Beiträge zur Geschichte und Literatur vorzüglich
aus den Schätzen der pfalzbaierischen Centralbibliothek zu
München, I Stück 3, S. 94, Nr. 159. Schmeller a. a. O. Sp. 249.
V. Lassberg Nr. 91. Homeyer Nr. 454.

Auf ein Verzeichniss der Artikel des Land- und
Lehenrechts mit je rother Beifiigung der Zahlen von Fol. 1 — 6
Sp. 1 folgt von Fol. 6 Sp. 2 bis 101' Sp. 2 unter der rothen
Ueberschrift ,Ditz ist daz lant rech puch' das Landrecht
in 368 Artikeln, woran sich unmittelbar unter der rothen
Ueberschrift ,Daz ist daz leben puech* bis Fol. 128' Sp. 1
das Lehenrecht in 127 Artikeln schliesst.

Berichte ftber Huidschrifteii. de« sog. Schirabenspiegels. XII. 7

Daran reiht sich ohne Unterbrechung unter der rothen
Ueberschrift ,Daz sint chunicb R&dolfes saecze di er saczte
cze Wirczpurch czu dem concilio* der Reichslandfriede von
unser Frauen Abend des Jahres 1287 bis Fol. 135 Sp. 2.

Vgl. Rockinger L, woselbst S. 523—547—557 in I das
Verhältniss zum Drucke LZ veranschaulichen.

236.

München, ebendort. Cod. germ. 52. Auf Pergament in
Quart zweispaltig im 14. Jahrhundert ohne Ueberschriften der
Artikel lediglich mit rother römischer Zählung derselben von
wenigstens zwei Händen gefertigt, wovon die erste vom Be-
ginne des Landrechts auf Fol. 5' Sp. 1 bis in die Mitte des
Art. 89 auf Fol. 30' Sp. 1 reicht, woselbst mitten im Satze die
zweite das Landrecht bis an den Schluss fortsetzt, während
das Lehenrecht weit kleiner und zierlicher vielleicht von der
letztberührten Hand geschrieben ist, niedersächsisch, aus der
kurpfälzischen Bibliothek zu Mannheim ^ stammend, in neuerem
Pappendeckelbande, Ruck und Eck in braunem Leder. Mitter-
maier, Lehrbuch des deutschen Privatrechts S. 66. Schmeller
a. a. O. Sp. 249. v. Lassberg Nr. 92. Homeyer Nr, 456.
Rockinger X S. 66.

Von Fol. i — 5 Sp. 2 findet sich unter den schwarzen
Ueberschriften ,Hir beghinnet sek dat registrum to dem keyser
rechte' und ,Hir beginnet dat registrum to dem lenrechte' das
Verzeichniss der Artikel des Landrechts und der des
Lehenrechts, je mit roth er Anfügung ihrer Zahlen. -Mit der
zweiten Seite des Fol. 5 beginnt das Landrecht in 355 Ar-
tikeln bis Fol. 83' Sp. 2, woselbst der lange Art. LZ 377 H
schliesst. Von der zweiten Seite des Fol. 84—103' Sp. 2 reicht
das Lehenrecht in 147 Artikeln.

Von anderer Hand folgen sodann noch bis an den An-
fang des Fol. 104 Sp. 1 Bestimmungen aus dem ,lfineb5rger

rechte

237.

München, ebendort, Cod. germ. 53. Auf Pergament in
Quart zweispaltig wohl nicht weit im 14. Jahrhundert in Quin-

J Vgl. Band CVU S. 66.

O VII- AbhandlvDg: L. v. Rockinger.

temen gefertigt, welche je auf der zweiten Seite des letzten
Blattes schwarz mit den römischen kleinen Buchstaben von a
angefangen bezeichnet sind, und von deren nunmehr letztem
das letzte Blatt ausgeschnitten ist, mit grösseren farbigen Ini-
tialen H und S beim Beginne des Land- und Lehenrechts,
mit rothen Ueberschriften der Artikel, deren Text selbst ab-
wechselnd mit rothen und mehr ins Grünliche hinüber gefärbt
blauen Anfangsbuchstaben beginnt. Schmeller a. a. O. Sp. 250.
V. Lassberg Nr. 93. Homeyer Nr. 457.

Diese Handschrift filngt ohne ein Verzeichniss der Artikel,
welches vielleicht, wie es den Anschein hat, auf einem nicht
besonders gezählt gewesenen Quinteme vorangegangen, aber
jetzt ausgeschnitten ist, sogleich unter der rothen üeberschrift:
,Hie hebt sich an daz lantreht puch, vnd dar nah van lehe[n]-
reht mercht^ mit dem Landrechte an von Fol. 1 Sp. 1 — 118
Sp. 1, an deren Schluss sich die rothe üeberschrift ,Hie hebt
sich an daz Lehen puche^ findet, welches unmittelbar auf
Sp. 2 beginnt, und mit den Worten in LZ Art. 78b jdise
chlage so diche so des mannes chlage an einen andern herren
chvmt' auf Fol. 139' Sp. 2 abbricht.

Rockinger H S. 465/466, woselbst dann das Verhältniss
zum Drucke LZ und zu v. Maurer's Ausgabe des vermeint-
lichen Landrechtsbuches des Ruprecht von Freising in der
Spalte I S. 471—488—491-501 hervortritt.

238**.

München, ebendort, Cod. germ. 196. Drei Pergament-
doppelblätter, vormals Umschläge von Rechnungen — aus den
Jahren 1653, 1655, 1657 — der dem Hochstifte Regensburg
zugehörig gewesenen Pflege Wörth, wovon das erste Geschenk
des Grafen Hugo von Walderdorff auf Hautzenstein bei Regens-
burg, während die beiden letzten schon früher aus dem Be-
sitze des Dr. Karl Roth * zu München käuflich erworben worden
waren, in zwei Spalten zu je 30 und 32 Zeilen in Folio mit
rothen Ueberschriften der Artikel und rothen Anfangsbuch-
staben derselben in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts
gefertigt. Rockinger S S. 448 — 452.

1 Vgl. Dr. Hyacinth Holland in der , Allgemeinen deutschen Biographie*
,XXIX S. 338/339,

Berichte Ober HandHchrifteu den sog. Schwabentpiegels. XII. 9

Das er^te enthält ein Bruchstück aus dem Buche der
Könige alter Ehe. Vgl. Rockinger a. a. O. S. 449—452.

Die beiden anderen — in Dr. Karl Roth's Denkmälern
der deutschen Sprache vom 8. bis zum 14. Jahrhundert S. 96
bis 102 abgedruckt — enthalten Stücke aus dem Lehen>
rechte, nämlich die Art. LZ (49b) + 50a, 50b + 51, 52, 53,
54 a in zwei Artikeln, 54 b desgleichen, 55, 56 -|- (57); dann
(76), 76, 77 + 78 + 79, 80, 81 + 82, 83, 84, 85 a + 85 b.

Vergleicht man hiezu noch die aus der nämlichen Hand-
schrift stammenden Reste der Nr. 378, so enthielt sie mit dem
Buche der Könige alter Ehe unser Land- und Lehenrecht.

Die erwähnten Stücke aus dem Lehenrechte sind wohl
dieselben, über welche Dr. Karl Roth in Mone*s Anzeiger fiir
Kunde der deutschen Vorzeit 1837 Sp. 112 unter in die Mit-
theilung machte: ,Sechzehn Foliospalten, jede von 30 Zeilen,
auf gelbem schmutzigen Pergament mit grosser Schrift des
14. Jahrhunderts fand ich auf Buchdeckeln und habe sie ab-
gelöst.'

239.

München^ ebendort, Cod. germ. 207. Auf Papier in Gross-
folioformat zweispaltig im 15. Jahrhundert mit rothen Ucber-
schrifben und rothen wie im Land- und Lehenrechte abwechselnd
rothen und blauen Anfangsbuchstaben der Artikel gefertigt,
theilweise am Rande beschädigt und neuerdings ausgebessert,
aus der kurfürstlichen Bibliothek stammend, in neuem Pappen-
deckelbande, Ruck und Eck in braunem Leder. Am oberen
Rande der Spalte 2 des ersten Blattes steht schwarz: Nr. 18a.
V. Aretin a. a. O. I Stück 3, S. 96, Nr. 309. Schmeller a. a. O.
8p. 250. V. Lassberg Nr. 94. Homeyer Nr. 458.

Mit Fol. 1 beginnt unter der rothen Ueberschrift ,Hye
hebt sich an der kunig puch nach lenng ganntz vnd gerecht
vnd ganntzlich nach dem text gemacht' das Buch der Kö-
nige alter Ehe bis Fol. 31' Sp. 2.

Das Fol. 32 füllt der ,Pawm der sipsal vnd frewntschafft'
in Bild und Erklärung; das Fol. 33 der ,Pawm der nifftlschafFt'
ebenso.

Mit Fol. 34 beginnt unter der rothen Ueberschrift ,Hie
hebt sich an des heiligen kunges Kareis lanntrech puch vnd
kayserliche recht gantz vnd gerecht vnd gut bewärt^ nach

10 YII. Abh»Ddlung : L. y. Kockinger.

einem vielleicht iUi* ein Bild bestimmten leeren Räume von

nicht ganz der halben Seite das Landrecht bis Fol. 96 Sp. 1.

Auf dessen Spalte 2 folgt unter der rothen Ueberschrift ,Hie

hebet sich an des heiligen kayser Kareis lehen recht puch

gerecht vnd gantz' das Lehenrecht^ welches mit dem Fol. 108'

Sp. 2 im Art. LZ 95 mit den Worten Jch gib ew das recht

das diso lewt all an mein lewt stat sein, so der' abbricht.

Vgl. Rockinger K, woselbst unter VI S. 182—190 das

Verhältniss zum Drucke LZ und zu der Ausgabe v. Berger's

ersichtlich wird.

240.

München, ebendort, Cod. germ. 216. Auf Papier in
Folio zweispaltig von dem, wie es den Anschein hat, etwas
unstäten Deutschenschulmeister Christof Huber zu Dingolfing
Eckenfelden und Landshut in den Jahren 1475 — 1477 * fast
ganz mit rothen Ueberschriften der Artikel und rothen Anfangs-
buchstaben derselben gefertigt, mit Nachträgen, nach einer
Einzeichnung am Beginne des oberbaierischen Land- und Stadt-
rechts des Kaisers Ludwig im Jahre 1733 im Besitze des
Chorherrn Georg Parzner zu s. Veit in Freising, in Holzdeckel
mit rothem Ledertiberzuge gebunden, früher mit je f&nf Eck-
und Mittelbeschlägen und zwei Schliessen versehen. Schmeller
a. a. O. Sp. 250. v. Lassberg Nr. 95. Homeyer Nr. 459.

Nach dem bemerkten oberbaierischen Land- und Stadt-
rechte beginnt auf Fol. 78 das Landrecht des sogen.
Schwabenspiegels in 365 Artikeln unter einem roh gemalten
Bilde des in einem Stuhle sitzenden Kaisers, der in der Rechten
das Schwert hält, in der Linken ein Wappen mit dem doppel-
köpfigen goldenen Reichsadler auf schwarzem Grunde, der im

' Am Schlüsse des sogen. Schwabenspiegels ist die Jahrzahl 1475 schwarz
bemerkt. Am Schiasse des oberbaierischen Land- und Stadtrechtes steht
roth: an dem jar des sechs vnd sibenzigisten an sambcztag vor Oculi
der heiligen vasten Jesus. Auf der Innenseite des Hinterdeckels ist
roth eingetragen: Anno domini tausenndt vierhundert vnd jn dem sechs
vnd sibenzigisten jar an sand Lorenczen tag des heiligen marterers
sind die kaiserlichen recht vnd land ret ze Bairen auch lehenrech mit
sambt der stat recht von Munichen vollen t worden zw Dingelfing teut-
scher schaelmaister. Am Schlüsse einer deutschen Rhetorik wie einer
Zusammenstellung deutscher Synonyma endlich steht die Jahrzahl 1477.

Berichte über HandsuhrifteD des aog. dchwabenspiegels. Xn. 11

HerzBchilde die baierischen Wecken geführt haben dürfte, bis
Fol. 138 Sp. 1. Auf dessen Spalte 2, deren obere Hälfte wohl
wieder für ein Bild bestimmt gewesen, folgt unter der rothen
Ueberschrift ,Hie hebent sy an die leben recht gar guet vnd
gantz' das Lehenrecht, gegen dessen Ende die Ueberschriften
nicht mehr eingesetzt sind, wie auch die rothen Anfangsbuch-
staben fehlen, in 84 Artikeln bis Fol. löO' Sp. 2.

241.

München, ebendort. Cod. germ. 223. Auf Papier in
Folio in den Jahren 1464 und 1465 von Hans Meilinger aus
Wasserburg ^ mit rothen Ueberschriften der Artikel und fast
durchgehends rothen Anfangsbuchstaben derselben gefertigt,
im Jahre 1790 in der Bibliothek von Tegemsee, in Holzdeckel
mit gepresstem braunem Lederüberzuge gebunden. Schmeller
a. a. O. Sp. 250. v. Lassberg Nr. 96. Homeyer Nr. 460.

' Auf dem Blatte vor dem Landrechte steht roth: Anno domini nostri
Jesu ChriHtl millesimo quadringentesimo sexagesimo quarto jn adnentu
eins feria 2* post festum Lucie Virginia jncepi hunc librum. Links und
rechts davon steht der Name: Johannes Mejlinger.
Nach dem Landrechte sodann ist bemerkt:

Hye hat das kayserliche lanndrechtpuech ain ende.
Das vnns got alle zeytte sein götlichew gnad sende.
Anno domini 1465 feria 4^* ante Inuocauit sew dominica in albis.
Herr Hanns Meylinger,
ein herr ftn als geuftr.
Hat er aber nicht wolgeschriben,
so hat er doch dy müessigen weil verdriben etc.
Am Schlüsse des Lehenrechtes findet sich nach den rothen Versen:

Hye hat das puech ein ende.

Das vns got allen sein genad sende,

schwarz und roth unterstrichen Folgendes:
Das puech hat geschriben
vnd hat dy weil vertriben
ain herr ftn als geuär,
wolt got das also war,
mit namen her Hanns Meylinger
ze Wasserburg jn der stat.
Vnd ist verpracht
an mittwochen vor Letare
vnd nach sand Benedicten tag jm Ixv jare.

12 VJJ. Abbandlang: L. t. Kockinger.

Auf S. 33 beginnt unter der rothen Ueberschrift ,Das
regißter des kayserlichen lanndrecht puech' das Verzeichniss
der 378 Artikel des Landrechts mit rother Voranstellung
der Zahlen bis S. 4 Sp. 2, und zwar ist nach Art. LZ 338 ,der
in der kirchen stilt' roth eingeschaltet: Die recht saczt pabst
Leo vnd der künig Karel sein prueder zu ainem concily ze
Rome, vnd auch anderew recht vil die ymmer mer von dem
capitel das da sagt von den keczeren vnd hernach an das
landt recht puech stent geschriben etc. Nach vier leeren
Blättern folgt von S. 53—233 Sp. 2 das Landrecht, nach
dessen Art. 338 wieder roth bemerkt ist: Item die recht saczt
babst Leo vnd der künig Karel sein prueder zu ainem con-
cily ze Rome, vnd ander recht vil dye ymmermer von dem
capitel das da sagt von den keczeren vncz hernach an das
lannd recht puech stent geschriben. Von S. 235 bis zur ersten
Zeile von S. 239 Sp. 1 reiht sich unter der rothen Ueberschrift
,Hi® t®bt sich an das register der lechenrecht' das Verzeich-
niss der 151 Artikel des Lehenrechts wieder mit rother
Voranstellung der Zahlen, und dieses selbst unter der rothen
Ueberschrift ,Hye hebt sich an das Lechenrecht puech' von
S. 243—312 Sp. 1.

Von S. 325 — 510 Sp. 2 folgt noch das oberbaierische
Landrecht des Kaisers Ludwig und das Stadtrechtsbuch von
Wasserburg.

Endlich schliesst von S. 513 — 681, von anderer Hand*
sehr schön geschrieben, unter dem rothen Titel: ,Hie hebt sich
an das recht puech Belial genannt zu latein, das auszogen ist
aus dem decretal geistlicher recht, als dicz bucch hernach ge-
schriben durch die capittel auch durch die frag seiner be-
deuttiing ytzlichs auslegt vnd ains dem anderen eben geleich
fragt vnd antwort' der deutsche Belial.

242.

München, ebendort, Cod. germ. 228. Auf Papier in
Folio durchlaufend — mit Ausnahme des zweispaltig ge-

* Nach dem Schlüsse auf 8. 681 Sp. 1 ist in Sp. 2 roth bemerkt: Anno
domiDJ m^ cccc^. Ixv^ nonagesima die may et die mercury mensis
siipradictj tinitus est über iste per Laorentium Erlichmann jn opidnlo
Rosenhaim pro tempore ibidem exifiten[tem].

B^rielite fib«r Handschriften des sog. Seliwabenspiegels. XII. 13

schriebenen Verzeichnisses der Artikel — mit rothen Uebor
Schriften und rothen Anfangsbuchstaben derselben im Jahre
1465^ gefertigt, nach einer Einzeichnung auf dem jetzigen
Fol. 1 im Jahre 1596 ,Residentiae societatis Jesu Eberspergae^
zugehörig gewesen, in Holzdeckel mit blauem gepressten
Lederüberzuge gebunden, an den vier Ecken des Vorder- wie
Hinterdeckels mit Messing beschlagen, früher mit je fünf
Buckeln und zwei Schliessfen. v. Aretin a. a. O. I Stück 3,
S. 93, Nr. 143. Schmeller a. a. O. Sp. 250. v. Lassberg Nr. 97.
Homeyer Nr. 461.

Von Fol. 1 — 7' Sp. 1 findet sich das Verzeichniss der
Artikel des Land- und Lehenrechts mit rother Beifügung der
je oben auf der ersten Seite eines Blattes roth angebrachten
Folienzahlen des Textes. Von Fol. 9—111' oder alt 1—103'
reicht das ohne besondere Ueberschrift beginnende Landrecht
in 380 Artikeln. Nach dem roth geschriebenen Uebergange
,Hie hat das lantrechtpuch ain ende, vnd hebt sich an das
lehenpfich, da alle lehenrecht sind geschriben die da g&t sind
zewissenn' schliesst sich von Fol. 112 — 149' oder alt 1—38'
das Lehenrecht in 152 Artikeln.

243.

München, ebendort, Cod. germ. 236. Auf Papier in
Folio zweispaltig — mit Ausnahme des Verzeichnisses der
Artikel, welches durchlaufend geschrieben ist — von Rubein
von Marchlkofen im ehemaligen niederbaierischen Oerichte Teis-
bach im Jahre 1473 gefertigt, nach einer Menge von Ein-
zeichnungen im letzten Viertel des 15. und am Anfange des
16. Jahrhunderts dem Richter zu Straubing und zu Aiterhofen
bei Straubing Pangraz Krappmer^ zum Gigeiberg, und nach

1 Nach der schwarzen SchlusAbemerkung: Finitum anno dominj millesimo
quadrageutesimo nexagesimo qiiinto, feria tercia post diem sancti Jo-
hannis ante portam latinam. In nomine dominj amen.

' Eine Urkunde vom Mittwoche nach dem Tage des Apostels Jakob 1491
siegelte Pangratss Krappmer zum Gigelperg, vntterrichter zne Straubing.
Auch ist eine von ihm und dem Burggrafen zu Augsburg Wernher
Witzler besiegelte Urkunde über die Verleihung des domkapitlisch augs-
burgischen Unterprobsteiamtes in Straubing vom Freitage nach dem
Pfingsttage 1494 vorhanden, in welcher er als Pangratz Krabmer zum
Gigeiberg vnnd derzeyt wonhMfftig zu Straubing erscheint. Weiter

14 VII. Abhandlnng: L. v. Rockinger.

solchen auf Fol. 268 und 269 aus den Jahren 1621—1531 dem
Georg von Lerchenfeld, der im Jahre 1529 als Landrichter zu
Ea*anzberg' bei Freising erscheint, gehörig gewesen, im Jahre
1696 im Besitze des Fürstbischofs Johann Franz von Freising
aus dem Geschlechte der Egkher, Freiherm v. Kapfing, in
Holzdeckel mit gelbem reich gepresstem Lederüberzuge ge-
bunden, früher mit zwei Schliessen. Docen in des Freiherrn
V. Aretin Beiträgen a. a. 0. IX S. 1119/1120. Schmeller a.a.O.
Sp. 254. V. Maurer, das Stadt- und Landrechtsbuch Ruprechts
von Freysing, in der Einleitung S. 40 — 49, mit einer Schriftprobe
auf der Tafel in VI. Homeyer Nr. 462. Rockinger H S. 470.

Von Fol. 3 — 5 findet sich unter der rothen Ueberschrift
,Hie hebt sich an das register vber das erst rechtpuech maister
Rueprechts von Freysing vorsprech, vnd sagt zum ersten wie
got der herr dj menschenn in driualltiger wirdichait beschaffenn
hat, zum annderenn mal das wir fridtlichs lebenn sullenn habenn,
darnach^ u. s. w. das Verzeichiss der Artikel des Land-
rechts des sogen. Schwabenspiegels mit schwarzer Anfügung
der je oben zwischen den Spaltenlinien in der Mitte an-
gebrachten schwarzen römischen Zahlen der Blätter des Textes,
von Fol. 6—54 Sp. 2 oder alt 1—49 Sp. 2 unter der rothen
Ueberschrift ,Das erst rechtpuech^ das Landrecht selbst in
210 Artikeln mit der rothen Schlussbemerkung: Hier hat ein
enndt das erst tail des lanntrechtpuechs. nu hebt sich an das
annder tail. zum erstenn daz register. .

Von Fol. 55 — 56 reicht dann das Verzeichniss der Artikel des
Freisinger Stadtrechts des Vorsprechen Ruprecht, welches selbst
unter der rothen Ueberschrift ,Hie hebt sich an das annder

finden wir in einer Urkunde vom Samstag'e der ersten Fastenwoche
des Jahres 1503 unter den Sieglern Pangratzen Krapmer zw Gugelperg,
brobstrichter zw »Straubing. Mit dem Jahre 1505 hOren seine Aufzeich-
uuugen in unserer Handschrift auf.

Bereits im Jahre 1482 hatte er von einem Ottenhofer, vielleicht
dem Georg Ottenhofer von Ottenhofen in Oberbaiern, der urkundlich
als Hofmarksrichter in Eberaberg in den Jahren 1484 und 1487 erscheint,
auch die Nr. 7 erkauft.
1 Nach den berührten Einzeichnungen ist er es am Lichtmesstage des
Jahres 1529 geworden. Nach dem altbaierischen Pflichtbuche im allge-
meinen Beichsarchive in München hat er den Banneid am Dienstage
nach Nikolaus dieses Jahres geschworen.

Berichte ftb«r Handschriften den sog. Schwabenspiegels* XII. 15

rechtpuech von Fol. 56' — 76 Sp. 2 folgt, woselbst sich am
Schiasse die rothe Bemerkung findet: Hie habennt ein ennd dj
zwai rechtpüecher maister Rueprechtz vorsprechenn zue Freysing.

Vgl. Rockinger H, worin S. 471—488 und 491—501 in
VII das Verhältniss zum Drucke LZ und zu v. Maurer's Aus-
gabe des vermeintlichen Landrechtsbuches des Ruprecht von
Freising zur Anschauung bringen.

Von Fol. 77—123 Sp. 2 folgt die goldene Bulle Kaiser
Karls IV. vom Jahre 1356 deutsch ^ und die übrigen Reichs-
gesetze und anderen Rechtsbestimmungen, von anderer weniger

schönen Hand.

244.

München, ebendort, Cod. germ. 264. Auf Papier in
Folio zweispaltig mit rothen Ueberschriften der Artikel und
rothen Anfangsbuchstaben derselben im 15. Jahrhundert ge-
fertigty im Jahre 1596 ^Residentiae societatis Jesu Eberspergae'
angehörig gewesen^ in llolzdeckel mit rothem Lederüberzuge
gebunden, auf dessen Vorderseite ein weisser Papierzettel mit
dem schwarzen Titel ,Lant Recht Puech' aufgeklebt ist; früher
mit je fUnf Buckeln und mit zwei Schliessen. Es scheint, dass
am Anfange und am Ende eine Lage ausgeschnitten ist.
V. Aretin a. a. O. I Stück 3, S. 93/94, Nr. 144. Schmeller
a. a. O. Sp. 250. v. Lassberg Nr. 98. Homeyer Nr. 463.

Die Fol. 1—4' Sp. 1 füllt unter der rothen Ueberschrift ,Hie
ist cze merkchen, wie man ein yegleich capittl dratt vinde jn
disem püche nach der zaP das Verzeichniss der Artikel
des Land- und Lehenrechts. Daran schliesst sich von Fol. 4'
Sp. 2 unter der rothen Ueberschrift ,Hic hebt sich an das
lantrecht püch, vnde lernt wie man richten sol etc.' das Land-
recht in 363 Artikeln bis Fol. 77 Sp. 2. Nach dem roth ge-
schriebenen Uebergange ,Hie hat das lantrecht püch ein ende,
vnd hebt sich an das lehen püch, da alle lehen recht sind ge-
schriben die nucze und gut sind ze wissen' beginnt das
Lehenrecht selbst in 152 Artikeln auf Fol. 77' und schliesst
auf Fol. 107 Sp. 1 mit der rothen Bemerkung:

Hie hat das pftch ein ende.

Got peh^t den Rchreiber der es geschriben hat vnd sein hende

allezeit 6roleichen.

Nach paczsch.

16 VII. Abhandlung: L. t. Roc1ring-«>r.

Nach dem Art. LZ 338 ,der in der kirchen icht stilt^ findet
sich roth die bekannte Stelle: Dise recht säczt der babst Leo
vnd der Chwnig — im Verzeichnisse der Artikel heisst es:
vnd chwnig Karl — sein brttder ze einem concilij cze Röme,
vnd ander recht vil dew ymmer mer stend von dem capitel
das da sagt da vor von den checzern huncz her nach an das
lehen püch.

245.

München, ebendort, Cod. germ. 287. Auf Papier in
Folio zweispaltig mit rothen üeberschriften der Artikel und
rothen Anfangsbuchstaben derselben nach einer rothen Be-
merkung am Schlüsse auf Fol. 488' und 489 Sp. 1 im Jahre
1419 gefertigt, aus der alten herzoglichen (Manuscr. Teutsch
St. 3 N. 7) beziehungsweise kurfUrstlichen (Sign. 104) Biblio-
thek stammend, in Holzdeckeleinbande mit rothem Leder-
überzuge, früher mit je fünf Buckeln und mit zwei Schliessen.
V. Aretin a. a. O. I Stück 3, S. 93, Nr. 124. Schmeller a. a.O.
Sp. 250. V. Lassberg Nr. 99. Homeyer Nr. 465.

Die Fol. 1—60' Sp. 1 enthalten das Buch der Könige
alter Ehe, woran sich bis Fol. 143' Sp. 2 das der neuen
bis Konrad III. schliesst, beide daraus von Prof Dr. H. F.
Massmann in des Dr. v. Daniels Land- und Lehenrechtbuch
Sp. 33—224 abgedruckt.

Von Fol. 144 an folgt das Land- und Lehenrecht,
ersteres in der Gestalt der alten Drucke in der Weise, dass
jedem der einzelnen Abschnitte das Verzeichniss der Ar-
tikel ganz roth geschrieben vorangestellt ist. Das ,lantrecht
buch' reicht bis Fol. 228' oder richtig 328' Sp. 1, woran sich
,das edel vnd das rechte lehenbuch' bis Fol. 288 oder richtig
388 Sp. 2 reiht.

Den Schluss bildet auf Fol. 388' und 389 oder richtig
488' und 489 als ,ain registrum aller registrum' roth geschrieben
ein Verzeichniss der Ilauptstücke^ mit Beifügung der

1 Kh lautet unter Weglas^ung der Folien:
Hie hebt sich an das k&nig bdch.
Hie hebt sich an das b&ch der künig machabeoruni.
Hie Bol man hSren wa sich dy rieh an dem aller ersten au höben.
Hie hebt sich an das lantrecht bilch.

Berichte Über Handschriften dei sog. Schwabenspiegels. XII. 17

alten je oben auf der ersten Seite eines Blattes in der Mitte
roth bemerkten Folien des Textes.

246***.

Zu München, ebendort, befand sich nach Freih. von
Aretin a. a. O. I Stück 3, S. 86 unter Nr. 18b — vgl. zu
Nr. 18 a oben Nr. 239 — ein mangelhaftes Könige- und Rechts-
buch in der Oestalt der vorigen Nr. 245. Homeyer Nr. 466.

[München, ebendort, Cod. germ. 320. Auf Papier in
Folio im Jahre 1441 gefertigt, aus dem Benediktinerkloster
Tegemsee bieher gelangt. Docen in des Freiherm v. Aretin
Beiträgen a. a. 0. IX S. 1113—1115. Schmeller a.a.O. Sp.254.
V. Maurer, das Stadt- und Landrechtsbuch Ruprechts von
Freysing, in der Einleitung S. 19 — 25. Homeyer Nr. 468.

Diese Handschrift hat in das Freisinger Stadtrecht des

Vorsprechers Ruprecht von dort auf Fol. 179/180 zwischen die

Art. 104 und 105 den Artikel des kaiserlichen Landrechts LZ

319 I eingeschoben. Vgl. v. Maurer a. a. O. S. 358 in der

Note 21.1

247.

München, ebendort^ Cod. germ. 335, aus der alten her-
zoglichen beziehungsweise kurfllrstlichen Bibliothek stammend,
auf Papier in Folio im Jahre 1435 vielleicht zu Wien* oder

Wie man lichter wellen sol.

Disy wort sprach got selb wider Moyse vf dem berg genant Synay.

Nv vahen wir wider an. von dem der nachtes kom stilt.

Dis ist von haimsfichung.

Wie wit des küniges Strassen sollen sin.

Dem frOmdes kom verstolen wirt.

Von der sippezale.

Was ain man sinem wibe ze morgen gab geben mag.

Den der richter ierret das er sin gftt nit verkoffen mag.

Wie man wild lagen sol.

Von der e.

Von vogt dinge.

Von drier hand frier lüte.

Von jnsigeln.

Hie hobt sich an das edel lehen recht biich.
' Wie sich einmal schon aus dem übrigen Inhalte schliessen lässt, vor-
zugsweise österreichischen und Wiener Rechten, wie vielleicht insbe-
sondere aus einer von der gleichen Hand zwischen die Hauptüberschrift
Sitsangtber. d. phU.-hist. Cl. CXX. Bd. 7. Abh. 2

18 ni. Abhandlung: L. ▼. Rockinger.

nach einer Vorlage von da durchlaufend gefertigt. Schmeller
a. a. O. Sp. 250. v. Lassberg Nr. 100. Homeyer Nr. 469.
Dr. Heinrich Maria Schuster, das Wiener Stadtrechts- oder
Weichbildbuch, S. 10/11 unter Cd. Rockinger L S. 522.

Auf ein von Fol. 80 — 85' der alten Zählung reichendes
Verzeichniss der Artikel folgt von Fol. 86 — 154' das Land-
recht in 368 nicht nummerirten Artikeln, sodann auf ein von
Fol. 155— 157 stehendes Verzeichniss der Artikel bis Fol. 175
das Lehenrecht in 127 wieder nicht nummerirten Artikeln.

Vgl. Rockinger L, woraus von S. 523 — 547 — 557 in II
das Verhältniss zum Drucke LZ hervorgeht.

248.

München, ebendort, Cod. germ. 507. Auf Papier in
Grossfolioformat zweispaltig mit rothen Ueberschriften und
häufig auch roth eingesetzten Belegstellen aus den deutschen
Rechtsbüchern und den fremden Rechten im Jahre 1458 von
Friedrich Grünbeck in Beilngries * in Mittelfranken gefertigt,
aus der kurfürstlichen Bibliothek, in Holzdeckel mit reich-
gepresstem gelben Lederüberzuge gebunden, früher mit zwei
Schliessen, wovon jetzt eine fehlt, v. Aretin a. a. O. I Stück 3,
S. 85/86, Nr. 5b. Schmeller a. a. 0. Sp. 255. v. Lassberg
Nr. 101. Homeyer Nr. 470; in seiner Einleitung zum Richt-
steige Landrechts S. 17 unter Ziffer 56.

Abgesehen von den uns nicht berührenden Stücken ^ liegt
hier eine umfangreiche alphabetische Arbeit aus dem

,Lechen recht* und den Anfang desselben auf Fol. 157 der alten Be-
zeichnung eingetragenen Bemerkung:

Anno etc. XXXV^ an sand Giligen abent da schenkcht man wein
in der purkch ze Wyenn, vnd da derdruckt der per ain diern.
* Nach einer Einzeichnung auf Fol. 447' Sp. 2 roth:

Conpletum est opus istud per rae Fridericum Grünpecken jn
Peylngriesz anno domini M*^ CCCC^ Iviijo jn die Januarg martiris et
sociorum eins.
^ Es sind in Kürze folgende:

Von Fol. 449 — 449' Sp. 1 eine Art lateinischer und deutscher Modus
legendi in jure unter der rothen Bezeichnung: Hye leret man ain ausz-
richtung der puchstaben. wer sy vernemen well, der such sy alhye nach
geschriben.

Von Fol. 449' Sp. 1—463 Sp. 2 ,dy giUdeiu pull* Kaiser Karls IV.
vom Jahre 1356 mit einem Verzeichnisse ihrer 23 Capitel.

Berichte Aber Ha&dachrifCen des Bog. Sohwabeospiegeli. XII. 19

Sachsenspiegel, dem sogen. Schwabenspiegel ^ dem römischen
und kanonischen Rechte u. s. w. in folgender Weise vor.

Auf Fol. 1 beginnt unter der rothen Ueberschrift ,Das
ist das register vber das recht puch. do vindet man ynnen
vber all sach vnd materi mancherlay nach auszweisung der
czal vnd nach dem ABC^ das Verzeichniss der Haupt-
abschnitte mit ihren Unterabtheilungen je unter rother
Anführung der Folien mit den auf ihnen zum Behuf der
leichteren Auffindung bemerkten Buchstaben von Acht bis
zum Zehent bis Fol. 26 Sp. 1.

Auf Fol. 27, nach alter Zählung Fol. 1, beginnt die Vor-
rede des sogen. Schwabenspiegels LZ a — g einschliesslich;
daran reihen sich aus der Praefatio rhythmica des Sachsen-
spiegels die ersten 12 Strophen beziehungsweise 96 Verse, in
Homeyer's Ausgabe S. 123 — 127; weiter der Prolog desselben,
bei Homeyer S. 136/137; der Textus prologi, ebendort S. 138;
anderes, was Freiherr v. Lassberg a. a. O. S. 63 verzeichnet.
Dann folgt das alphabetische Werk selbst mit dem Artikel
Acht u. s. w. von Fol. 33 = 7 der alten Zählung bis zu den
Zehenten und schliesslich der Zauberei auf Fol. 447 = alt 420.
Eine längere Zusammenstellung hierüber hat v. Lassberg a. a. O.
63/64 mitgetheilt.

249.

München^ ebendort, Cod. germ. ölO, aus dem Bene-
diktinerstifte Mallersdorf in Niederbaiern stammend, auf Papier
in Folio zweispaltig mit rothen Ueberschriften der Artikel und
rothen Anfangsbuchstaben derselben nach einer Bemerkung
am Schlüsse ,an dem viii tag des sambtztag Margrete' des

Von Fol. 463' 8p. 1—467' Sp. 1 die ,Karolinn* von »Kostnicz,
anno a natiuitate domlni M^^ CCCC^ xvij<), ij^ nonas septembris, aposto-
lica tede vacante'.

Von Fol. 467' Sp. 1 »Kayser Fridrichs geaecze* bis Fol. 496' Sp. 1.

Von Fol. 496—521' Sp. 2 unter der rothen Ueberschrift ,liber
talis haiszt das puch von dem richter vnd von dem clager vnd von
dem antwurtter* der Richtsteig Landrechts.

Nach noch anderem bildet den Schluss aus dem Jahre 1467: des
Bischofs Johann von Eichstätt Gerichtsordnung von Fol. 630' — 635'
Sp. 1, und Verwandtschaftstafeln mit Erklärung.

30 Vtl. AbhandUng: L. v. Roeking^r.

Jahres 1461 vollendet. Schmeller a. a. O. Sp. 250. v. Lassberg
Nr. 102. Homeyer Nr. 471. Rockinger H S. 467.

unter der rothen Ueberschrift ,Hie hebent sich an dy
kayserliche recht' findet sich das Landrecht von Fol. 1
Sp. 1 — 119 Sp. 2, woran sich unter der schwarzen Ueberschrift
,Hie hebent sich an dy lehen rechtt' von Fol. 120 Sp. 1 — 167'
Sp. 1 das Lehenrecht reiht.

Vgl. Rockinger H, woselbst S. 471—488—491—501 in
IV das Verhältniss zum Drucke LZ und zu v. Maurer's Aus*
gäbe des vermeintlichen Landrechtsbuches des Ruprecht von
Freising veranschaulichen.

250.

München; ebendort. Cod. germ. 513. Auf Papier in
zwei Spalten — mit Ausnahme des Verzeichnisses der Artikel,
welches durchlaufend geschrieben ist — im Jahre 1436^ ge-
fertigt; in Holzdeckel mit rothem gepressten Lederüberzuge
gebunden, früher vorne wie rückwärts mit vier Eckbeschlägen
und einer Mittelverzierung; ausserdem mit zwei Schliessen ver-
sehen, nach einer Einzeichnung auf der inneren Seite des
Hinterdeckels am 16. Dezember 1581 dem baierischen Regi-
mentsrathe Kaspar Rueland zu Landshut gehörig, der diese
Handschrift in seinem 85. Lebensjahre am 5. Mai 1598 dem
baierischen Kanzler Dr. Joachim v. Donnersberg ^ daselbst
schenkte, dann im Besitze des fUrstbischöflich Augsburg'schen
geheimen Rathes und Kammerdirektors Johann Leonhard von
Behr, aus dessen Bibliothek sie nach einem Vermerke auf der
inneren Seite des Vorderdeckels vom 2. Oktober 1784 käuflich
der reichsstädtisch Augsburg'sche Rathsconsulent Dr. Johann
Heinrich Prieser erwarb, im Catalogus codicum manuscriptorum
qui extant in bibliotheca Prieseriana vom Jahre 1803 S. 4
unter Nr. 10 aufgeführt. Schmeller a. a. O. Sp. 250 und 254.
V. Lassberg Nr. 103. v. Maurer, das Stadt- und das Land-

> In den Schlussversen des Bechtsbaches des Ruprecht von Freising anf
Fol. 320' Sp. 2 lautet die hieher bezügliche Stelle:
Da man zalt von Cristi gepurt, das ist war,

viertzehenhundert ynd darnach in dem sechs vnd dreyssgifiten iar.
' Vgl. Karl Theodor Heigel in der , Allgemeinen deutschen Biographie' V
S. 337/338.

Berieht« Aber H*Dd«ohriftea des sog. Sehwabenspiegele. XII. 21

rechtsbuch Ruprechts von Freising, in der Einleitung S. 25—40,
mit einer Schriftprobe auf der Tafel in V. Homeyer Nr. 472.
Von Fol. 197—202 Verzeichniss der ,capittel vnd
arti ekeln der weltlichen rechten wie man ein yegclich recht
richten sol' je mit Angabe der Folien ihres Textes. Nach
7 leeren Blättern das Landrecht in 239 Artikeln von
Fol. 203—273' Sp. 2 oder 1—70' Sp. 2 alter rother je oben in
der Mitte angebrachter römischer Zählung. An seinem Schlüsse
steht in schwarzer Tinte, roth unterstrichen:

Hie hat das decret ein ennd.

Got allen kummer von ans wennd.

Vgl. des Näheren hierüber Rockinger in L, woraus von S. 471
bis 488 und 491—501 in VI das Verhältniss zum Drucke LZ
und zu V. Maurer's Ausgabe des vermeintlichen Landrechts-
buches des Ruprecht von Freising hervorgeht.

Sowohl zum Artikelverzeichnisse als auch zum Texte hat
Dr. Prieser am Rande die entsprechenden Zahlen der Artikel
der Druckausgabe des Jus provinciale alemannicum von Scherz
im zweiten Bande von Schilter's Thesaurus antiquitatum teu-
tonicarum beigemerkt.

Dann folgt noch von Fol. 274 — 320' Sp. 2 beziehungs-
weise 1 — 46 Sp. 2 der rothen römischen Bezeichnung das Stadt-
rechtsbuch des Vorsprechen Ruprecht von Freising.

251. -

München, ebendort, Cod. germ. 552. Auf Papier in
Folio durchlaufend — mit Ausnahme der in zwei Spalten ge-
schriebenen Verzeichnisse der Artikel — mit rothen Ueber-
schriften und rothen Anfangsbuchstaben derselben im 15. Jahr-
hundert gefertigt, aus dem Heiligkreuzkloster zu Augsburg
stammend, in Holzdeckel mit braunem theilweise mit Gold
gepresstem Lederüberzuge gebunden, früher je mit Beschlägen
an den Ecken und in der Mitte des Vorder- wie Hinterdeckels
und mit zwei Schliessen versehen. Schmeller a. a. 0. Sp. 250.
V. Lassberg Nr. 104. Homeyer Nr. 474.

Die Fol. 1 — T enthalten die Verzeichnisse der Ar-
tikel des Ganzen, sind aber nicht mehr vollständig.

Von Fol. 8— 48 findet sich das Buch der Könige alter
Ehe. An dessen Schlüsse steht roth der Uebergang;

22 YII. Abha,ndlang : L. v. Bookinger.

Hye hat der künig püch ain ennde.

Got vns sein g^nade mit frewden sennde.

Vnd hebt sich an kajsers Karls lanndszrecht püch. amen.

Auf Fol. 48' ist ,der saug kaiser KarP in Farben auf dem
Throne abgebildet , die Krone auf dem Haupte, den Reichs-
apfel in der Linken , das Seepter in der Rechten^ mit einem
zu den Füssen hingestreckten Löwen. Mit Fol. 49 beginnt
unter der rothen Ueberschrift ^Hie hebt sich an des saligen
kaysers Karls recht puch' das Landrecht bis Fol. 122'. Nach
dem rothen Uebergange ,tLie hebt sich an das Lechen recht
p&ch' folgt dieses von Fol. 123 — 150'. Daran schliessen sich
— vgl. Rockinger K S. 175 176 — die bekannten ,Articuli
generales^ bis an das £nde der ersten Seite des Fol. 151.

Nach einem leicht mit der Feder hingeworfenen Bilde des
auf dem Throne sitzenden von den Kurfürsten umgebenen
Kaisers auf Fol. 151' beginnt auf Fol. 152 die goldene Bulle
Karls IV. mit früheren Reichsgesetzen* bis zum Jahre 1356,
wie beispielsweise in der Nr. 254 oder 260, bis Fol. 178.

Nach einem in Farben ausgeführten Bilde des zu Gericht
sitzenden Königs Salomon, welchem Moses und Behal ihre
Streitschriften darreichen, beginnt von Fol. 179 die deutsche
Bearbeitung des sogen. Belial bis Fol. 234', nicht mehr voll-
ständig.

Vgl. Rockinger K, woraus von S. 182 — 190 in m das

Verhältniss zum Drucke LZ und zur Ausgabe v. Berger's

hervorgeht.

252.

München, ebendort, Cod. germ. 553. Auf Papier in
Folio zweispaltig mit rothen Ueberschriften der Artikel und
rothen Anfangsbuchstaben derselben in der ersten Hälfte des
15. Jahrhunderts gefertigt, in Holzdeckel mit rothem Leder-
überzuge gebunden, früher mit je fünf Buckeln und mit zwei
Schhessen versehen. Schmeller a. a. O. Sp. 250. v. Lassberg
Nr. 105. Homeyer Nr. 475. Rockinger F S. 302.

Von Fol. 1 reicht unter der rothen Ueberschrift ,Hie hebt
sich an das Laut Recht pich' das Landrecht bis Fol. 83
Sp. 1, woran sich ,ein g4t herren lere' — vgl. Rockinger in

> Vgl. V. Lassberg Nr. 104 unter E und F.

Berichte über Handschriften des sog. Schwabenspiegels. XU. 33

F S. 289 bis 300 — bis Fol. 83' Sp. 2 schliesst. Mit Fol. 84
beginnen unter dem rothen Titel ,Das sind auch lantrecht' die
auch sonst — beispielsweise in den Nummern 102^ 172; 189,
264, 265 — mehrfach erscheinenden Anhangsartikel — vgl.
Rockinger in F S. 310 und 318 bis 335 — bis Fol. 89' Sp. 2.
Von Fol. 90 folgt ,da8 Lehen Recht büch< bis Fol 122' Sp. 2.

253.

München, ebendort. Cod. germ. 554. Auf Papier in
Folio durchlaufend ohne Ueberschriften der Artikel mit rothen
Anfangsbuchstaben derselben im 15. Jahrhundert gefertigt, aus
der Probstei s. Andreas und Mang zu Stadtamhof bei Regens-
burg stammend, in Holzdeckel mit rothem Lederüberzuge ge-
bunden^ früher mit zwei Schliessen. Schmeller a. a. 0. Sp. 250.
V. Lassberg Nr. 106. Homeyer Nr. 476.

Von Fol. 1—^97' reicht das Landrecht. Nach einem
leeren nicht gezählten Blatte folgt von Fol. 98 bis an das Ende
der ersten Seite des Fol. 109 das Lehen recht, welches da
im Art. LZ 42 c mitten im Satze mit den Worten ,vnd biutet
der herre dem man sein gut, er sol es zehant' abbricht.

254.

München, ebendort, Cod. germ. 555. Auf Papier in
Folio durchlaufend — mit Ausnahme des vorne stehenden
zweispaltig geschriebenen Verzeichnisses der Artikel — in der
ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts mit rothen Ueberschriften
und rothen Anfangsbuchstaben der Artikel gefertigt, in Holz-
deckel mit schmutziggelbem Lederüberzuge gebunden, früher
mit je ftonf Buckeln und mit zwei Schliessen versehen. Schmeller
a. a. O. Sp. 250, v. Lassberg Nr. 107. Homeyer Nr. 477.

Die Fol. 1 — 5' Sp. 2 enthalten das Verzeichniss der
Artikel des Buches der Könige alter Ehe und des Land- wie
Lehenrechts.

Nach drei leeren Blättern beginnt von Fol. 6 — 55' das
Buch der Könige alter Ehe. Von Fol. 56 folgt ,kümg Karls
Lanndrechtpuch' bis Fol. 141'. Nach der leeren ersten Seite
des nächsten nicht gezählten Blattes beginnt auf der zweiten
,kayser Kareis Lehennrecht pfich' bis Fol. 175. Daran

24 ▼II' Abhandlung: L. ?. Bockinge r.

schliessen sich — vgl. Rockinger K S. 175/176 — die ,Arti-
culi generales' bis gegen das Ende des Fol. 176'.

Von Fol. 176—210 steht die goldene Bulle mit früheren
Reichsgesetzen ^ bis zum Jahre 1356^ wie beispielsweise in der
Nr. 251 oder 260, und von Fol. 211'— 212 Kunig Alfunsus Gericht,

Vgl. Rockinger K, worin S. 182—190 in II das Verhält-

niss zum Drucke LZ imd zu der Ausgabe v. Berger's zur

Anschauung bringen.

255.

München, ebendort, Cod. germ. 556, früher in der Bi-
bliothek des Benediktinerstiftes s. Ulrich und Afra zu Augs-
burg, auf Papier in Folio zweispaltig im Jahre 1429* gefertigt,
in Holzdeckelband mit gelbem Schaf leder überzogen, früher
je vorne und hinten mit fünf Buckeln und mit zwei Schliessen
versehen. Der Innenseite des Hinterdeckels ist eine Urkunde
des Rathes von Augsburg über die Ui^eldsbefreiung der
Weinschenkenzunft daselbst vom Gilgentage des Jahres 1397
aufgeklebt. Schmeller a. a. O. Sp. 250. v. Lassberg Nr. 108.
Homeyer Nr. 478.

Auf Fol. 1 — 9' Sp. 2 findet sich ein Inhaltsverzeichniss
in fünf Distinctionen, wie gleich anfangs roth bemerkt ist, ut
illud quod queritur eo cicius poterit jnveniri. Auf Fol. 10 nach
den roth geschriebenen Versen:

Der almächtige got von hymelreicb

VHS BÖlliche synn vnd wicze verleych

zerichten nach disem kaiserlichen b&ch,

damit wir Ion vnd nit den flfich

verdienen vnd ewige sKlikayt.

Des hei ff vns sein gStlich weysbayt. amen.

und unter der rothen Randbemerkung ,primo von des b&chz

anefang jn gaistlicher lere' folgt das Landrecht in 369 Ar-

^ Wie gleich von dem Tage za Mainz im Jahre 1356, dann des Kaisers
Friedrich II. von dem Tage zu Mainz im Jahre 1236, der Urkunde des
Königs Kudolf über die am Jakobstage zu Nürnberg in der Schotten
Münster erfolgte Beschwörung des Landfriedens vom Jahre 1281, KOnig
Albrechts Satzung in dem gebotenen Hofe zu Nürnberg, Kaiser Ludwigs
des Baiers Landfriedenssatznng zu Nürnberg vom Samstage nach Aus-
gang der Osterwoche des Jahres 1323.

3 Fol. 121 Sp. 1: Anno domini m^ cccc^ xicviiij°<* feria ö** ante pascam
scilicet jn ebdomada passionis eiusdem domini nostri Jesu Christi finitus
est Über iste etc. Pro quo laudetur deus in eternnro. Explicit

Berichte Aber Handschriffeen des sog. Schwabenspiegels. XII. 25

tikeln biß Fpl. 101' Sp. 2. Von Fol. 102—121 Sp. 1 das Lehen-
recht von Art. 370 — 453. Ihre Ueberschriften sind von der
gleichen Hand wie der Text roth, während die Initialen, mit
Ausnahme des ersten H am Beginne der Vorrede, theils ein-
fach roth und einfach blau, theils gemischt sind.

256.

München, ebendort. Cod. germ. 557, aus dem Kloster
Asbach in Niederbaiem stammend, auf Papier in Folio im 15. Jahr-
hundert zweispaltig gefertigt. Am 4. Juli 1764 richtete über sie
der Akademiker Christian Friedrich Pfeffel von Eriegelstein
ein Schreiben an den Reichshofrath Heinrich Christian Frei-
herm v. Senkenberg, welches auch von diesem bald darauf im
Anhange I zu seinen Visiones diversae de coUectionibus legum
germanicarum S. 186 — 188 veröffentlicht worden ist, und in
der zur Feier des Namensfestes des Kurfürsten Max Josef III.
von der Akademie der Wissenschaften in demselben Jahre ge-
haltenen Sitzung handelte er in seiner Rede ,von dem ehe-
maligen rechtlichen Gebrauch des Schwabenspiegels in Baiern^
ausfuhrlicher hievon. Schmeller a. a. O. Sp. 250. v. Lassberg
Nr. 109. Homeyer Nr. 479. Rockinger L S. 522/523.

Auf ein das Land- und Lehenrecht umfassendes Ver-
zeichniss der Artikel folgt das Landrecht von Fol. 1'
Sp. 1 — 65 beziehungsweise nach der mit dem Lehenrechte neu
beginnenden Zählung Fol. 1 Sp. 1 in 385 Artikeln, woran sich
unmittelbar das Lehenrecht bis Fol. 21 Sp. 1 in 169 Ar-
tikeln reiht.

Einen Abdruck dieses Textes, aber nicht nach dieser
Handschrift, sondern nach einer jungen Abschrift, vielleicht
Nr. 232 oder etwa auch Nr. 258 oder 259, hat Freiherr v. Frey-
berg in seiner Sammlung historischer Urkunden und Schriften
IV S. 505 — 718 veranstaltet. Vgl. hiezu Schmeller in den
Münchner gelehrten Anzeigen 1837 Sp. 246 wie 249 — 254;
Rockinger L, worin S. 523—547—557 in IV das Verhältniss
zum Drucke LZ zur Anschauung bringen.

Eine Abschrift der gegenwärtigen Nr. 256 stellte seiner-
zeit Abt Maurus von Asbach der baierischen Akademie der
Wissenschaften zur Verfügung. Vgl. oben die Nr. 232.

26 Vll. Abhandlung : L. y. Roe kinger.

257.

München, ebendort, Cod. germ. 558. Auf Papier in
Folio zweispaltig im Jahre 1462 von Othmar von Qossau' bei
s. Gallen in dieser Schweizer Mundart gefertigt, aus der Biblio-
thek der Jesuiten zu Augsburg. Schmeller a. a. 0. Sp. 250.
V. Lassberg Nr. 110. Homeyer Nr. 480.

Das Landrecht umfasst in dieser Handschrift von Fol. 1
Sp. 1 — 74' Sp. 1 nur 353 Artikel, worauf unmittelbar das
Lehenrecht bis Fol. 94' Sp. 2 in 125 Artikehi folgt.

Vgl. hiezu Rockinger L, woraus von S. 523 — 547 — 557
in m das Verhältniss zum Drucke LZ zu ersehen.

258.

München, ebendort, Cod. germ. 916, auf Papier in Folio
im Jahre 1782 von dem Hofbibliotheksekretär Josef Kramer
durchlaufend gefertigt, v. Aretin a. a. O. I Stück 3, S. 86/87,
Nr. 36. Schmeller a. a. O. Sp. 251. v. Lassberg Nr. 111.
Homeyer Nr. 481.

Abschrift der Nr. 256. Rockinger L S. 521, 555-557.

259.

München, ebendort, Cod. germ. 916*, wieder auf Papier
in Folio gegen Ende des 18. Jahrhunderts durchlaufend ge-
fertigt. Schmeller a. a. O. Sp. 251. v. Lassberg Nr. 112.
Homeyer Nr. 482.

Zweite Abschrift der Nr. 256. Rockinger L S. 521,
555—557.

^ Nach dem unmittelbar auf das Lehenrecht folgenden Landfrieden des
Königs Rudolf vom Jahre 1287 ist auf Fol. 100 bemerkt:

Der dis bisher geschriben hat

Otmar Gossow, des nam hie stat,

für den bittent och ir alle,

das im genad erwerb Santgalle
von dem allmaechtigen gott, daz er an sinem ende mitt sinem haiigen
wirdigen fronlichnam werd gespiset. amen.

An sant Gregorius tag nach der geburt Christi thuseut vier-
hundert ynd jm zwai vnd sechtzigisten jar ze mittag ward dis buch
vsgeschriben.

B«riclit6 ftber Handsohriften des sog. Sohwabenspiegels. XII. 27

260.

München; ebendort, Cod. germ. 1139. Auf Papier in
Folio durchlaufend — mit Ausnahme der zweispaltig ge-
schriebenen Verzeichnisse der Artikel — mit rothen Ueber-
schriften der Artikel und mit rothen und grünen wie anfangs
auch blauen Anfangsbuchstaben derselben im dritten Viertel
des 15. Jahrhunderts gefertigt, aus dem Prämonstratenserstifte
Schäftlam stammend, in Holzdeckel mit rothem Lederüberzuge
gebunden, früher mit je fünf Buckeln und mit zwei Schliessen.

Von Fol. 1 — 8' Sp. 2 finden sich die Verzeichnisse der
Artikel des Qanzen.

Mit Fol. 9 beginnt das Buch der Könige alter Ehe
bis Fol. 61'.

Das Pergamentblatt 62 bietet auf der zweiten Seite das
in Farben ausgeführte Bild des Kaisers auf dem Throne, die
£j-one auf dem Haupte, in der Linken den goldenen Reichs-
apfel, mit der Rechten einem zu den Stufen des Stuhles knieenden
Hen-n in grünem unten mit Pelz verbrämtem Gewände die
Fahne von Baiem-Pfalz hinreichend, während gegenüber eine
geharnischte Figur kniet, welche in beiden Händen ein grün-
gebundenes Buch mit fünf Goldbuckeln hält.

Auf Fol. 63 beginnt ,kayser Kareis Lanndtrecht buche^
in 350 Artikeln bis Fol. 159'. Von Fol. 160 folgt ,das Lehen-
recht puch' in 145 Artikeln bis Fol. 194', woran sich die
,Articuli generales' bis Fol. 195' reihen.

Von Fol. 196—231' begegnet die goldene Bulle mit frü-
heren Reichsgesetzen bis zum Jahre 1356 u. s. w. wie in den
Nrn. 251, 254.

Vgl. Rockinger K, woraus von S. 182 — 190 in IV das
Verhältniss zum Drucke LZ und zu der Ausgabe v. Berger's
zu ersehen.

261.

München, ebendort. Cod. germ. 2148. Auf Papier in
grossem Folioformate durchlaufend — mit Ausnahme der Ver-
zeichnisse der Artikel, welche zweispaltig geschrieben sind —
mit rothen Ueberschriften und rothen Anfangsbuchstaben der
Artikel im 15. Jahrhundert gefertigt, nach einer Einzeichnung
am unteren Rande des ersten Blattes im Jahre 1568 dem

28 YII. Abbandlang: L. t. Bookin ger.

jHanns Schilher Secretarius zu 8t. Haymeran jn Regenspui^^
gehörig gewesen, nach einer anderen am oberen Rande daselbst
am 31. Mai 1636 von dem ,Joann. Georg. Treuttwein * capita-
neus^ besessen, von Johann Georg Lory^ nach seiner Commen-
tatio I de origine et progressu iuris Boici civilis antiqui S. 49/50
in der Note unter Nr. III im Jahre 1747 oder am Anfange
des folgenden in der Bibliothek des berühmten Wiguläus Xaver
Alois Freiherrn v. Kreittmayr^ zu München gesehen, in starkem
Pappendeekelbande mit braunem Lederüberzuge und Gold-
pressung am Rücken. Schmeller a. a. 0. Sp. 251. v. Lassberg
Nr. 113. Homeyer Nr. 485.

Die Fol. 1 — 11' enthalten die Verzeichnisse der Ar-
tikel des ganzen Werkes, dessen Inhalt unter der rothen
Ueberschrift ,In dem gegnburtigen volumen oder puech sindt
geschriben vier hauppt puecher von den rechten, vnd mit nam'
gleich an der Spitze folgendermassen bezeichnet ist:

von erst das lanndtrecht puech, dar jnne die gemain
lanndtrecht begriffen sind als die aus den kaiserlichen rechten
vnd annderer geschrift geczogn sindt;

das annder puech ist das lehen puech;

das dritt ist das lanndrecht puech als es in der herren
vou Münichn oberlanndt gehalltn wirdt;

das vierd sindt dy statrechten zu München.

Von Fol. 1 — 73 Sp. 1 der alten je oben in der Mitte der
ersten Seite eines Blattes roth angebrachten römischen Zählung
reicht das Landrecht des sogen. Schwabenspiegels. Von
Fol. 73—102' Sp. 1 dessen Lehenrecht. Die Fol. 103—107'
Sp. 2 sodann bieten noch die Anhangsartikel, wovon Rockin-
ger F S. 310 und 318—335 handelt.

Nach einem leeren Blatte folgt von Fol. 109 — 152 Sp. 1
Kaiser Ludwigs oberbaierisches Landrecht vom Jahre 1346,

1 Vielleicht gelangte an ihn diese Handschrift aus dem Besitze des
Dr. L. Treytwein, welcher in einer Urkunde des Chorstiftes in Strau-
bing vom 15. Mai 1599 als der Rechte Doctor, fÜrstbischOflich Regens-
burg'scher Rath , domkapitlischer Syndicus , auch damals Notariatsver-
Walter u. s. w. erscheint.

2 Vgl. V. Eisenhart in der ^Allgemeinen deutschen Biographie^ XIX,
S. 183—195.

3 Vgl. V. Eisenhart a. a. O. XVU, S. 102—116.

ßericbte über Handschriften des sog. Schwabenspiegels. Xtl. 29

von Fol. 162' — 177 Sp. 1 dessen oberbaierisches Stadtreeht
beziehungsweise das Stadtrecht von München.

262.

München, ebendort, Cod. germ. 3897. Auf Papier in
Folio im Jahre 1428 von Oswald Holer ^ gefertigt, mit Aus-
nahme des zweispaltig geschriebenen Inhaltsverzeichnisses in
durchlaufenden Zeilen, in Holzdeckeln mit gepresstem weissen
Lederüberzuge und mit zwei Schliessen versehen, früher in
die Bibliothek des Klosters Frauenzell, Cella s. Mariae, zwischen
Brennberg und Wörth in der Oberpfalz gehörig, nach einer
Einzeichnung aus dem Jahre 1838 im Besitze eines Dr. Karl
Widmann zu Regensburg.

Von Fol. 119—125' Sp. 2 steht das Register über die
folgenden Bestandtheile. Fol. 126 — 171 oder 1 — 46 einer alten
gleichzeitigen schwarzen Zählung in der Mitte des oberen Randes
enthalten das Buch der Könige alter Ehe. Fol. 172—256'
beziehungsweise 47 — 131' des heiligen Königs Karl Land-
rechtsbuch. Fol. 256' — 286' beziehungsweise 131 — 162' Kaiser
Karls Lehenrechtsbuch. Fol. 162' und 163 die sogenannten
Articuli generales. Fol. 288 — 303 beziehungsweise 164 — 179
die goldene Bulle Karls IV., imd sodann bis Fol. 318 be-
ziehungsweise 194 den Mainzer Landfrieden imd andere Reichs-
gesetze bis 1323. Die Ueberschriften der Artikel dieser Stücke
sind roth, die Initialen derselben gleichfalls, nur die grösseren
am Beginne der einzelnen Stücke blau.

Vgl. Rockinger K, worin S. 182—190—206 in I das Ver-
hältniss zum Drucke LZ und zur Ausgabe v. Berger's berück-
sichtigen.

263.

München, ebendort. Cod. germ. 3944. Auf Papier in
Folio zweispaltig im Jahre 1424 beziehungsweise 1425 auf
Veranlassung des Laudenbacher Stiftsherrn Konrad ab dem

1 Fol. 318'^: Explicit Über per manas Oswaldj Holer brixinensis djoecesis,
tunc temporis scriptor dominorum de Starckemberg necnon domini Jo-
hannis Tom Tor zu Horenstain, anno domini millesimo quadringentesimo
vigesimo octauo, in cra8tina sancti Martini.

30 VII. AbbandlnnK: L. t. Rockinger.

Werde für Rudolf und Johann N^ geschrieben, im 16. Jahr-
hundert nach einer Einzeichnung auf der inneren Seite des
Hinterdeckels im Besitze der Gräfin Magdalena zu Montfort,^
geborenen Gräfin von Oettingen, die auch ihren Lieblings-
spruch ,Timete deum' über den Namen gesetzt hat, in Holz-
deckel mit ursprünglich rothem, noch oben und unten sicht-
barem, jetzt gelbem Lederüberzuge gebunden, früher mit zwei
Schliessbändern. Dem VorderdeckeP ist aussen ein alter
Pergamentstreifen mit Aufschrift aufgeklebt, von dessen erster
Zeile jetzt nur mehr eine in die zweite herabreichende rothe
Schlinge mit rothem Ausgange in der Mitte, als ob es der
Rest eines G gewesen wäre, sichtbar ist, und schwarz : jn tutsch.
Die erste Hälfte des ersten Sextems füllt ein Verzeich-
niss der Artikel des Ganzen mit Verweisung auf die im

1 Nach der unmittelbar an das Lehenrecht geknüpften unter der rothen
Aufschrift ,vom Stifter dis bi^chz^ beginnenden Schlussbemerkung: Ich
Cilnrat ab dem Werde, tumherre ze Lutenbach, tun kunt allen den die
dis b&ch senhent oder hSrent lesen, daz ich es hiez dar vmb schriben:
wer sich nit verrichten wol k^inde von menger sache, der hSre gern
dis bäch lesen, won es beweret alle die sache die man bedarff sä welt-
lichem gericht.

Finito libro sit laus et gloria Cristo. amen.

Dis bftch wart volbracht do man zalt von gottes gebdrt tusent
vierhundert zweinczig vnd vier — dieses Wort ist roth durchstrichen,
und darüber ein rothes v gesetzt — iar Rüdolffen vnd Hanssen. Die
letzten drei Worte sind roth geschrieben.

Expliciunt jura.

Vgl. Rockinger A in den dort angeführten Abhandlungen der
historischen Classe der Akademie der Wissenschaften in München XVIII
S. 662/663.
3 Nach der Stammtafel der Grafen von Montfort zu Tettnang älterer
Linie in der Geschichte der Grafen von Montfort und von Werdenberg
von Dr. J. N. v. Vanotti war sie die Gemahlin Ulrichs VI. Im Jahre
1520 erscheint sie urkundlich als Witwe, und starb am Freitage in der
Osterwoche des Jahres 1525.
3 Auf seiner Innenseite ist ein Stück eines auch noch den ersten Sexteru
mit einem kleinen Streifen umhüllenden Pergamentauftrages des Ofü-
cialen der Constanzer Curie an den Pfarrer in Seckingen in einer
Streitsache des Canonikers Ulrich von Grieszham zu Rheinfelden als
Klägers und eines Schultheissen Nikolaus de Rinfelden wie seines
Sohnes Nikolaus als Beklagter, diese beiden wegen Contumacia als ex-
communizirt zu erklären, aufgeklebt. Datum in Nuwenburg, feria sexta
post fes[tum] beati Jacobi apostoli proxima, jndictione secunda.

Berichte Qber Handschriften des sog. Schwabenspiegels. XII. 31

Texte selbst je oben in der Mitte schwarz angebrachten römi-
schen Zahlen. Mit der zweiten Hälfte des Sexterns beginnt ,d'er
Kung buch' alter Ehe von Fol. 1—55' Sp.2, deren beide letzte
Zeilen ,Hie hept sich an dz lant recht p&ch ane dz recht' den
Uebergang zum Landrechte in 378 Artikeln von Fol. 56—
116' Sp. 1 und 116' Sp. 1—149' Sp. 1 mit dem Schlüsse nach
Art. LZ 219 ,Hie ist das lantrecht b&ch vz' und der rothen
Ueberschrift ,Hye vahet an dz edel b&ch genant von leben
reht' vor Ali;. LZ 220 bilden. Mit Fol. 149' Sp. 2 beginnt
unter der rothen Ueberschrift ,Hie hept an das edel lehen
bächy vnd ist das drit stuck von rechten lehen' das Lehen-
recht in 153 Artikeln bis Fol. 181' Sp. 1.

264.

München, ebendort. Cod. germ. 3967. Auf Papier in
Folio zweispaltig mit je am oberen Rande in der Mitte an-
gebrachter rother römischer Blattzählung mit rothen lieber-
Schriften der Artikel und rothen Anfangsbuchstaben derselben
von ^Joannes die czeit kyrchner czu WeysselstorflP im Jahre
1444 1 gefertigt, früher als C. XCII im Reichsstifte s. Emmeram
in Regensburg, von woher dem Reichshofrathe Heinrich Chri-
stian Freiherrn v. Senkenberg die in seinen Visiones diversae
de collectionibus legum germanicarum im Anhange I S. 188 bis
190 mitgetheilte Beschreibung zuging, in Holzdeckel mit
starkem weissen Lederüberzuge, der vorne andere Pressung
als hinten hat, über den Rücken bis je in die Mitte des
Vorder- wie Hinterdeckels, v. Lassberg Nr. 25, 130 im zweiten
Absätze. Homeyer Nr. 486. Rockinger F S. 301.

1 Am Schlüsse des Lehenrechts Fol. 102' Sp. 2 ist Folgendes schwarz und
[was in Klammern gesetzt ist] roth bemerkt:

Hie hat dicz buch ein ent.

Got vns seinen gotlichen segen sent.

Explicit, expliciunt.

Sprach dj katz czu dem hunt:

dy fladen sein dir vngesvnt.
[Anno domini etc.] Noch Crist geburt tawsent vierhundert vnd darnach
yn dem viervndvierczisten jar, an sand Peters abent genant kethen
feyer, so hat man daz buch geent. amen, [daz lone ]

[Von mir Johannes die czeyt kyrchner czn Weysselstorf gebesen.
Et cetera pfintschuch.]

32 Vll. Abhandlung: L. v. Rockingof.

Die Blätter 1—68' Sp. 2 füllt unter der rothen Üeber-
schrift ,Hybe hebt sich das Lantrecht buch an^ das Land-
recht, woran sich unmittelbar unter der rothen Ueberschrift
,daz sint auch lantrecht. ob der herre eyn kyrchen leyht' bis
Fol. 73' Sp. 1 die Zusatzartikel reihen, wovon Rockinger F
S. 318-335 handelt, und dann bis Fol. 74 Sp. 2 die ebendort
S. 298 — 300 erwähnte gute Herren Lehre. Den Schluss
dieser Spalte bildet der Uebergang zum Lehenrecht: Hye hebet
sich daz Lehen buch an, mit den gleichfalls roth geschriebenen
Versen :

Amen, solamen:
si deficit fenum, tunc accipe stramen.

Von Fol. 74' endlich bis 102' Sp. 2 reicht das Lehenrecht
selbst.

Nach einem leeren Blatte folgt von Fol. 104 — 146 einer
neuen Blattzählung eine böhmische Chronik in deutscher Sprache.
Vgl. Bernhard J. Docen im Archive der Gesellschaft fUr ältere
deutsche Geschichtkunde III unter Ziffer V S. 349—351.

Das Verhältniss unseres Land- und Lehenrechts zum

Drucke LZ veranschaulicht Rockinger a. a. O. S. 302 — 315

in n— 318— 335.

265.

München, ebendort. Cod. germ. 4929. Auf Papier —
mit Ausnahme des Pergamentbogens, welcher die erste Lage
umfasst — in Folio in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts
zweispaltig mit rothen Ueberschriften der Artikel und rothen
Anfangsbuchstaben derselben gefertigt, nach einer Einzeichnung
auf der Innenseite des Vorderdeckels im Jahre 1770 dem Stadt-
schreiber Jos. Bernhard Parth von Moosburg gehörig gewesen,
in Holzdeckel mit rothem Lederiiberzuge mit theilweise noch
erhaltenen kleinen Messingbuckeln, früher auch mit zwei
Schliessen. Rockinger F S. 298—300.

Von Fol. 1 reicht ,da8 Laut Recht p4ch' bis Fol. 63'
Sp. 1, woran sich bis Fol. 64 Sp. 1 ,ein gut herren lere'
reiht, worauf mit Sp. 2 unter der rothen Ueberschrift ,Das sind
auch landtrecht' die Anhangsartikel, von welchen Rockinger
in F S. 310 und 318—335 handelt, bis Fol. 68 Sp. 2 folgen.
Mit dessen zweiter Seite beginnt das , Lehenrecht puch' bis
Fol. 93' Sp. 1.

Bariehte Aber Handtohriften des «o^. SchwabenspiegeU. XII. 33

Vgl. Rockinger F, woraus sich in der Spalte I S. 302 —
315 — 318 das Verfaältniss zum Drucke LZ ergibt.

266.

München, ebendort, Cod. germ. 4979. Auf Papier in
Folio durchlaufend im 15. Jahrhundert mit rothen Ueberschriften
der Artikel und rothen Anfangsbuchstaben derselben gefertigt,
in neuem Pappendeckelbande mit Ueberzug von marmorirtem
Papiere, vielleicht nur mehr ein Theil einer grösseren Hand-
schrift.

Auf Fol. 3 beginnt unter der rothen Ueberschrift ,Hie
hebt sich an daz landrecht pUch, vnd lert wie man ain ygleich
sach richten sol' das Landrecht in 377 Artikeln bis Fol. 86',
woran sich die rothe Ueberschrift ,Hie hebt sich an das lechen
püech. Von Lechen recht^ knüpft, welches in 90 Artikeln
von Fol. 87—101/ reicht. Am Schlüsse steht schwarz: Hie
hat daz püech ein ende der statrecht vnd landtrecht vnd auch
lechenrecht. an sandt Thorotheetag geendet ist.

Es scheint, dass noch ein Artikelverzeichniss beab-
sichtigt gewesen. Wenigstens beginnt in der ersten Spalte des
Fol. 102 unter der rothen Ueberschrift ,Hie hebt sich an daz
register des lantrech püech^ ein solches, das aber nur mehr
den Anfang ,Ber in dem pann vnd in der aicht ist vber die
geseczten zeit j. Von dreyer haut frey lawtten j' enthält.

267**.

München, ebendort, Cod. germ. 5250/6 (a). Zwei Per-
gamentdoppelblätter in Quart, zweispaltig im 13. Jahrhundert
mit rothen Ueberschriften der Artikel und abwechselnd rothen
wie blauen Anfangsbuchstaben derselben geschrieben, je 29
Zeilen auf der Seite, aber auf dem zweiten Blatte mehr zu-
sammengedrängt.

Das eine Blatt enthält die zweite Hälfte des Art. LZ 86 a
des Landrechts von den Worten ,chan er daz, so hat er
di rehten wisheit. ob er daz übel lat vnd tut das gut' ange-
fangen, und den Anfang von 87 a. Das zweite 101 bald nach
dem Anfange von den Worten ,fur, man verachtet in niht.
vmb dehein. chlage' an, 102, 103 bis zu den Worten: sines
amptes reht niht. ein rihter sol ein rihter sin.

Sitzungtber. d. phil.-hiit. Cl. CXX. Bd. 7. Abh. 3

34 yn. Abhandlung: L. t. Boekinger.

268 **.

München, ebendort, Cod. germ. 5250/6 (b). Zwei Per-
• gamentblätter, die inneren einer Lage, zweispaltig zu je 32 Zeilen
um die Mitte des 14. Jahrhunderts mit rothen Ueberschriften
der Artikel und rothen Anfangsbuchstaben derselben gefertigt,
aus Regensburg oder dessen Umgebung stammend, woselbst
sie als Bucheinband zu dienen hatten, daher die Vorderseite
des ersten und die Rückseite des zweiten sehr gebräunt und
theil weise abgerieben sind, vom Oberlieutenant Schuegraf da-
selbst im Jahre 1851 abgelöst, dann im Besitze des Dr. Karl
Roth * zu München, der sie später um 30 Kreuzer abliess. Vgl.
seine kleinen Beiträge zur Sprach- Geschichts- und Orts-
forschung n (Heft 6, 2. Aufl.), S. 47 unter d.

Sie enthalten aus dem Lehenrechte noch 5 Zeilen vom

Schlüsse des Art. L 48, dann Art. 49 a und b, 50 a und b,

51 a und b, 52 -\- 53, 54 a und b, 55 + 56 -f57, endlich noch

6 Zeilen von Art. 58 bis zu den Worten: daz mag im niht

geschaden.

269**.

München, ebendort, Cod. germ. 5250/6 (c). Ein Per-
gamentdoppelblatt in Folio, durchlaufend in je 42 oder 43 Zeilen
in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts mit rothen Ueber-
schriften der Artikel und rothen Anfangsbuchstaben derselben
gefertigt, mit einer alten Zählung XX und XXHI in der Mitte
des oberen Randes, im Jahre 1631 Bucheinband, aus Regens-
burg von Maurus Gandershofer, der es wohl von dem dortigen
Assessor am städtischen Handelsgerichte, Kräner, erhalten, am
14. September 1842 an Dr. Karl Roth ' zu München überbracht,
welcher es später um 54 Kreuzer käuflich abliess. Vgl. a. a. O.
Heft 6 (2. Aufl.), Anhang S. I — IX, woselbst sie abgedruckt sind.

Sie enthalten aus dem Landrechte: LZ (Vorw. e),
Vorw. f -h g, Vorw. h, Art. la + (1 b), 2, (3); (15), 16, 17,
18 + 19 + 20, 21, (22).

269 Vj**.

München, ebendort, Cod. germ. 5250/6 (d), von den
Deckeln des Duplum 969 in Quart abgelöst. Bruchstücke einer

1 Vgl. Dr. Hyacinth Holland in der , Allgemeinen deutschen Biographie'
XXIX S. 338/339.

Berichte ttber Handacbriften des sog. Scbwabenspiegels. XIT. 35

Handschrift auf Papier in Folio, durchlaufend, mit rothen
Ueberschriften der Artikel und rothen Anfangsbuchstaben der-
selben, aus dem lö. Jahrhundert.

Sie enthalten folgende Artikel des Landrechts in der Ge-
stalt der von Johann August v. Berger herausgegebenen Nr. 405:
LZ 33,1 34,2 35 (36 als zwei Artikel),» 37, 38, 39, 40, (42).
(148),< 149,5 150, 155 S 27.

270.

München, ebehdort, Cod. germ. 5335. Auf Papier in
Folio durchlaufend — mit Ausnahme des in zwei Spalten ge-
schriebenen Inhaltsverzeichnisses — wohl erst im letzten Viertel
des 15. Jahrhunderts gefertigt, in helles, aussen schön geglättetes
Schweinsleder in der Weise gebunden, dass über ihren Rücken
ein mit dunkelbraunem Leder überzogenes Holzblatt befestigt ist,
welches gegen oben und unten ein Lederknöpfchen zeigt, wäh-
rend das Schweinsleder der hinteren Seite noch zum Umschlage
über das der vorderen bis zur Mitte reicht und gegen oben wie
unten mit feingedrehten Spagatschnürchen — von deren oberem
die Enden schon seit längerer Zeit abgerissen zu sein scheinen
— behufs besseren Verschlusses ohne Zweifel zum Einhängen
in die beiden Lederknöpfchen am Rücken versehen ist. Am
Anfange des 17. Jahrhunderts trug der Besitzer dieser Hand-
schrift — ob Dr. Johann Diemer? oder Dr. Paul Dins-
beck? oder Dr. Michael Pühelmair? oder wer immer — zu
Regensburg ^ in sie Verweisungen auf das sächsische Land-

1 Mit der Ueberschrift: Von g^ericht vmb ain gut.
3 Wie der man des weibs mayster ist.

' Der erste schliesst in LZ 36 b: selb drit das er den zinns von jm emphieng.
oder er pring es für mit poten der jms antwurt. so hat er sein gut pehabt.

* Von LZ 148c an: ein sullen komen, also das dn ainem yeglichen als
vil gebst als er dort het. do sasz Moyses vnd Eleazar nider vnd ander
wejrs lawte, vnd nam auch u. s. w.

^ Mit dem Schlüsse: dem mann gebenn, vnd ist er dannoch auf dem gut.
Wenn sich ain yeglich gellt oder zinns ergangen hat, das sayt dicz pUche
hernach.

* In dem Vortrage in der historischen Classe der Akademie der Wissen-
schaften zu München vom 9. November 1867 habe ich S. 421 auf den
Dr. Paul Dinsbek hingewiesen.

Im Hinblicke auf zwei im baierischen Reichsarchive hinterliegende
Testamente der Doctoren beider Rechte Johann Diemer und Michael
Pühelmair Hesse sich wohl auch an diese denken.

36 VII. Abhandlung^: L. t. Rockinger.

recht ^ wie Bemerkungen aus der Nr. 215 und insbesondere der
Nr. 216 ein. Am 25. April 1833 erwarb sie von dem flirstliob
Freising'schen Hofrathe Franz von Paula Hoheneicher^ zu
Werdenfels beziehungsweise Garmisch und Partenkirchen, später
an der Hof- und Staatsbibliothek zu München, um drei Kronen-
thaler der Hofrath und Oberbibliothekar Heinrich Föringer^ zu
München, aus dessen Besitz sie in den Siebzigerjahren an

Der letztere bestimmte am 8. Febraar 1590 in einem Alter von
59 — on eins sechtzig — Jahren in seinem mit eigener Hand geschrie-
benen und mit seinem angebornen Insiegel bekräftigten letzten Willen
für seinen Sohn Benignus ausser Anderem, darunter aus seinem Silber-
geschirre die grosse ,verguldte schejhern, welche ihm vor Jaren sament-
lich die Erbarn frey vnd Reichstett auf gehaltenem Reichsztag anno etc.
76 alhie verehrt vnd gescheuckht* hatten, folgendes: Dieweil mein Sohn,
Dr. Benignus Pühelmair, meines beruffs vnnd studij Juridicae facultatis
ist, vnd aber mit vberflüssigen Puechern der notturft nach noch nit
fursehen, das solchem nach die andern meine khinder vnd erben oder
Enigkhlein demselben meinem Sohn Dr. Benigno alle vnnd iede meine
buecher so er zuuor nit hat in Juridica facultate sollen zu einem voraus
vnd vortheil volgen lassen, des Vertrauens, was vnd souil er solicher
buecher zuuorhin hat das er dieselben verners nit solt noch werdt der
billigkheit nach anbegeren , sonder dieselben neben vnd sambt andern
meinen vbrigen puechern so wol in Theologia alsz artibus vnd historijs
in gleiche theilung zwischen inen samentlichen freundtlich vnd bilUch
khumen lassen u. s. w. Mag in der Sammlung dieser juristischen Werke
unsere Handschrift gewesen sein, keinesfalls kOnnen die im Februar 1609
in sie gemachten Einträge aus der Nr. 216 von Dr. Michael Pühelmair
stammen, da die Eröffnung des berührten Testamentes bereits am 3. August
1590 stattfand, sondern müssten dann von dem erwähnten Dr. Benignus
Pühelmair herrühren.

Mehr spricht wohl für Dr. Johann Diemer. Er verfügte in seinem
von ihm unterzeichneten letzten Willen vom 10. März 1612: Meinem
Sohn Abrahamb, der Rechten Doctor, verschaff vnd vermache Ich zu
einem Voraus alle mit meinen selb eignen Händen geschribne sambt
den Gedruckhten durch mich selb Glossirten Buecheren. Doch hergegen
soll er die Ihenige Authores Juris die er selb zuuor bereit bekommen
in gemeine Erbschafft eintzuwerfen schuldig sein u. s. w. Die Unter-
zeichnung des Testamentes dürfte nicht gegen die Möglichkeit der
Gleichheit der Schrift in den Einträgen in unserer Kr. 270 sprechen.

1 Vgl. Rockinger a. a. O. in der Note zu S. 11 — 13.

2 Vgl. über ihn Kunstmann's Nachruf im siebenten Rechenschaftsberichte
des historischen Vereins von Oberbaiern, S. 60 — 77.

3 Vgl. die Lebenskizze desselben von Dr. Christian Häutle im Rechen-
. Schaftsberichte des historischen Vereins von Oberbaiern für die Jahre

1879 und 1880, S. 127—212.

Berichte Aber Handschriften des sog. Sohwabenspiegels. XII. 37

ihren jetzigen Lagerort gelangte. Homeyer Nr. 191. Rockinger
A S. 408-436; K S. 179.

Hienach bildet den Inhalt zunächst das Verzeichniss
der Artikel des Buches der Könige alter Ehe wie des
Land- und Lehenrechts^ dann diese drei Stücke selbst
in der Weise^ dass am Schlüsse des Landrechts die sogenannten
Articuli generales, worüber Rockinger K S. 175/176 zu ver-
gleichen, stehen.

Das Verhältniss des Land- und Lehenrechts zum Drucke
LZ wie V. Berger's ist bei Rockinger K S. 182—191 in Spalte
V und S. 199-206 ersichtlich.

[München, ebendort, Cod. germ. 5716 = unten derj
Nr. 282.

[München, ebendort, Cod. germ. 5716 = unten der]
Nr. 273.

271.

München, ebendort. Cod. germ. 5922. Auf Papier durch-
laufend ohne Ueberschriften nur mit rother je in der Mitte
angebrachter Zählung der Artikel mit rothen Anfangsbuch-
staben derselben im 15. Jahrhundert gefertigt, nach Einzeich-
nungen auf der ersten Seite im Jahre 1612 einem Jakob
Khnaupp> gehörig gewesen, am 1. September 1632 im Besitze
des ,Frater Angelus Weinman ordinis s. Francisci zu Regens-
burg, dann in der Bibliothek des Minoritenconventes daselbst,
endlich aus der dortigen Stadtbibliothek im Jahre 1876 hieher
gelangt, in starkem Holzdeckelband ohne Ueberzug, oben am
Rücken mit einer Papieraufschrift: Liber Quodlibet, welche
Bezeichnung^ sich auch von neuerer Hand oben am ersten
Blatte der Handschrift selbst nach dem Vermerke Khnaupp's
findet. Auf einem dem Hinterdeckel innen aufgeklebten Stücke
einer Pergamenturkunde des 15. Jahrhunderts, welches sich
noch um die letzte Lage schlingt, ist noch zu lesen: dorzü sol
ir yegleicher ainen erbern mon geben, vnd sol Peter Haller,

^ Von ihm ist auf dem ersten Blatte am oberen Rande bemerkt: Sum ex
libris Georgij Jacobi Khnauppen. Anno 1612.

Sodann am unteren: Hoc tempore Fratri Angelo Weinman Or-
dinis 8. Francisci. Anno 1632, primo die septembris.

2 Vgl. Prof. Dr. Johann Friedrich Schulte, Geschichte der Quellen und
Literatur des canonischen Rechts II, S. 480.

38 TU. AbhandliiDg: L. r. Bockinger.

burger zti Nürnberg ain gemainer sein .... da sol ez bey
beleiben, vnd wann sy bayderseytt den vorgenanten Haller
darumb pittent, so u. s. w.

Den Inhalt bildet die Gestalt des kaiserlichen Land- und
Lehenrechts, wovon Rockinger in P handelt. Die ersten
drei Blätter füllt der Eingang, theils lateinisch, theils deutsch,
welcher von S. 2 bis in die ersten sechs Zeilen der S. 6 das
Verzeichniss des ersten Theiles des Landrechts in sich
Bchliesst. Dann folgt dieser selbst bis Fol. 24'. An das
Verzeichniss seines zweiten Theiles auf zwei Blättern
und der ersten Seite des dritten reiht sich dessen Text von
der zweiten Seite bis Fol. 62' unter dem schwarzen Schlüsse
in rother Einfassung: Hie hat das ander teil des p&ches ein
end. Die nächsten zwei Blätter enthalten das »Register des
dritten Teil des buchs^ und von Fol. 65 — 83' diesen selbst,
nämlich das Lehenrecht, an dessen Ende schwarz steht: Et
sie est finis illius libri. Deo gracias.

272.

München, ebendort. Cod. germ. 5923. Auf Papier in
Folio zweispaltig von Christof Vetter in Höchstadt im Jahre
1459* gefertigt, früher im Convente der unbeschuhten Garme-
liten zu Regensburg, dann in der Stadtbibliothek daselbst, von
welcher er im Jahre 1876 hieher gelangte, in Holzdeckel mit
braunem gepressten Lederüberzuge gebunden, früher vorne
und hinten mit je fünf Buckeln oder anderen Verzierungen
versehen, mit zwei Messingschliessen , über dem Rücken ein-
mal mit braunem Papier überpappt und jetzt mit weisser Oel-
farbe überstrichen und mit der schwarzen Aufschrift daselbst:
De Hochenstratt Landrecht der Layen 1492 MS.

Voran geht auf 25 Folien ohne Blatt- oder Seitenzählung
ein Verzeichniss der Artikel des Land- und Lehen-
rechts unter der rothen Ueberschrift ,Ditz ist ain lant recht
buche der layen. wa von der man lesen wil, dz sflche er an
dirr taffein vnder dem numero hin' je mit Beziehung auf die

^ Nach der rothen Schlussbemerkung auf Fol. 177 Sp. 2: Et sie est finis
istius libri per me Cristoffemm Uetter de Hochenstat naccionis de
Vrach. Et finitus est iste liber jn die sancti Leode^ary sab anno jn-
carnacionis 1459 etc.

B«riclifce fiber H»adschriften des sog. Schwabenspiegels. XII. 39

oben in der Mitte mit arabischen Zahlen bezeichneten Folien
des Textes. Das Landrecht reicht von Fol. 1 — 123 Sp. 2,
das Lehenrecht von Fol. 126—170 Sp. 2.

Von Fol. 123' bis nicht ganz zur zweiten Hälfte der
zweiten Spalte des Fol. 124 findet sich das Gedicht ^Es was
ayn rieh sündig man' u. s. w. mit dem Schlüsse: Hie ist ditz
bispil ussz. da sol ain yetlich man an gedencken. vnd was er
gott enthaisse guter dinge, das sol er laisten. Vgl. den Ab-
druck aus der Kr. 85 in der Ausgabe des Freiherrn v. Lass*
berg S. 18—19 in der Note. Deutschenspiegel Art. 29c in der
Ausgabe Ficker's S. 49—52.

Von Fol. 124 bis nicht ganz zu einem Drittel der zweiten
Spalte des Fol. 125' folgen die Artikel 32/ 36,« 38» des
Deutschen spiegeis.

Von Fol. 171 — 176 Sp. 1 findet sich ein interessanter
Aufsatz über die weltlichen und geistlichen Gerichte des Hoch-
stiftes Wirzburg wie über das bambergische Rottbach und das
Landgericht zu Nürnberg mit einer besonderen Anspielung auf
das kaiserliche oder Reichsgericht zu Rothenburg an der Tauber
am Schlüsse.

Unmittelbar hieran reihen sich von Fol. 176 Sp. 1 — 177
Sp. 2 Judeneide.

Einen besonderen Reiz verleihen dieser Handschrift auch
noch Hinweise auf ihren eigenen Inhalf und Beziehungen zu
demselben, dann Verzeichnungen von diesen und jenen Ab-
weichungen anderer Codices, weiter theilweise sozusagen Vor-
schläge zu Aenderungen der Fassung, wohl in der Vorlage als

1 Unter dBr rothen Ueberschrift : Ob man oder frow on gescheffte stirbet
oder on erben.

' In zwei Artikeln. Der erste unter der — nicht wie sonst rothen, son-
dern nur roth eingefassten — schwarzen Ueberschrift ,Erbe* lautet:
Alle tütsche land oder lüte mügen sich versumeu an jr erbe jnner
dryssig jaren, on der künig der das riche haut vnd die Swaben etc.
Dann folgt unter der rothen Ueberschrift ^Von des richs vnd der Swaben
erbe* weiter: Das riche vnd die Swaben enmügen sich nymmer u. s. w.
bis: den Swaben geben, die uerdienten mit jr frömkeit, die wir hernach
wol sagen.

3 Unter der rothen Ueberschrift: Von vngebornen erben, als da ain wib
kind trayt nach jrs mannes tod.

40 ^U. AbhAndlnng : L.t. Bockinge r.

Randbemerkungen befindlich geweseji^ hier aber gleich un-
mittelbar an den je treffenden Stellen dem Texte selbst ein-
verleibt.

Was das erste anlangt, bestehen die zum Theile zahl-
reichen Hinweise auf ihren Inhalt und Beziehungen zu dem-
selben entweder

a) lediglich in der ganz allgemeinen Bezeichnung ^numero
isto* ohne eine weitere desfeUsige Angabe, für welche allerdings
sozusagen regelmässig ein gewisser Raum leer gelassen ist, in
welchen wohl seinerzeit die je treffende Zahl noch eingesetzt
werden sollte oder jedenfalls leicht eingesetzt werden konnte.
So beispielsweise auf Fol. 16' Sp. 1 = LZ 34 am Schlüsse: wann
als das buche hie uor seit numero isto. Fol. 52' Sp. 1 = LZ
149 nach dessen Schlüsse: ob er dannoch uff dem gute ist.
wann sich ain yetliche gelt oder zins ergangen habe, daz seit
dis buche hie uor numero isto etc. Fol. 95 Sp. 2 = LZ 308
S. 131 Sp. 2: vnder yetlichem byschoue vnd abbt vnd abtissin
die gefurstet sind band die dienstman sünderliche recht, da uon
mag man jr aller recht nit wol vnderschaiden , als auch vom
jnn dem buche numero isto berü[r]t ist. danne yetlicher habe
u. s. w. Fol. 115' Sp. 2 = LZ 374 I am Anfange: jn sins
uatters pflege ist, on die süne die wir hie uor geschriben hän
numero isto, das ist des uatters mit rechte. Oder

b) sie beziehen .sich auf nichts weiter als auf ein Blatt
der Handschrift. So bei der Einschiebung des Artikels ,Von
totlibe vnd wie brüder' zwischen LZ 25 und 26: Totlib ist
als du an dem nachuolgenden blat vindest. Fol. 38' Sp. 1 =
LZ 106 a: Wer in als vil achte kummet als da obnen geschriben
an dem nächsten blat stet, der ist yetlichem richter. Fol. 127'
Sp. 1/2 = LZ Lehenrecht 7 : das er jm hulde tue vnd swere
als do vorn folio precedenti gesprochen ist. Oder

c) sie enthalten eine Anführung bestimmter Zlahlen. So
auf Fol. 9 Sp. 1 nach dem Schlüsse von LZ 14: vnd da uon den
lüten gelten, das ist da uon das es der bräder erarbait haut,
ist weder uatter noch m&ter noch swester da, so nemen es die
nesten erben, ayn ietlich mensche ist erbe bisz es gerechnen
mag an die sibenden sippe, als och das buche hie uor numero 5
saget. Fol. 12 Sp. 1/2 = LZ 22 am Anfange: wil ers ym
sicher machen, er sol jm schrifft dar über geben, ain hantuest,

Berichte fiber Handschriften des sog. Schwabenspiegols. XII. 41

als hernach uon dem libding numero xij geschriben stet.
Fol. 58' Sp. 1 = LZ 172: an den hohem richter. das sollen
sy tun als hie uor numero isto xxx gesprochen ist. Fol. 82^
Sp. 2 = LZ 254 am Schiasse: vnd wert er sich, das stet jn
dem selben recht als hie uor numero isto Ixiiiiii geschriben
stett etc. Oder

d) sie bieten eine ganz unzweideutige Anspielung auf
diesen oder jenen Artikel. So auf Fol. 8 Sp. 1 = LZ 10:
Vnd stirbet ayn man, so ist man den erben wol schuldig was
man jm gelte[n] solte, daz man behaben mag als e recht ist,
ut supra: mit welchem etc. Fol, 43' Sp. 2 = LZ 123b: wen
man z& künig weit, der sol sin recht wolbehalten han, recht
als hie uor numero isto geschriben stet von den richtem: in
welicher achte die suUent sin [so man] die kieset, jn der selben
achte sollen euch sin die künige so man sie küset. Fol. 49'
Sp. 2 = LZ 142 gegen das Ende: vnd also uellet der dienst-
man ussz dem sechsten jn den sibenden . das sagt vns das
lehenbüch wol her nach numero isto : welliche recht die habent
die jn dem sibenden herschilt sind etc. Fol. 90' Sp. 2 =
LZ 288 a am Schlüsse: mit siben mannen uolkumner lüte. hie
uor ist wol gesprochen numero isto, wer geziig mtlge sin oder
nit. Fol. 95 Sp. 1 = LZ 307 a gegen das Ende: er sol ouch
faren fUr sinen lüttpriester, vnd sol des rate ouch haben etc.
der sol jm raten als an dem b&che geschriben staut uon dem
aide da ebnen. Dann sind

e) beachtenswerth ganz bestimmte Hindeutungen auf Ar-
tikel, welche erst später folgen. So findet sich in dem Artikel
welcher = LZ 291, 292, 317 I, 318, auf Fol. 92 Sp. 1 noch:
Und ist das ayn frie frow jren aigen man zfi jr layt etc. stat
retro^ numero isto x. — Es ensol ouch kain fremder man
fremds wib rügen, stat eciam retro^ numero supra cUcto. — Es
mag ain man sin wib wol riegen, vnd ain wib etc. stat retro^
pi'enotato numero. — Vnd ist das ain cristen man by ainer
judin litt, stat prenotato loco.* — Vnd wil ain frier man sich

1 Nämlich auf Fol. 101' 8p. 1 nach dem Art. LZ 318. Er entspricht hier
dem Art. 319.

2 Auf Fol. 101' Sp. 2. Er entspricht dem Art. LZ. 319.

3 Ebendort, entsprechend dem Art. LZ 321.

* Auf Fol. 101' Sp. 1 und Fol. 102 Sp. 1. Er entspricht dem Art. LZ 822.

42 y II. Abhandlung: L. t. Rockinger.

selber an ain kirchen geben. stcU prenotato hco,^ — Welcher
fryer man sin g&t also an ayn goizhussas git etc. prenotato looo^
8tat. — Im Lehenrechte knüpft sich ohne Ueberschrift und
ohne rothen Anfangsbuchstaben, aber in neuer Zeile auf Fol. 127'
Sp. 2 an den Art. LZ 7 an: Vnd haut ain man gut z& lehen
von aym herren das sein aigen ist, vnd wirt jm jn des richs
dinste gebotten, der man sol dem herren dyenen da uon als
ob er es uon dem riebe hette. vnd solt man von dem riebe
stat retro^ numero etc.

f) Abgesehen von diesen Erscheinungen stossen wir nicht
selten auf die Anfbhrung anderer gleichbedeutender Ausdrücke,
meist mit ,vel^ oder ,seu' bemerkt. So auf Fol. 6 Sp. 1 beim
Art. LZ 3a gegen das Ende: nagel möge, wer nun sippzale
recht vnd endhafft raiten vnd zelen wil, der sol sy also
raiten als hie geschriben stet, vnd welliche kind uel nppschafft
sich zwischen dem houbt u. s. w. — Fol. 8 Sp. 2. LZ IIb:
freuelt an dem richter uel gerichte oder sinen fronbotten. —
Fol. 37 Sp. 2. LZ 103: vnser her Jesus Christus botte dem
rate uel Juden also gut rede. — Fol. 46 Sp. 2. LZ 132 b: Der
kunig sol kain uanlehen oder manlehen jn siner u. s. w. —
Fol. 74 Sp. 2. LZ 225: vnd ist das ain man uel ain diep ainem
man git dieplich gut, vnd jener u. s. w. — Fol. 75 Sp. 2. LZ
229: vnd git er mir sin arbait seu habe dar an, oder ain
phenning dar ulBF, vnd das belibet u. s. w. — Fol. 81' Sp. 1.
LZ 253 b: da sol man jn uordern uon gerichtes halben seu uon
gerichtee wegen. — Fol. 87 Sp. 1. LZ 266: des sol man jm frist
aeufryde geben dry uierzehen necht. — Fol. 90 Sp. 2. LZ 285:
sy haben vnrecht vrtail gegeben seu funden, das sol man sy
beclagen uor dem höheren gerichte vel richter, daz ist der von
dem u. s. w. — Fol. 96' Sp. 2. LZ 308 am Schlüsse: band die
herren es mit gewonhait dar zä bracht, daz sy es für recht
halten vel wellent han etc. — Fol. 99' Sp. 1. LZ 317 bald nach
dem Beginne: der sol sin gät wol anvangen vel anuaUen mit

1 Auf Fol. 102 Sp. 1 und 2, entsprechend dem Art. LZ 323 a.

2 Auf Fol. 102 Sp. 2 bis Fol. 102' Sp. 2. Er entspricht dem Art. LZ 323b.

3 Nämlich auf Fol. 162' Sp. 2 bis 163 Sp. 1, entsprechend dem Art. LZ
129, mit dem Schiasse: da non ze dienen den dyenst als ditz böche
seyt hie uor numero isto. Dann in neuer Zeile: Wie die hern vnd wenne
sie dem künig dienen süllen, das sagt ditz b&ch predicto numero etc.

Berichte Aber Handschriften dei sog. Sohwabenspiegels. XII. 43

des richters vrlowb. — Fol. 101' Sp. 2. LZ 320 am Schlüsse:
vnd ouch sin hochgesind mag sie ouch riegen mit jm vel mit
reckte etc. — Fol. 109' Sp. 2. LZ 358: allen herren die lantte-
geding vel lantteding sullen gebietten uff dem lande, das sy es
u. s. w. — Eben dort: ob sie zu tagen komen sint, zu uier vnd
zwaintzig jaren ürf xxi jar. als ain herre u. s. w. — Fol. 115'
Sp. 1. LZ 370 am Schlüsse: hutt vnd hare absiahen an der
scharlott vel an der schreiot by dem höchsten etc.

g) Hier und dort begegnen auch nähere Erklärungen oder
Erläuterungen. So auf Fol. 21' Sp. 1 beim Art. LZ 47 am
Schlüsse: die erbeut ir möge wol, sdlicet patres, ob sy z& e
kinden sint gemacht, als hie ebnen geredt ist etc. — Fol. 21'
Sp. 1. LZ 48: ob man die selben rowbs oder diepstal ander-
stund, id est anderweit, zihet. — Fol. 109' Sp. 2. LZ 358: er
sin lantteding gebotten habe, als er, scüicet ipse dominus, dann
dar kummet, so sol er sinen fronbotten frögen, ob er das lantte-
ding also gebotten habe als er jn hiessz. da sol er u. s. w. —
Hier mag auch noch eine Stelle aus Fol. 17 Sp. 1 zu LZ 36a
angeführt sein: so belibent brieff ymmer stete, ditz das haissent
hant uesten. nota hant uest ist als uil gesprochen als lang uest,
dar vmb das ain töter gezüg dar an als uil hüffet als ain leben-
diger, vnd hilffet ayn töter gezüg dar an als uil als ain leben-
diger, wer ouch von layen u. s. w. Manchmal auch

h) scheint es gewissermassen auf eine Art Verbesserung
des Textes abgesehen, häufig durch ,vel sic^ eingeleitet. So
auf Fol. 34' S. 2 beim Art. LZ 93 : wer z& dem dinge nit
komen sy zu der zitt, vel sie: zu rechter ding zitt, ob er jm
wetten solle. — Fol. 41 Sp. 1. LZ 114a: da sol der richter sin
hotten, vel vnum nuncium, zä geben, das die hören wer an der
vrtail volköme uor dem künige. — Fol. 70' Sp. 1. LZ 207 a:
kummet des andern gewer nit, der haut verloren, vnd kument
sy baide mit jren geweren, so sullen sy kummen fUr den
richter, vnd richten vmb die gwern. vel sie: vnd die gweren
mit ain ander rechten, vnd wellichs gwer u. s. w. — Fol. 78'
Sp. 1. LZ 243 nach dem Schlüsse: Wir sprechen, das kainer
richter gar sol nemen den lib vmb gwild noch vmb gefügel
noch vmb vische. et hoc in alijs uerhis: vmb vische vnd vmb
uogel vnd vmb gwild venvurcket nyemant sin lib gar, — Fol. 86'
Sp. 1. LZ 264: an jn gebrechen müge durch die starcke ueste

44 VII. Abhandlung: L. ▼. Rockin^er.

vnd bürge [die sie] band vnd durch die warhafften lüte die sie
band, vel sie: durch die warhafften litt die alle zitt hy den farsten
mllen sin, vel sie: durch die warhafften litte die die fürsten alzit
suUenfilren, des ist docb nit recht. — Fol. 88' Sp. 1. LZ 276c:
dem müssen t sj antworten, vel sie: das ist da uon d<zs sie uon
dem rechte sint geschaiden tmd uon der gemaind der cristenhait
uor gaistlichem gerichte vnd myr weltlichem, vel sie : das ist da
uon das sie gesetzt sint tion dem rechte der cristenhait uor gaist-
lichem gerichte vnd weltlichem, vnd ist er in jr aim, es ist u. s. w.
— Fol. 89 Sp. 2. LZ 281: das der acker uor gericht bebabt
sy, vnd er das wärs wais das der richter sin botten dar uff
geschicket vnd genem habe geantwürte mit gerichte, vel sie:
vnd jenem daruff fryde gehannen, so uerluset er u. s. w. —
Fol. 94 Sp. 1. LZ 304c: gebristet jm it, des sol jm der richter
wer uon genes gut. vel sie : gebristet it, er sol jnn hast uer-
pf enden, vnd sint die by ain ander u. s. w. — Fol. 100' Sp. 1.
LZ 317 S. 140 Sp. 2: vnd kumpt es an den dem der dieb
oder der rowber das gut da uon ersten gab, vel dem der dich
oder der rowber syn gilt haut genommen, vnd band die dieb
oder die rowber nit gutes u. s. w.

Sozusagen als eine Auswahl auch aus anderen Codices
unseres Rechtsbuches finden sich unter der Angabe ,alter' oder
,alii* oder ,aliqui* Anflihrungen aus solchen. So auf Fol. 10'
Sp. 1 und 2 bei Art. LZ 18: sim wibe zu morgengabe ge-
geben mtige. alij addunt: on siner erben erlowp. vnd haut der
man nit erben die das erfrich an höre, wes daz gerichte denn sy,
dem tw die froice das selbe, vel hec uerba, etc. vnd sol also rümen
daz man das gilt icht bösere, sie sol es aber e die erben an
Metten nach f rummer lilt chur was dar uff ist. vnd was die jr
haissent geben, das sol sie nemen, vnd haut der man nit erben
die daz ertrich an höre, wes daz gericht dann sy, dem thw die
frow das selbe, des morgens an dem bette, oder so er mit jr
zu tisch geet, oder u. s. w. — Fol. 15' Sp. 2 LZ 30: vnd
wellichs er der aynes berette mit sin zwayen vingeren, oder
selb dritte; aliqui habent: ob er sy statt haut; so sol man jm
u. s. w. — Fol. 21 Sp. 2. LZ 45: es uersprechent dann die
erben ynner jar vnd tage, als mit gezugen recht ist. aliqui
habent: das es ir rechtes erbe sulle sin. vnd uersument sy das,
sy mügent u. s. w. — Fol. 25 Sp. 2. LZ 63 am Schlüsse und

Berieht« Aber Bandachriftan des sog. Schwabenspiegels. Xlf. 45

64 am Anfange: da sullen sy dem kinde uon gelten, oder dem
der die erben an claget. vnd gebrist an dem gute, die erben
suUen nit gelten von kaynem jren aygen gut. vere omnes cdij
libri hie sie habent : dcis üt der kinde reckt die vnder fünff vnd
zwainiug jaren sind, nu sprechen wir uon den die hän bisz sy
zu fiinff vnd zwaintzig jaren köment. was die getön mit jren
pflegeren, das sol u. s. w. — Fol. 74 Sp. 2 LZ 225: e an dem
vierden tag, wil er, so haut ern für ayn diep. alij addunt, et
hene : also ob er jn dar vmb gefragt vnd er sy gelönet haut, vnd
beclagt er jn uor gericht, er mäsz u. s. w. — Fol. 79' Sp. 2
LZ 247 b gegen den Schluss: was er enpfangen haut, des
k indes gät sol er ainen pfenning nit behaben das er enpfangen
baut, da mit busset er. aliqui addunt: das er es mit vnrechtei*
zichtigung haut uertriben. lauffet es aber bin durch u. s. w. —
Fol. 83 Sp. 1. L 256: so soi sie zwo biderbe frowen besenden,
die sullen sie besehen an jr haimlichen statt, vnd sagent die
by jr tawffe, alter Über habet: by jr aide, das sy lebendiges
u. B. w. — Fol. 84' Sp. 1. LZ 260 gegen Ende: siecht ouch
ain cristen ain Juden, alij habent: ze tod, man richtet über jn
als er ain cristen erslagen hette. — Fol. 95 Sp. 1. LZ 307 a
gegen den Schluss. wes der man swert da er sinen lib, alij
addunt: [oder] sin gut, mit mag ledigen, vnd er anders u. s. w.
— Fol. 113 Sp. 1. LZ 367 am Schlüsse: das man sie also
lebendig solt brennen, jtem aliqui habent: lebendig begraben.

Insbesondere findet sich eine Anzahl solcher Anführungen
aus einer als ,antiquus liber^ bezeichneten Handschrift. So
auf Fol. 15' Sp. 1 beim Art. LZ 29: Wellich man uon ritter-
licher art nit ist, antiquus habet: der haut des herscMltes nit,
vnd des herschiltes nit haut, der erbet doch u. s. w. — Fol. 17
Sp. 2. LZ 36 b: des sol er jn über zügen selb dritte biderber
lüte die das Sachen das er den zins uon jm enpfieng; antiquus
liber adddt: vnd jm sines rechtes jach; oder der botte den er jm
zu schinbotten gab; antiquus liber habet hie: da mite haut er
sin libding behabet; so haut er sin gilt behabt, vnd ist das * ayn
man, antiquus liber: libding, gut gewinnet zu zwaien Üben oder
zu aim, vnd benennet u. s. w. — Fol. 17' Sp. 2. LZ 366: wil
er das gfit on werden, man sol es den herren uon erste en-

* In der HaadBchrift Hteht: ar.

46 ▼U. Abbftndliinir : L. ▼. Rockfnger.

bietten. vnd wil er also uil dar vmb geben als ander lüte, so
gebe man yms. antiquus Über habet: imd man soh dem herren
nit neher geben wann als aim andern, jtem: leuget der herre daz
es jm nit an gebotten sy , des sol mnn jn über zügen seih dritte
die es wäre wissent das jm an gebotten sy. wil er des nit^ so
gebe ers wem er wolle, sin recht, u. s. w. — Fol. 19' Sp. 1. 2.
LZ 42: man sol aynen galgen richten zä der lantstrasse, vnd
sol jn dar an hencken. antiquus liber addit: ander rauber sol
man enthopten. so die stravszrovber den strausszrovh genement,
ist das sy gerUwet das sy den strausszroub genomen band,
vnd gebent sy u. s. w. — Fol. 22' Sp. 1. LZ 55: vnd haut
ander pfleger, wider der willen tfit er es oach wol. antiquus
liber addit: vnd behebt sin lantrecht wol. also ob sy jr flaisch
z& ain ander band gemischet, vnd ist das nit u. s. w. —
Fol. 22' Sp. 1. 2. LZ 55: vnd nymet sy ain man wider jr uatter
vnd mfiter vnd jr fründe willen, die e ist stete, antiquus addit :
als hie oben gesprochen ist. wil man es dem jungling u. s. w. —
Fol. 25 Sp. 1. LZ 63: vnd tut er it das jn nit g&t ist, als sie
z& iren tagen kummen sint, antiquus addit: zu vierzechen jaren,
sy sprechent jn wol u. s. w. — Fol. 27 Sp. L LZ 68 b: in
wellichen rechte die müter jn der selben wile ist, in dem sint
ouch die kind. antiquus liber addit [h]ic: man sol dem kinde ye
das weger geben an der statt, wir haben von der schrifft, daz
nieman u. s. w. — Fol. 58' Sp. 1. LZ 172 : es sol jr yetlicher
uff aim bancke sytzen. antiquus liber habet: sedes. vnd vrtail
vinden über ayn yetliche sache. — Fol. 60/61. LZ 177: haut
das kind manslacht getan oder wunden, man sol jm da wider
nicht tun, wann ain kind das vnder vierzehen jaren ist das
enmag sinen lip noch sins lips ain tail uerwürcken. antiquus
liber habet sie hie: haut das kind die wunden getan, man sol jm
dar wider tun als dar vor gesprochen ist. vnd wil es gut geben
so es über uierzehen jar kummet, das sol man nemen also ob es
die schulde vnders vierzehen jaren tette. ein kind das siben jar
u. s. w. — Fol. 62 Sp. 1 ist nach LZ 180 bemerkt: Item anti-
quus liber habet hie edam ülvd capitulum etc. Wer ain man
geuangen hat, der müsz antwurten einem herren, ob er sin dienst-
man ist oder sin aigen, vnd sin wybe vnd sin kinden, vnd einen
mögen, ob sy jlt uor gerichtes beclagent die wile er jn einer ge-
fangnuse ist etc. — Fol. 82 Sp. 1. LZ 253b gegen Ende: vnd

Berichte Aber HandBchriften des sog. S«hwftbenspiegel8. XII. 47

haut ayn ritter^ antiqutLs Über höhet: richter, ain huse jn der
statt, vnd ist er der stat ze hilffe gewesen u. s. w. — Fol. 82
Sp. 1 und 2. LZ 253 c: haut man aber den rowb nachgefolget
bisz für die bürg, so sol man syn ajde nit nemen. antiquue
liber addü hie: sünder die Süllen bereden selb dritte, das es also
sy. die uerlegent dem bürgk herren sin zügen. — Fol. 97
Sp. 1. LZ 310: aym tagwercker zwen fulhin hantschfihe, anti"
quus Über habet: umllin, vnd ain mistgabel. — Fol. 98 Sp. 2
LZ 313 a: ditz gerichte sol man tun über herren vnd über arm
Itttt. antiquus liber habet : amptlüt. dis beweren wir u. s. w. —
Wieder der ,antiquus Über' begegnet sodann in Verbindung
mit ySpeculum' auch auf Fol. 21' Sp. 2 beim Art. LZ 49: dem
uertailt man sin erbe, antiquus Über et »peculum habent: are/
vnd euch sin leben recht.

Ist in den bisherigen Andeutungen schon von mannig-
fachen meist nur kleineren Fassungsverschiedenheiten die Rede,
so lassen sich auch einige grössere solche bemerkbar machen.
Etwa auf Fol. 12 Sp. 1 und 2 beim Art. LZ 22 am Anfange:
er sol im schrifFt dar Aber geben, ain hantuest, als hernach
uon dem libding numero xij geschriben stet.

uel sie:
Wil er im das sicher manchen, er sol jm des ain hantfest
geben mit des byschoffs oder ayns layen filrsten oder ains closters
oder ainer stete oder der stete herren oder des lantrichters jnsigd.
Nota swper ibi scriptum notabile vnum:
Es haben etliche stette das recht vnd gM gewonhait: ivann
jr burger ayner dem anderen ein huse oder ander ligent gät
ze pfand für schulde jnn wil setzen, so setzt er jm die schuld
als ain zins usz dem huse etc, et hoc tenent Gamundie,

oder er sol ftlr sin richter faren oder flir sin herren, vnd sol
die zfi gezüge nemen, vnd ander die da by jm sind, wil er es
aber jm u. s. w.

Auf Fol. 14 Sp. 1 und 2. LZ 26 am Anfange: Wa zwen
man geborn sind z4 ayner totlibe, da sol der elter tailen, der
junger sol welen. wa die süne zu jren jaren nit komen sind,
da sol der aller ehest bruder sins uatters swert nemen ze tot-

1 In der Handschrift steht: habent erbe, worauf ein durchstrichenes p
folgt, ere. Hat es rielleicht heissen sollen: ere pro erbe?

48 VII. Abhandlung: L. r. Rockinger.

libe, vnd sol der kinde vogt sin vntz das sy za jren jaren
komen sind : so sol er es denn den kinden wider geben, vnd alles
jr g&t, er enkunne es jn den brechen wa ers gethan habe, oder
ob es uon vngelucke uerloren sy on sin schulde, vd de: wa die
8Üne zu jren jaren nit kummen sint, jr eltester ebenbürtig awert-
mag nymet die totlib eyne, vnd ist der kind uogt dar an vntz $y
zä jren jaren kumen siii: so sol er es jn taider geben, er ist
ouch der wytwen fUrmunt etc. vt in litera, die wile sy u. s. w.

Auf Fol. 18 Sp. 1. LZ 37: daz musz er tfin mit rechte
mit anderm g&t, oder er sol jm geben das jm Über ist. uel
sie: vnd stirbet der die libdinge gelihen haut, vnd laut er giU
hinder jm, teere das erbt der sol denn den jr lipding ussz der
hant ist gangen gelten vnd als geben als es wert, ditz ist recht,
wan man sol nyeman betr legen, vnd ist der tot der die lipdinge
hin gelihen haut, vnd hat er g&t hinder jm gelan, wer das
erbt oder haut geerbet, on lehen, der sol den lüten jren schaden
nach rechte gelten, hette es der herre u. s. w.

Auf Fol. 19' Sp. 2. LZ 42 gegen das Ende: uerworflfen
uon aller gezugschaft die die diser vntät schuldig sind die
hie uor genennet ist. uel sie: wiH er anderweit vmb sträszrovh
begriffen beclagt, vnd mag man schub noch gezüg nit vber jn ge-
haben, so sol man sin recht nit nemen als ayns anderen bider-
mans. man sol jm dry wal etc. vnd spricht man sy anderweit
an vmb die selben vntät, scilicet straszröb, vnd mag man sy
nit über komen vnd Überzügen mit dem Schübe, so richtet man
sy als diczt bAch saget, mag man sy so nit Überzügen noch
überkomen, so sol man jren ayd u. s. w.

Auf Fol. 58' Sp. 1. L 172: dem die vrtail fanden ist ze
nütze, der lat sy nit abe so sy erfunden wirt. vel sie et ben/e:
so sy furbas gezogen wirt. sie enmag ouch der richter noch der
sy funden haut nit abe gelaussen one jenes willen dem sy ze
nütze funden ist.

Auf Fol. 69' Sp. 1 und 2. LZ 204 gegen den Schluss: er
musz büssen, on den todslag, als ob er die wunden selbs hett
getan etc. vel sie: tut das gwild den todslag, der man sol mit
Pfenningen bussen ah man by dem höchsten ain wunden büssen
sol, dem elager vnd dem richter. tut das gwilde den tottslag,
der man sol büssen etc. prius habetur, wer aber die hören
macht als sy sollen sin, so u. s. w.

Berichte über Handtehriflen des sog. Schwabenspiegels. XII. 49

Auf Fol. 76 Sp. 2. LZ 235: vnd spricht ain man dar an
on gerichte, vnd uert zu vnd vnder windet sich des g&tz on
gerichte, das haissen wir rowb etc. vel sie et clarius: ob er dar
uff ich nimmet, das sol man vher jn richten als hie ttor da obnen
jn dem nechsten vrtaü stet, ob er dar uff icht nymmet; daz sol
man richten über jn als vber jenen den wir da obnen nanten.
njmet er aber nichts dar uff, so haut er doch u. s. w.

Auf Fol. 84 Sp. 1. LZ 260 gegen das Ende: ditz ist aber
nur recht wa ain Jude freuelt. siecht euch ain cristen ain Juden,
alij habent : ze tod, man richtet vber jn als er ain cristen er-
slagen hette. das ist dar vmb gesetzt, das sy der kunige jn
fryde haut genomen. vel sie: siecht ain cristen ain Juden, man
richtet über jn als über ainen cristen. vnd leuget aber der cristen,
des mfisz man jn vber zugen u. s. w.

Auf Fol. 86' Sp. 1 folgt nach LZ 264, wovon bereits oben
S. 43/44 die Rede gewesen, noch folgendes: Item daz capitel mit
anderen warten also. Man sagt das filrsten vnd bürge fride
suMen haben den man an jnnen gebrechen müge, da^ ist uon den
uerkoufften liiten die allezit mit den fürsten sullen faren. des ist
doch nit. sy sind halt bilUch jn dem fryde, wann sy sullen den
luten g{itefi fryde machen etc.

Auf Fol. 96 Sp. 1 und 2. LZ 308 S. 132 Sp. 2: semliche
lüte, da Jacoben der sogen wart, da uon weren sine geswister-
git sin aigen. noch envinden wir jn der alten schriffte yt, das
yeman des andern aigen were. vel syc: wir vinden ouch jn
vnserm lantrechte, das sych nyeman ze aigen gegeben mag, wider
reden es sin müge, als hie uomen numero isto (x) wol ouch be-
rii[r]t ist.^ wir haben vrkundes mer. got geschuff u. s. w.

Eine eigenthtimliche Einschiebung endlich bietet uns
Fol. 21 Sp. 1 und 2 zwischen dem Art. LZ 45 : ob sy uor
mauls da mit nit band getan das recht waz. das eygen dem
kunglichen gwalte.

Wie es die erben uersprechen miigen ete.

Zthen es die erben nit ussz der kunglichen gewalt bynnen
jar vnd tag [mit] irme ayde, sy uerliessent das mit jme, es be-

< Nämlich auf Fol. 91' Sp. 2 = LZ 292. Vnd wil ouch sich ain frie ze
aigen ge[be]n, das uersprechen sin mag wol baide uon vatter vnd von
mftter. vnd als sie es einste wider redent, so mag er sich nymmer me
ze aigen geben.

SiUnngaber. d. phil.-hist. CI. CXX. Bd. 7. Abh. 4

50 VII. Abhandlung : L. t. R o e k i n r e r.

neme jn dan ehafft nott, das ay fürkommen miigen. die ehafff notf
8ol man aber bewissen als nott ist etc.

Aber uei'sprechen etc.
Sie sullefi es ussz zihen mit lantrichters brieffen, fmd da mit
zA haue varen, vnd sweren das er rät vnd tat vnschtddig sy an
synes uatter bröche, vnd daz er des uater richs achte nit me uer-
schulden wolle, das jme gott also helffe vnd alle sin haüigen. so
behabet er das gut etc.

Aber uer sprechen.
Es uersprechen dann die erben ynner jar vnd tage u. s. w.
mit dem Schlasse: es letze sie dann ehafft nott das er nit ftir
komen mügen. die ebafften not sol man bewisen als recht ist.

273*.

München, ebendort. Cod. germ. 5716. Diese Handschrift,
auf Papier in kleinem Quartformate von einer sauberen Hand
des 15. Jahrhunderts in durchlaufenden Zeilen gefertigt, aus
dem Augustiner -Chorherrenstifte Herren-Chiemsee stammend,
dann im königl. allgemeinen Reichsarchive, in dessen Ueber-
gabsverzeichnisse an den jetzigen Standort Nr. 500, hat zahl-
reiche Lücken, die übrigens zur Zeit ihres Einbindens — sie
hat noch einen alten, mit dunkelrothem Leder überzogenen
Holzdeckelband, vorne und hinten mit je fUnf kleinen an den
Ecken und in der Mitte angebrachten Messingbuckeln versehen
— bereits vorhanden gewesen, indem die Reste des letzten
Sexternes gerade wie die noch vorfindlichen Ueberbleibsel des
ersten in ein hier den Vorsatz und dort den Nachsatz der
ganzen Handschrift bildendes Pergamentblatt gefügt sind.
Rockinger B S. 195—198.

Auf das Verzeichniss der Artikel folgt das Land-
recht bis zu den Worten des Art. LZ 313 ,man sol in nicht
enphahen, vnd sol in nicht hören^ etwas nach der Mitte der
ersten Seite des Blattes 124. Sogleich mit der nächsten Zeile
beginnt das Lehenrecht bis zum Schlüsse des Absatzes a
des Art. LZ 51 S. 187 Sp. 2.

Das Verhältniss der Artikel gegenüber dem Drucke LZ
ergibt sich aus der Mittheilung Rockinger's a. a. O. S. 198—
218—233. Den Wortlaut in den im Bande CXVHI, Abh. X,

Bericht« Aber Handschriften des Mg. Schwahe&spiegels. XH. 51

S. 20/21 in der Note 1 aufgezählten Probestelien theilt Haiser
,Zur Genealogie der Schwabenspiegel-Handschriften' 11, unter

Ba 3 mit.

274.

München, königl. Hof- und Staatsbibliothek, Cod. lat
8153. Auf Papier in Quart mit rothen üeberschriften und rothen
Anfangsbuchstaben der Artikel im 15. Jahrhundert gefertigt,
aus dem Benediktinerstifte Mallersdorf in Niederbaiern stam-
mend, in Holzdeckel gebunden, über deren Rücken bis in die
Mitte der Vorder- wie Hinterseite ein gelber gepresster Leder-
bucheinband mit der schwarz aufgedruckten Signatur SRR
1613 gezogen ist. Homeyer Nr. 489. Vgl. oben in der Nr. 6
die Verweisungen auf Schmeller und Rockinger D.

Von Fol. 82—150' findet sich die aus der Nr. 171 im Jahre
1356 hergestellte lateinische Bearbeitung des sogen.
Schwabenspiegels vom Bruder Oswald aus dem Bene-
diktinerstifte Anhausen an der Brenz in Würtemberg.
Vgl. oben Nr. 6. Nach dem ,Prologus in librum judiciorum
provincialium' beginnt das Landrecht selbst auf Fol. 82' — 138.
Nach dem Prologus secundi libri auf Fol. 138' und etwas
über die Mitte von Fol. 139 folgt das Lehenrecht selbst bis
Fol. 150'. Am Schlüsse steht schwarz: Expliciunt jura pro-
vincialia.

Daran ist noch folgender Absatz geknüpft: Idcirco sit
pax legenti, salus audienti, benediccio scribenti, eterna vita
intelligenti , laus Deo patri omnipotent! cum filio spirituque
sancto regnanti in secula seculorum. amen.

275.

Zu München, ebendort, im Cod. lat. 8378, seit dem
Jahre 1606 der Bibliothek des Conventes des Eremitenordens
des heil. Vaters Augustin zu München angehörig gewesen, finden
sich auf der zweiten Seite des vorletzten Blattes 304 von einer
Hand aus der Mitte der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts
unter anderen deutschen und lateinischen Einzeichnungen nach
den auf ein ,Bein huss' gerichteten Versen:

Qot rieht nauch dem rechten.

Hie ligent die herren bi den knechten

all her nauch. vnd merkend da bi,

52 ▼!!• Abhandlung: L. v. Roc kinger.

wer herr oder knecht si.
Herr, gib in die ewigen rüw.
Daz ewig liecht lucht in dar z&.

die vierzehn Enterbungsgründe des Art. LZ 15 des Land-
rechts des sogen. Schwabenspiegels: Ain kind mag sin vetter-
lich erb verwnrken in fiertzehner lay wiss nauch keyserlichen
rechten. Des ersten ob ain sun sinem vatter sin u. s. w. mit
dem Schlüsse: Datum Nfirenberge, xij die mensis aprilis anno
domini m CCCC xxvj«.

276.

München, ebendort, Cod. lat 8882. Auf Papier in Folio
zweispaltig, von Fol. 213 — 253' Sp. 1 mit schwarzen Ueber-
schriften aber ohne Anfangsbuchstaben der Artikel im 15. Jahr-
hundert gefertigt, aus dem Convente der Franziskaner zu
München stammend, in Holzdeckel mit braunem Lederüberzuge
gebunden, früher mit je fünf Buckeln und mit zwei Schliessen.
Homeyer Nr. 488. Vgl. oben in der Nr. 6 die Verweisungen
auf Schmeller und Rockinger D.

Von Fol. 213—250' Sp. 1 findet sich das in Nr. 274 be-
rührte Werk des Bruders Oswald — hier ,0s ward' geschrieben
— von Brenz-Anhausen mit einer Menge erläuternder
Randbemerkungen. Nach dem ,Prologus in libro iudiciorum
prouincialium id est lantrecht bfich' folgt dieser ,liber prouin-
cialium iudiciorum id est Lantrecht buch' selbst von Fol. 213
Sp. 2 — 243 Sp. 1. Mit dessen Sp. 2 beginnt der Prologus
secundi libri bis Fol. 243' Sp. 1. Von dessen Sp. 2 bis in die
ersten Zeilen des Fol. 249 Sp. 2 das Lehenrecht selbst,
ohne den bei Nr. 274 bemerkten Schluss.

Hieran reiht sich von Fol. 249' Sp. 1 —250' Sp. 1 das
Verzeichniss der Artikel des Land- wie Lehenrechts,
und dann von Fol. 250' Sp. 2 — 253' Sp. 1 ein alphabetisch
eingerichtetes Inhaltsverzeichniss mit Verweisungen auf
die ganz unten am Rande der ersten Seite jeden Blattes an-
gebrachten schwarzen arabischen Zahlen mit deren zur leich-
teren Auffindung beigesetzten Abtheilungsbuchstaben.

277.

München, ebendort, Cod. lat. 11775. Auf Papier in
Quart durchlaufend je abwechselnd mit blassrothen und den

Berichte ftber HAndBchrifton des nog. SchwaboDspiegels. XII. 53

sonst gewöhnlichen rothen Ueberschriften und Anfangsbuch-
staben der Artikel im 15. Jahrhundert gefertigt, aus dem Chor-
herrenstifte s. Salvator zu Fölling in Oberbaiem stammend, in
Pappendeckelband mit schwarzem Papierüberzuge, früher mit
zwei SchUessen. Homeyer Nr. 487. Vgl. oben in der Nr. 6 die
Verweisungen auf Schmeller und Rockinger D.

Diese Handschrift enthält das in den Nrn. 274 und 276
berührte Werk des Bruders Oswald von Brenz-Anhausen.
Drei vorgebundene Blätter enthalten ein von einer späteren
Hand des 15. Jahrhunderts, welche auch die ganze Handschrift
durchfoliirt hat, geschriebenes Verzeichniss der Artikel
mit Angabe der treflFenden Blätter des Textes. Von Fol. 4
folgt nach der Vorrede der ,Liber provincialium judiciorum
id est Lantrechtpuch' bis Fol. 71, an dessen Schlüsse roth
steht: Explicit libellus de judicys prouincialium jurium, et
dicitur wlgari modo lantrechtpuch. Mit Fol. 71' beginnt unter
der rothen üeberschrift ,Sequitur Über feodorum' die Vorrede
des Lehenrechts und dieses selbst bis Fol. 86', ohne den
bei Nr. 274 bemerkten Schluss.

[In der Bibliothek des berühmten Wiguläus Freiherm
V. Kreittmayr zu München sah im Jahre 1747 oder 1748
Johann Georg Lory nach seiner Commentatio I de origine et
processu juris boici civilis antiqui § 43 Note e unter HI die]
Nr. 261.

[München, königliches allgemeines Reichsarchiv. Aus
seinen Beständen sind an die königliche Hof- und Staats-
bibliothek abgegeben worden die] Nrn. 273 und 282.

278.

München, königliches allgemeines Reichsarchiv, unter
dem Bestände ,Landrecht^ Nr. 2, auf Pergament in . Grossfolio
durchlaufend in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts ge-
fertigt, in starke Holzdeckel gebunden, welche mit rothem
Leder überzogen und auf dem Vorder- wie Hinterdeckel je
an den vier Ecken und in der Mitte mit zierlich gearbeiteten
dicken Messingbeschlägen gegen die zu grosse -Abnützung des
Einbandes geschützt sind, früher mit zwei Lederschliessen ver-

54 VII. AbhAndlnng: L. t. Roekinger.

sehen ^ von welchen jetzt eine weggerissen, wohl seinerzeit in
der Stadt Forchheim^ in Qebraach gestanden.

Auf drei Quaternen, von deren erstem das erste Blatt
leer gelassen , von deren letztem zwei Drittel des vorletzten
Blattes und das letzte ausgeschnitten sind, findet sich ein
alphabetisches Inhaltsverzeichniss über das Land-
und Lehenrecht unter der rothen Ueberschrift: Das ist das
register des rechtes buchs, beginnend mit: Abseczen mag man
kunige vnde fursten cclxxxxij, schliessend mit : Zwir mag man
gesworen gelteren ain jar zusprechen cclxxxij.

Von dem nächsten Quaterne an, von dessen erstem Blatte
die erste Seite leer gelassen ist, bis S. 184 einer neueren Blei-
stiftzählung, folgt das Landrecht, woran sich von S. 186 bis
264 das Lehenrecht reiht.

Das Landrecht beginnt ohne besondere Ueberschrift und
ohne die Initiale H, für welche beide aber der Raum leer ge-
lassen ist, sogleich mit der bekannten Vorrede. Die Ueber-
schriften der Artikel sind roth je mit ihrer betreffenden Zahl
bis S. 178 eingesetzt, und hören von S. 179 an mit der fllr den
Art. 366 auf, während im angeführten Inhaltsverzeichnisse fbr
die noch folgenden die betreffende Zahl regelmässig angefUgt
ist. Die rothen Anfangsbuchstaben der Artikel selbst lassen
bereits mit LZ 4 aus.

Das Lehenrecht hat weder Ueberschriften der Artikel,
noch rothe Anfangsbuchstaben des Textes von diesen, sondern
nur — wie im Landrechte von S. 179 ab — die hiefUr leer
gelassenen Räume.

Man hat es hier, wie bereits seinerzeit bemerkt worden ist,
mit einer Abschrift des sogen. Schwabenspiegels der Nr. 16 zu thun.

1 Die beiden letzten Blätter, S. 266—269, füllen von der Hand des ,Hein-
ricus Hell de Nurenberga notarius* die recht die ein zenttgreffe zu der
stat vnd zn dem gerichte zn Vorcheim, vnd anch die recht dy die stat
zu Vorcheim zu dem czentgreuen, zu dem gerichte der zentt, vnd zu
der marck hin wider hat.

An ihrem Schlüsse ist Folgendes bemerkt: Disze obgeschribne
rechte sind gar von alten vnd vil langen joren herkomen, jn einem
anderen buche beschriben gewest. Vnd dorumb das sich dasselbig buch
vor alter abgenuczt vnd geergert hat, sein sulche vorgeschribne recht
von wortten zu wortten ausz dem selben alten abgenuczten buch jn
disz buch gesohriben worden.

Bericht« ftber Handsebriftou dM sog. dohwabeutpiegels. XII. 55

279**.

München, ebendori, frUher Umschlag einer ^PoUicey
Ordnung der Statt Höchstett, erneuert im Jar 1582^ im Ar-
chive vom nahegelegenen Neubarg an der Donau, Pergament-
doppelblatt in Kleinfolio aus dem 14. Jahrhundert in zwei
Spalten zu 35—37 Zeilen mit rothen Ueberschriften der Ar-
tikel und rothen Anfangsbuchstaben derselben. Vgl. Dr. Karl
Roth's kleine Beiträge zur deutschen Sprach- Oeschichts- und
Ortsforschung IV (Heft 20) S. 219/220.

Das Bruchstück fkllt in das Lehenrecht, und enthält
dessen Art. LZ 26 — 41, in dessen Absatz b es mit den Worten
,die leigen bedürfen^ abbricht. Es ist von Roth a. a. O.
S. 210—219 mitgetheilt.

Da die beiden Blätter von der ursprünglichen Hand mit
den römischen Zahlen V und VI versehen sind, hat diese
Handschrift entweder das Landrecht nicht enthalten, oder es
ging ihm — wie in der Nr. 234 — das Lehenrecht voran.

279 Vj.

München, ebendort. Zwei Pergamentdoppelblätter in
Folio zweispaltig im 14. Jahrhundert mit rothen Ueberschriften
der Artikel und abwechselnd rothen wie blauen Anfangsbuch-
staben derselben gefertigt, mit einer Bemerkung am unteren
Rande der letzten Seite ,Vonn mir Lucasz mairr v. K.' aus
dem Jahre 1555, dann als Einbanddecken von Protokollen und
Lehenbüchem des Marktes und der Probstei PfefFenhausen '
im alten niederbaierischen Gerichte Rottenburg aus den Jahren
1597—1608 verwendet, am 18. Oktober 1888 von dem könig-
lichen Kreisarchive in der Trausnitz zu Landshut eingesendet.

Sie enthalten unter einer an den betreffenden Orten bei
den Ueberschriften der Artikel von derselben Hand besonders
beigeftigten Zählung von ,Kapiteln' die Art. LZ des Land-
rechts 361, 362,2 363a, 363b, 364, 365, 366,3 367, 368, 369,

1 Das erste Blatt hat die Aufschrift: Peffenhauszer Prothocol in Orund-

henrlichen sachen de anno 1607. 1608.

Das zweite am oberen Bande: Lehenfahl buch Peffenhauszen von

1599 bisz 1606; am unteren: Lehenbttech Marckhts vnnd Brobstei

Peffenhausen 1697 bisz 1606.
' Der sich dez Reichs guez vnderwindet ze ynrecht. Ixxxzj Capitl.
' Der den bemden pawm verdirbt. Ixxxxij Capitl.

56 ^^1* Abli»ndlang : L. r. R o c k i n g e r.

370, 374 ohne das letzte Wort; die Art. des Lehenrechts
(51), 52, 53, 54, 55,i 56, 57, 58, 59, 60, (61) ungefähr zur
Hälfte, die Schlussworte von (150b), 151a, 151b, 152, 153a,
153b,^ 154,3 159 mit. dem Schlüsse: genad, das wir das recht
also minnen in diser werlt vnd das vnrecht also chrenchen,
das wir das ewig reich besiezen, des helf vns der vater vnd
der sun vnd der heilig gaist vnd vnser liebe fraw Maria vnd
alles himelisch her. amen.

Unmittelbar daran schliesst sich unter der noch in der-
selben Zeile beginnenden rothen Ueberschrift ,Hie hebent sich
an die recht vnd die gesacz der stat ze Pazzaw, als si der
ernwimdig vnd hochgepom pischolf Wernhart gemacht vnd ge-
seczt hat, als di hernach geschriben stent' in anderthalb Spalten
der Anfang des bekannten Passauer Stadtrechts oder auch
Bernhardinischen Stadtbriefs vom 2. Juli 1299, do von Christes
geburd wom tusent jar driuhundert jar an ein halbez an unser
Vrowen tag der crem, mehrfach gedruckt, wie aus dem sogen.
[Otto von] Lonsdorf sehen Codex des Hochstiftes in den Monum.
boica XX Vm, Th. 2, S. 511—515, aus dem Originale im Stadt-
archive von Passau in Dr. Alexander Erhard's Geschichte dieser

Stadt I S. 106—114.

280.

München, ebendort, nach einer Verzeichnung im Reper-
torium des Archives oder der geheimen Registratur zu Sulz-
bach in der Oberpfalz von 1707/1708 Fol. 487 unter den
,Lande8- und Stadtordnungen, Freiheiten und Polizeisachen^
Nr. 24. Auf Papier in Folio in zwei Spalten mit rothen Ueber-
schriften der Artikel und rothen Anfangsbuchstaben derselben
im Jahre 1472 gefertigt, in neuem Pappendeckelbande. Diese
Handschrift ist am Anfange wie am Schlüsse mangelhaft, und zwar
wohl bereits seit länger, indem die Foliirung von 1 — 23, dem
ersten Blatte einer Chronik, woselbst sie aufhört, von der Hand
des seinerzeitigen pfälzischen Archivars Georg Gottfried Roth ist.

Jetzt beginnt die Handschrift im Art. LZ 8 des Lehen-
rechts mit den Worten: [Be]hem. Ein ytlich man sol dem

^ Ob ein lehen eins herren eigen ist. xiij Capitl.
' Von widersagen, xxxj capitel.

3 Dieser Artikel schliesst schon : er mag auch dheinen vorsprechen nemen
swie nider er ist. das ist douon das er des herschiltes nicht enhat.

Berichte über Handschriflen des sog. Schwabenspiegels. XII. 57

reich djenen mit u. b. w. Es schliesst am Ende von Fol. 22'
mit den Worten: Hie hat daz lechen rech puch ein ende. Got
vnsz sein gnad send.

Sogleich auf Fol. 23 folgt unter der rothen Ueberschrift
^Cronica^ mit dem Beginne ,Hye hebt sich an die Cronica, vnd
^^^ S^^ aygenlich von den kaysseren vnd kunigen, wie lange
ytlicher geregnyert hat in seinem reiche' eine fUr Gmünd ver-
fasste kurze Chronik ^ hauptsächlich von (Julius Cäsar und Au-
gostuSy beziehungsweise) Pipin und Karl dem Grossen bis auf
König Ruprecht von der Pfalz.^ An ihrem Schlüsse steht roth:
Hie hat sich daz puch Cronica ein ende. Got wel vns sein got^
liehe gnad senden. Tausent CCCClxxii. Petrus Hersperger.

Auf der zweiten Seite des Schlussblattes dieser Chronik
steht das Verzeichniss der Artikel über ,daz lehen recht
puch vnd sagt gar eygenlich wie man lehen leyhen aoV auf
drei und einer halben Seite, durchlaufend geschrieben. Das
letzte Blatt dieses Quinternes ist leer.

Von dem nun auf einem neuen Sexterne beginnenden
Landrechte ist das erste Blatt bis auf eine am Anfange
stehende grössere rothe Initiale A leer. Die folgenden vier
und die erste Seite des nächsten fUllt das Verzeichniss der
Artikelj durchlaufend geschrieben, mit den rothen Zahlen der-
selben, mit dem Schlüsse: Daz reigister dez lantrech pftchs
hat ein end: Maria, die sey bey vnserm end. Auf dem fol-
genden Blatte beginnt das Landrecht selbst unter der rothen
Ueberschrift: Hye hebt sich an daz kayse[rjlich recht pucht als
es die bäbst kayser vnd auch der kung gemacht vnd bestetigät
haben vnd als auch yrew pucher sagend. Es gehört der Fa-
milie an, wovon Rockinger in P handelt. Die erste wieder
rothe Ueberschrift lautet: Hye sagt daz puch dz ersten wo
sich daz romische reich von ersten erhaben habe. Den Schluss
bildet Art. LZ 377 II: Daz ist uon der e, was ein menschen
behaben oder gescheiden mag. Daran schliesst sich endlich

' Sie beginnt: In gotes nameu, amen. Disse Cronica ist gemacht meinen
heren von Gmünd augspurger pistums auff daz aller kurczes vmb daz
man von langer rede wegen nicht vrdnicze werde dar jnnen zd lessen
u. 8. w.

' Der Schluss lautet: Er het auch geren den pishofT von Mencze gestraffet;
aber es jitarb der kunig zu balde.

58 yil. Abhandlung: L. t. Boe kinger.

roth: Hye hat das lantrecht pficfa ein ende. Anno domini
m^ cccc^ Ixxii, ipsa feria secunda rogacionam per me Petrum
Hermsperger cappelanum in Bolsingen. Et presens über per-
tinet CristoflFero de Lacu.

Auf dem nächsten Blatte folgt, wieder von derselben
Hand, die bekannte deutsche ,Ord[n]ung eines yglichen rechtes'
mit der Anweisung ,wie man die hAffe verleihen boV ohne
ihren Schluss.

Soweit es sich um das Land- und Lehenrecht handelt,
hat sich eine Abschrift in Quart im Jahre 1863 der Bericht-
erstatter gefertigt.

281.

München, ebendort, in Schweinsleder geheftet, auf der
Vorderdecke mit einer alten Papiernummer 224, nach einem
Vermerke des früheren Reichsarchivars v. Samet auf einem
besonderen vorliegenden Blatte: aus dem königlichen Haus-
archive respect. der Verlassenschaft des sei. Herrn Geh. Raths
v. Krenner 1 Nr. 9. Ein auf Papier in Folio zu Ingolstadt von
Johann Gentzinger aus Neuburg an der Donau am 11. No-
vember 1446 aus den Aktenstücken der herzoglichen und
städtischen Kanzlei angelegtes Urkundenmusterbuch oder wie
er selbst es bezeichnet ,Form von etlichen briefen vnd ge-
schrifften nach der herrn von Bayrn gewonhaitt* vom zweiten
Jahrzehnt des 15. Jahrhunderts bis in das bemerkte Jahr, mit
weiteren Einträgen aus den Jahren 1447 und 1448 wie noch
anderen späteren Einschaltungen. Johann Nepomuk Gottfried
V. Krenner, Anleitung zu dem näheren Kenntnisse der baieri-
schen Landtage des Mittelalters, S. 202 — 211 in der Note.
Rockinger, die Folgen der Theilungen Baiems für seine Landes-
gesetzgebung im Mittelalter, in den Abhandlungen der histori-
schen Classe der Akademie der Wissenschaften XI, Abth. 2,
S. 160—162.

Diesem Werke sind neun gleichfalls von Johann Gen-
tzinger geschriebene, je oben in der Mitte der Vorderseite von
einer Hand des 15./16. Jahrhunderts arabisch foliirte Blätter
vorgebunden, deren erste sechs und letzte drei je eine Lage
bilden, von deren zweiter das Schlussblatt nunmehr ausge-

1 Vgl. y. Oefele in der ^Allgemeinen deutschen Biographie' XVU, S. 123/124.

Berichte Aber UandBchriften des «og. Schwabenspiegels XU. o9

schnitten ist. Sie enthalten eine wohl im Jahre 1439 gemachte
Aufzeichnung einer Reihe von Artikeln über rechtliche Qegen-
stände aus dem bekannten Mainzer Landfrieden vom Jahre
1235, dem kleinen Kaiserrecbte, dem sogen. Schwabenspiegel;
and anderem.

Der Inhalt der ersten sechs Blätter ist von Rockinger
a. a. 0. im Anhange S. 173 — 178 mitgetheilt.

Den der noch folgenden drei Blätter auf nicht so weissem
Papiere bilden die Art. LZ 15, 55^ 186, 354 des sogen.
Schwabenspiegels in der Fassung wie folgt.

Mit wie ain kindt seins vatter vnd seiner müter erb verwurckt,

stet im landrech tpflch.

Es mag ain kindt seins vatter vnd seiner m&ter erb ver-
wurcken mit xiiij dingen.

Das ain ist. Ob ain sun bey seins vatter weib ligt s&ntt-
lieh mit wissen 9 die des suns stAfF mAter ist, die sein vatter
elich oder lediclich hat oder hat gehabt-, damit hat er ver-
worcht alles das erb das er von vatter oder von muter warttendt
ist. Das erczugen wir mit Dauit in der kunig p&ch, do der
schon Absolon bey seins vatter frundin lag sundtlich mit wissent.
Damit verworcht er seins vatter huld vnd sein erb.

Das ander ist. Ob ain sun sein vater facht vnd in ein
slässt wider recht, vnd stirbt er in der vancknusz, der sun
hat auch sein erb verlorn.

Das dritt, ob ain sun seinen vatter an spricht vmb so
getane ding die dem vatter an den leib gent, es sey dann ain
sach dauon das lannd verderben m5cht oder da der fürst von
verderben mocht des das landt ist.

Mit disen drein dingen verwurckt sich ain vatter gen
seinem sun, das er bey seinem lebendigen leib von seinem
g&t schaiden mfisz. Vnd trit der sun an des vatter stat, so
sol er dem vatter sein notdurfft geben vnd nach den em vnd
er gelebt hat.

Das vierd, ob ain sun seinen vatter an das wang ge-
slagen hat, oder wie er in geuarlichen geslagen hat.

Das funfft, ob er in ser vnd innderlich geschoUten hat,
wann got selbs also spricht in den zehen gepoten: ere vater
vnd mAter, so lengest du dein leben auf ertrich. Seit nu ain

60 VII. Abhandlung: L. t. Bockinger.

kindt sein lanckleben damit verwurckt ob es den vater vnrecht
an reit; so hat es auch sein erb mit recht verworcht ob es
vatter oder muter schillt oder siecht.

Das sechst y ob ain sun auf sein vatter klagt er hab im
so getane dinck getan die dem vatter grossen schaden tun
mAchten an ere oder an gfit oder an dem leib^ vnd er in des
nit vber zugen mag.

Das sibent, ob der sun ain dieb oder sunst ain pAszwicht
mit sogetanem leben da ain yeglich man sein recht mit ver-
luset, oder ob er wissentlich mit den selben leuten wonet die
das selb leben an in habent.

Das acht ist, ob ain sun sein vatter geirrt hat so er an
dem tott pett leit vnd gern seiner sei hail schaffe, oder ob er
sunst siech leit vnd des vorcht hat er sterbe, vnd slflsst der
sun zue, vnd lat die pfarrer noch die br&der noch anders
niemand zii im mit dem er seiner sei ding schaffen sollt durch
seiner sei hail, der hat damit sein erb verworcht.

Das newnt ist, ob der sun zu ainem spilman wirt wider
des vatter willen, das er gftt für ere nimpt vnd der vatter ain
ere man ist gewesen das er nie gdt für ere nam oder nimpt.

Das zehent ist, ob ain sun seins vater bürg nit werden
wil vmb zeitlich gelt.

Das ainlift, ob der sun den vater von vancknusz nit losen
wil vnd er es wol geti\n mag.

Das zwelfft, ob ain vatter vnsinnig wirt von siechtumb
oder von weihen Sachen das ist, vnd das in der sun in der
vnsinne nit bewart.

Das drewczehent, ob ain sun seinem vatter sein g&t mer
dann halbs vertfit mit vnffire.

Das xiiij, ob ain tochter vngeraten wirt das sy man zu
ir leit on irs vatter willen die weil sy vnder zwainczig iarn
ist. Kompt aber sy vber zwainczig iar, so mag sy ir ere wol
verwurcken, ir erb aber nicht. Das ist dauon, wann man ir
vnder zwainczig iarn sollt geholffen haben.

Wenn jungling weib genemen mugen.

Wenn ain jungling ze vierczehen iarn kompt, so nimpt
er wol ain elich weib on seins vatter willen. Vnd hat er ander
pfleger, wider der willen tut er es auch wol. Also ob sy bey

Bericlite ftber Handschriften des sog. Schwabensptegels. XII. 61

einander sind gelegen, der jungling vnd die junckfraw. Vnd
ist des nicht geschehen , so mag man sy wol sundern. So die
junckfraw kompt zu im tagen, das ist ze zwelff iam, vnd
nimpt sy ainen man wider ir vatter vnd ander ir frunde willen,
die ee ist stat. Wil man sein dem junglingen nit gelauben,
80 sol er sein alter ercziugen als vor geschriben stett.

Nota. Vnser herr hat die ee selber geheiligt geseczt vnd
gepoten zu hallten durch Moysen als er spricht in dem sechsten
pot: du sollt nicht ee prechen. Matheus vj*^: du sollt nicht
eprechen. Matheus xviiij capitulo: du sollt nicht eeprechen.
Matheus vj*®, Marcy vij®: ir habt gehört das gesprochen ist
zu den alten: du sollt nit eeprechen oder vnkeusch treiben,
Aber ich sag ew das ain yedlicher der da sieht ain weib vnd
ir begert der hat vnkeusch mit ihr verpracht in seinem herczen.
Luce xvj^: welher sein weib lat vnd ain andre haim fürt, der
sendet das eeprechen auf sy. Vnd ob das weib irn man lassen
wil vnd ain andern nimpt, die wirt ain hdrerin.

Nu stet geschriben in dem landrechten wie ain vatter sein sun

von im sundem sol.

Der vatter sol sein sun von jm sundem als er funffvnd-
zwainczig jar alt ist mit als vil gucz als er gelaisten mag also
das im das merer tail beleih. Vnd tut er des nicht gern, der
sun nottet ins mit recht wol mit seinem richter. Vnd hat der
vatter nit wann ain kindt, er geit im mit recht nit wann das
funfft tail seins g&ts. Vnd hat er mer kindt dann ains, so
tailt er mit recht das im drew tail beleibent, vnd den kinden
die zway tail.

Stet in dem landrechten, ob ain vater seine kindt enterben wil.

Vnd wil ain vater sein sfin oder sein töchter durch sein
posen willen seins gicz enterben, vnd wil darüber hantt vesst
machen, das mag mit recht nicht gesein. Sy brechent im die
handtvesst wol mit recht, sun vnd tochter, wann sy es nit ver-
burckt habent. Habent sy es aber verwurckt, so tut es der
vatter wol mit recht.

Sind aber die kindt nit zu irn tagen komen so der vatter
das geschafft tut, das enschadet den kinden nicht. Als der
jungling kompt ze xiiij iam, vnd die magd ze xij iam, )3o

62 VIT. Abbandlunf; : L. t. Ko deiner« r.

versprechent sy ir giit. Vnd ist der vatter tot ze den larn so
sy zu im tagen komentt^ in welhem gericht das gAt ligt das
sy da an klagent, der selb ricfater sol sy irs g&cz gewalltig

machen.

282.

München, eben dort in der Handschriftensammlung
Nr. 206 a gewesen, jetzt in der Hof- und Staatsbibliothek Cod.
germ. 5715, aus dem Nachlasse des Benediktinerpaters Seba-
stian (Nikolaus) Günthner^ in Tegemsee und Akademikers in
München. Vier geheftete Lagen, beziehungsweise 17 Blätter,
Papier in Quart, ohne Umschlag, von einer Hand des vorigen
Jahrhunderts.

Unter der Ueberschrift ,Ordo capitulorum speculi suevici
de anno 1447 ex bibliotheca Lunaelacensi, pro ducibus Bava-
riae superioris scripti' ein Verzeichniss der Ueberschriften
der Artikel mit den Anfängen und dem Schlüsse der-
selben aus der Nr. 399. Nur der Artikel ,Welich den
kunig welln sullen' etc. ist ausserdem noch auf einem be-
sonderen Blatte ganz eingelegt.

Auf der letzten sonst leeren Seite ist die Handschrift als
in Quart mit der Signatur 466 des Klosters Mondsee in Ober-
österreich bemerkt.

Auch in dem aus dem Benediktinerstifte Tegcrnsee stam-
menden Cod. germ. 223 — oben Nr. 225 — findet sich auf
S. 324 ,ex codice speculi allemanici Mondseensi saec. XV, cui
titulus : Königs Carl Rechtbuch etc. Sig. 466 in 4' der Anfang
des Erlasses des Herzogs Ludwig wegen unbilliger Weisung
und Zeugschaft, der sich die Leute in den Gerichten verfangen

haben, eingetragen.

283 ***.

Zu München, ebendort, befand sich bis in das Jahr
1833 eine Handschrift des kaiserlichen Land- und Lehen-
rechts, worüber nähere Kunde mangelt.

Es stellte nämlich am 20. Juni 1833 das Präsidium der
Regierung des damaligen Rezatkreises das Ansuchen, zur Auf-
klärung geschichtlicher Nachrichten über die seinerzeitige
Reichsstadt Rothenburg an der Tauber — wahrscheinlich für

1 Tgl. T. Oefele in der , Allgemeinen deutschen Biogpraphie' X, S. 178.

Berichte Aber Handschiiften des sog. Schwabentpiegels. XII. 03

den Behuf der Studien des Professor Dr. Heinrich Wilhelm
Bensen^ hierüber — ein im baierischen allgemeinen Reichs-
archive vermuthetes ,Rothenburger Land- und Lehenrecht aus
dem 14. Jahrhunderte' mitgetheilt zu erhalten. Bei dem Mangel
irgend welcher Anhaltspunkte wurde nur vermuthungsweise
,ein altes Rechtbuch' dahin übermittelt. Der wirklich im Re-
pertorium des ehemaligen Rothenburger Archives gleich unter
Tit. I ^Generalien, Rechts-, Gerichts- und Urfehdenbücher'
unter Ziffer 2 aufgeführte ,alte Codex mscr. des Land- und
Lehenrechts' kann das freilich nicht gewesen sein, da dieser
nie in das Reichsarchiv gelangt ist, sondern im Kreisarchive
für Mittelfranken hinterliegt, unten die Nr. 294. Auch äusserte
sich gerade Bensen selbst am 22. September 1833 nach seiner
Einsichtnahme der Handschrift aus dem Reichsarchive:

Ob das Landrechtsbuch sich auf Rothenburg direct
bezog, scheint mir sehr zweifelhaft. Der Verfasser, Oswald
Mezger, wird hier nirgends genannt, auch finden sich
keine genauen Beziehungen auf Rothenburger Statuten.

Es scheint mir daher eines von den Landrechts-
büchem, die irgend ein rechtskundiger Mann nach dem
Muster des Schwabenspiegels zur Benützung und Berathung
der Schoppen zusammenschrieb, ohne dass man annehmen
dürfte, die einzelnen Gesetze seien stets rechtskräftig
gewesen.

Die Nachforschungen der Regierung von Mittelfranken,
auf verschiedene Zuschriften des Reichsarchives vom 4. Juli
1866, 10. April 1867, 19. Juni 1868, zuletzt 19. Mai 1884 ver-
anstaltet, haben nicht zu dem Ergebnisse des Wiederhabhaft-
werdens geführt. Die fragUche Handschrift soll sich weder
bei der Regierung selbst noch auch in der Bibliothek des
historischen Vereines von Mittelfranken zu Ansbach haben auf-
finden lassen.

[Der geh. Haus- und Staatsarchivar, jetzt Direktor des
baierischen allgemeinen Reichsarchives, Prof Dr. Ludwig
V. Rockinger in München schenkte der Bibliothek der histori-
schen Classe der Akademie der Wissenschaften daselbst die]
Nrn. 229—231 einschUesslich.

1 Vgl. V. Wegele in der ^Allgemeinen deutlichen Biographie' II, S. 841/342.

64- YIl. Abbandlanfl^: L. v. Rockinger.

[Dr. Karl Roth in München besass die] Nr. 238 wie die

Nrn. 268 und 269.

284.

München, Stadtarchiv, Cod. Nr. 14. Diese ebenso schöne
als ausserordentlich werthvolle Handschrift, auf Pergament in
Folio nach mehrfachen Anzeichen wohl eigens fiir das Stadt-
gericht von München vor dem sogen. Rudolfinum ^ oder dem
berühmten Freiheitsbriefe des Herzogs Rudolf vom 19. Juni 1294
durchlaufend mit rothen Ueberschriften der Artikel und ab-
wechselnd rothen wie blauen Anfangsbuchstaben derselben ge-
fertigt, mit einem besonderen lateinisch gefassten alphabetischen
Verzeichnisse der Hauptgegenstände ohne Zweifel von einem
der Münchner Stadtrichter oder Stadtschreiber versehen, auch
in amtlichen Aufzeichnungen um das Jahr 1315 ^ benützt und
aller Wahrscheinlichkeit nach sodann bei der Abfassung des
oberbaierischen Stadtrechts des Kaisers Ludwig in der Mitte
der Dreissigerjahre des 14. Jahrhunderts beigezogen, besteht
aus dreizehn je am unteren Rande der Rückseite des Schluss-
blattes einer Lage mit schwarzen römischen Zahlen bezeich-
neten Quaternen, von deren erstem das erste Blatt dem Vorder-
deckel innen aufgeklebt ist, wie von dem letzten das Schluss-
blatt dem Hinterdeckel. Der Einband besteht aus sehr starken
Holzdeckeln, welche mit jetzt gelbbraunem Leder überzogen
und auf dem vorderen noch mit drei und auf dem hinteren
mit vier Eisenbuckeln versehen sind, während weiter das zum
völligen Einschlagen der Handschrift selbst bestimmte, am

1 Aus den Originalurkanden des Stadtarchives mitgetheilt in dem Ur-
kundenbuche zu des Bürgermeisters und Stadtoberrichters Michael
V. Bergmann ,beurkundeter Geschichte* von München Nr. 14 S. 9 — 12,
in den Monum. boica XXXV Th. 2 Nr. 12 S. 14—19, in den Quellen
zur baierischen und deutschen Qeschichte VI Nr. 197 8. 44 — 62.

2 In den dahin fallenden Theil der Reste von Stadtrathsbeschlttasen all-
gemeiner Geltung, als Consules bezeichnet, und Zunftsatzungen bis in
die Mitte des 14. Jahrhunderts im jetzigen Cod. 7 des Stadtarchives —
vgl. Franz Auer's Stadtrecht von München u. s. w. in der Einleitung
S. 57 unter Ziffer 40, des Freiherrn Ludwig v. der Pfordten Studien zu
Kaiser Ludwigs oberbaierischem Stadt- und Landrechte S. 48/49 unter
Ziffer 26 — sind zwei Artikel des Landrechts unserer Handschrift nicht
allein wortwörtlich eingeschrieben, sondern sind ihnen auch sogar die
romischen Zahlen beigesetzt, welche sie in der Handschrift haben.

Berichte Aber HandBcbriftoD des sog. Sehwsbenspiegels. XII. 6Ö

unteren Rande angebrachte freie gelbe Leder noch ganz wie am
hinteren Seitenrande wenigstens noch theilweise vorhanden,
das am oberen Rande ursprünglich vorhanden gewesene aber
jetzt mangelt, aber die vier zum festen Verschliessen auf allen
Seiten angebrachten rothen Lederbänder — je eines oben und
unten, zwei an der Seite — mit Messingbeschlägen noch er-
übrigen. Vgl. Lorenz v. Westenrieder's ^akademische Rede
über das Rechtbuch des Ruperts von Freysing' 1802 S. 10.
v. Lassberg Nr. 115. Homeyer Nr. 491.

Nach einem leeren nicht gezählten Blatte beginnt mit
einem äusserst niedlich ausgeführten Bildchen in der Initiale
H das Landrecht, von dessen Art. 107 ,wa man den kunc
kiesen sol' nicht ganz die erste Hälfte Westenrieder a. a. O.
S. 31/32 mittheilt, von Fol. 1 bis in die fünfte Zeile des Fol. 84
neuerer Bleistiftzählung. Der Schluss lautet da in der vierten
und fünften Zeile theils roth und theils schwarz, wovon die
rothen Worte hier in Klammern stehen:

[Hie hat daz^ lantreht] buch ein ende.
[Got] Yna [sinen] segen [sende],
amen.

In dem leer gewesenen Räume dieser Seite ist der im Texte
fehlende Artikel ,Swer unreht gftt koufet, wie der mit dem
geuaren soP = Art. LZ 57 von anderer Hand beigeschrieben.
Auf der Rückseite beginnt unter der zierlichen auf Goldgrund
ausgeführten Initiale S das Lehenrecht, welches sich bis
Fol. 121' fortsetzt. Der Anfang des Artikels ,Von vngeberde
in Jehen rehte* ist von Westenrieder unter der falschen Zahl
458 anstatt 464 a. a. O. S. 32 mitgetheilt, der Schlussartikel
489 ganz S. 44. An den Rand der einzelnen Artikel sowohl
des Land- als auch des Lehenrechts sind die laufenden Zahlen
römisch ohne Ausscheidung beider Theile von 1 — 489 schwarz
mit feinen rothen Strichen bemerkt, so dass hievon 335 auf
das Landrecht treffen, wobei der nachgesetzte Art. LZ 57 —
anfänglich gezählt, aber dann doch wieder ausgelassen — nicht
mitgerechnet ist.

Von Fol. 122 an schUesst sich in je drei Spalten ein eng
geschriebenes lateinisches alphabetisches Verzeichniss

1 Dieses ursprünglich ausgelassene Wörtchen ist schwarz übergeschrieben.
Sitciingtber. d. phiL-hist. Gl. CXX. Bd. 7. Abb. 6

66 YII. Abhandlung: L. v. Roekinger.

der Hauptbetreffe mit jedesmaliger Beifagung der vorhin
bemerkten an den Rand gesetzten Artikelzahlen bis gegen den
Schluss der zweiten Spalte des Fol. 124 an.

Einen Einblick in die Artikelfolge des Ganzen gibt die
Verzeichnung Westenrieder's a. a. 0. S. 37 — 41 — 44.

Eine vollständige Abschrift in Folio hat sich im Jahre
1864 der Berichterstatter gefertigt.

[Für das Stadtrecht von München, welcher Stadt Kaiser
Ludwig IV. an erster Stelle sein vorhin berührtes oberbaieri-
sches Stadtrecht zufertigen Hess, sei hier auf die Verzeichnisse
von Handschriften desselben verwiesen, welche unter ,Ober-

baiern' berührt sind.]

285.

München, Bibliothek der Ludwig-Maximilians-Üniversität,
Cod. mscr. 204, aus der Universitätsbibliothek zu Ingolstadt
nach Landshut und von da hieher gelangt, von einer zierlichen
Hand des 14. Jahrhunderts auf sehr gutem Papier in Klein-
folio zweispaltig mit rothen Ueberschriften der Artikel und —
die Initiale des Judeneides auf Fol. 40' wie die Hauptinitiale
des Lehenrechts auf Fol. 53' sind roth und blau — mit rothen
Anfangsbuchstaben derselben, je am unteren Rande der Vorder-
seiten der Blätter von gleichzeitiger Hand mit grossen rothen
römischen Zahlen bis 79 einschliesslich versehen, in neuerem
Pappendeckeleinbande mit Rücken von rothem Glanzpapiere,
auf welchem oben Xehen-Recht' und unten Z mit einer Zahl
steht, wie es den Anschein hat, 300. Ignaz Dominik Schmid
capell. ad s. Catherinae sacellum academ. in seinem Kataloge
der Handschriften der Universitätsbibliothek von Ingolstadt,
jetzt in der Universitätsbibliothek zu München Mscr. 387, auf
Fol. 25 unter Nr. 388.

Die ersten Blätter fehlen, so dass jetzt das Landrecht
von 371 Artikeln erst mit den Worten ,dem der do gelten sol,
er hat sein gut behabt^ des Art. LZ 5 b beginnt bis Fol. 56'
Sp. 1, woselbst noch gross geschrieben der Uebergang ,ffi6
hebt siech an daz lehenb&ch, daz awch ch&nich Karel gemachet
hat. Chrfigelfut^ zum Lehenrecht^ steht, welches dann in 217
Artikeln von Sp. 2 bis Fol. 79 Sp. 2 folgt. Am Schlüsse steht:

1 Vgl. faiezn anch oben die Nr. 29.

Bericht« Aber Handschriffcen des sog. Sohwabenspiegels. XII. 67

Finiui totnm.

Infunde, da michi potnm

et conmedere.

[München, ebendort, Cod. mscr. 205, auf Papier in FoKo
zweispaltig im 15. Jahrhundert gefertigt, in Holzdeckehi mit
braunem gepressten Lederüberzuge. Das in dieser Hand-
schrift nach vorausgehendem Verzeichnisse der Artikel auf den
Fol. 138' Sp. 2 — 145' Sp. 2 folgende ,Lantrecht von deme pa-
biste vnd von dem keyser' von Fol. 146 — 195' ist nicht das
Landrecht des sogen. Schwabenspiegels , sondern das des
Sachsenspiegels in 351 roth gezählten Artikeln mit rothen Ueber-
schriften, wovon die Art. 349 und 350 = Homeyer's Zählung
in 91, worauf noch ohne Ueberschrift, auch im Verzeichnisse
der Artikel nicht erwähnt, als 351 schliesst: Wjrt ein man ge-
laden der do suchtende siech ist also daz her czu dinge nicht
komen enmak, dye weile daz her also kranc ist, mag her ver-
boten syne seuche, vnd bleibet ane buse vnd ane gewette. wil
abir lener der en geladen hat u. s. f.]

286.

München, ebendort. Cod. mscr. 206, vielleicht ursprüng-
lich in Ingolstadt' gefertigt, aus der Universitätsbibliothek dar
selbst nach Landshut gelangt, im Jahre 1409 auf Papier in
zwei Spalten von einem Paulus ^ geschrieben, in Holzdeckel-

1 An8 den Pergamentstreifen welche vom Bachbinder in der Mitte der
einzelnen Papierlagen zu deren Befestigung eingeheftet wurden, sind
Reste einer Urkunde vom 30. Oktober 1406 zu erkennen, und zwar
ausgestellt in opido nostro Ingolstat ejstetensis diocesis, nostro sub
secreto.

^ Am Schlüsse des Ganzen lesen wir roth:
Mor I [ super \ ( scrip 1 f ^^ 1 f P^^i )

> te ^ > norum l \^^ { i ^" 1 i **'^*^*

Sor J \ malig j [ rap J l H J l mori j

Explicit Über per manus Pawli etc.

Finitus est in vigilia sancti Thome appostoli anno domini M^
quadringentesimo nono.

Si Caput est currit,
sibi iunge ventrem: volabit.
Adde pedem, conmede,
et sine rentre bibe.

ö»

68 VII. Abhandlang: L. t. Bockinger.

band mit gelbem Schweinsleder tiberzogen, auf der Vorder- wie
Rückseite mit je fUnf Messingbuckeln und mit einer Schliesse.
Schmid a. a. O. auf Fol. 25' unter Nr. 413.

Von Fol. 1 — 5 Sp. 2 Verzeicfaniss der Artikel des
Land- und Lehenrechts, an dessen Schiasse roth steht: Hie
hebt sich an daz lantrecht pfich, vnd lert wie man richten
Süll. Von Fol. 5'— 76 Sp. 2 beziehungsweise Fol. 1—71 der
alten rothen je oben in der Mitte angebrachten römischen Be-
zeichnung das Landrecht, nach welchem roth bemerkt ist:
Hie hat das lantrechtpiich ein end: vnd hebt sich an das lehen
pfich, da eile lehen recht sind geschriben die nutz vnd gut
sint ze wissen. Von Fol. 76' Sp. 1 — 101 Sp. 2 beziehungsweise
1 — 25 das Lehenrecht.

287.

München, ebendort, Cod. mscr. 487, nach einer unter
der verklebten inneren Seite des Vorderdeckels zum Vorschein
gekommenen Einzeichnung < früher dem Georg Rebhahn von
Augsburg gehörig, aus der Universitätsbibliothek zu Ingolstadt
nach Landshut gelangt, auf sehr gutem Papiere im Jahre 1379^
in zwei Spalten gefertigt, mit einem erst im 15. Jahrhundert
geschriebenen jetzt vorangebundenen Artikelverzeichnisse ver-
sehen, in Holzdeckelband mit rothem Lederüberzuge, früher
je mit ftinf Buckeln und mit zwei Schliessen, über den Rücken
mit der Aufschrift: Lant- Lehen- Ehehaft- vnd andere Rechten
der stat Augspurg, anno 1379. Schmid a. a. O. auf Fol. 25'
unter Nr. 414. Lory commentatio I de origine et processu
juris boici civilis antiqui § 43 Note e unter IV. v. Lassberg
Nr. 14. Homeyer Nr. 490.

Fol. 1 — 7 Sp. 1 Verzeichniss der Artikel des Land-
und Lehenrechts, wie bemerkt aus dem 15. Jahrhunderte,
wahrscheinlich erst nach Verlust des ursprünglichen nachträg-
lich eingefügt. Fol. 8—99 Sp. 2 oder 1—92 der alten je oben
in der Mitte roth angebrachten römischen Zählung das Land-
recht. Fol. 99' — 117' Sp. 2 das Lehenrecht, dessen letztes
Blatt, wie es scheint, zu Verlust gegangen, während der auf

1 Ttem daz bfich ist Jörgen Bephon von Augspnrg.

' Am Schiasse steht roth : Anno domini M9 c^c^c^ Ixxix finitns est iste
Über. Deo laus et gloria Christo etc.

Beriebte ftber Handschriften des sog. ScliwabMispieifels. XII. 69

demselben noch befindlich gewesene Schlüge des Textes in zwei
Zeilen von späterer Hand an das Ende der Sp. 2 des Fol. 117'
gesetzt ist.

Dann folgen noch von der ursprünglichen Hand nach
einem Register von Fol. 118 — 124 Sp. 2 die ^ehaftin vnd aellift
recht die disi4 stat — nämlich Augsburg — von ir herscheft
her hat bracht' von Fol. 126 — 233 Sp. 1 beziehungsweise der
alten rothen römischen Bezeichnung 1 — 109 Sp. 1.

288**.

München ; ebendort. Zwei Bruchstücke einer schönen
Pergamenthandschrift des 14. Jahrhunderts in Folio, von Prof.
Dr. Konrad Hofmann gefunden. Vgl. den Bericht der Sitzung
der philosophisch - philologischen Classe der Akademie der
Wissenschaften vom 13. Mai 1865 S. 315 und 316.

Der kleine Längenstireifen enthält ein Stück vom Schlüsse
des Art. LZ 348 und vom Anfange des Art. 349 des Land-
rechts, und sodann vom Schlüsse des Art. 353 und vom An-
fange des Art. 354 ohne die Einschiebung aus der Hunkofer-
schen Handschrift.

Das oben abgeschnittene Folioblatt gehört dem Lehen-
rechte an und umfasst Stücke der Art. LZ 8 — 12 einschliesslich.

289.

Münster, akademische Paulinerbibliothek, Nr. 29. Auf
Pergament in Folio in zwei Spalten wohl im Jahre 1449 ge-
schrieben, niederrheinisch, nach einer Einzeichnimg auf dem
ersten leeren Blatte von einer Hand des 15. oder 16. Jahr-
hunderts ,Wessell van den Loe^ gehörig gewesen. Endemann
in seiner Einleitung zum kleinen Eaiserrechte S. 46/47 unter
Ziffer 32. Homeyer Nr. 494; in seiner Einleitung zum Richt-
steige Landrechts S. 18 unter Ziffer 59. Rockinger Q S. 422
bis 426, 436—441.

Von dem Inhalte dieser Handschrift ^ berührt uns das auf
dem ersten Quaterne nach einem drei Blätter füllenden Ver-

* Vgl. Steffenhagen ia den Sitzungsberichten der phiL-hist. Claase der
kais. Akademie der Wissenschaften in Wien, Bd. CXIV, S. 348/349 in
Ziffer 84.

70 VII. Abh. : L. T. S 0 c k i n g e r. Ber. Aber Handschr. d. sog. Schwabenspiegels. XII.

zeichoisse der Artikel des Landrechts des sogen.
Schwabenspiegels am folgenden unter ringsherumlaufenden
farbigen — wohl erst später angebrachten — Randverzierungen
mit der gleichfalls bunten Initiale B beginnende Landrecht
bis auf die Rückseite des ersten Blattes des neunten Quaterns
(m) Sp. 1 Zeile 8.

Dasselbe — in 381 oder 382 Artikeln — leidet an einer
wohl durch falsche Lage der Bogen der Stammhandschrift
hervorgerufenen theilweisen Störung der richtigen Reihenfolge
der Artikel von LZ 174 an bis 197, welche sich auch in an-
deren mehr oder weniger hieher einschlagenden Handschriften
findet. Vgl. Rockinger a. a. O. S. 443 — 449.

[Der kurpfälzische Landschreiber Erasmus Munch zu
Heidelberg hat Familienaufzeichnungen aus den Jahren 1464
bis 1467 gesetzt in diej Nr. 164.

[Professor P. Martin Kiem, Conventual des vormaligen
Benediktinerstiftes Muri, besitzt die] Nr. 185.

yin. Abhftndlnng^: ▼. Krem er. Studien xar T«rgl eichenden Culturg^eschickte. 1

vni.

Studien zur vergleichenden Culturgeschichte,

vorzüglich nach arabischen Quellen

Ton

Alfred Freiherrn v. Kremer,

«rirkl. Hitgliede der kaiaerl. Akademie der Wissenschaften.

m. und IV.

O^Otter und O^eister im arabischen Yolksglanben.

JUer alten Göttervereh rung hat der Islam ein Ende ge-
macht, und zwar so gründlich, dass die Nachrichten hierüber
äusserst spärlich sind. Im Glauben und im Geiste des Volkes
aber, in seinen Bräuchen und Gewohnheiten hat sich dennoch
viel mehr davon erhalten, als man bisher vermuthet hatte.

Das Volk hat ein zähes Gedächtniss in solchen Dingen
und es gibt keine unvermittelten Sprünge in der Cultur-
geschichte, sondern Alles, was ist, steht bewusst oder un-
bewusst unter dem Einflüsse dessen, was früher gewesen.

Nicht blos die Geistesthätigkeit jedes Einzelnen trägt den
Stempel seiner Ahnen, sondern auch die Völker in ihrer Ge-
sammtheit werden, ohne es zu ahnen und oft ohne sich hierüber
Rechenschaft geben zu können, in ihrem Denken, Thun und
Empfinden von der Erbschaft der Vergangenheit vielfach und
oft mit unwiderstehlicher Macht beherrscht.

Im Vorhergehenden * sind ein paar solcher Vermächtnisse
besprochen worden; denn die Ansichten über die Heiligkeit
des Brotes und Salzes, über Blut und Seele sind uralte
Schöpfungen des Volksgeistes, die noch bis in die Gegenwart
sich erhalten und noch immer ihre Macht nicht ganz verloren

^ I und II dieser Studien.
Sitannftber. d. phil.-hist. Cl. CXX. Bd. 8. Abh. 1

2 Vni. Abhandlung: ▼. Kremer.

haben. Bei der folgenden Untersuchung über die religiösen
Ideen der Araber, über ihre Götter- und Geisterwelt, wird es
sich zeigen, dass auch hier, trotz Islam und Koran, Vieles noch
Geltung hat, was in die frühesten Zeiten des Heidenthums
oder, wie die Araber sagen, in die Epoche der Unwissenheit
zurückreicht.^

Das, was wir an Nachrichten hierüber besitzen, ist frei-
lich sehr mangelhaft; denn, wie dies jeder neuen Religion eigen
ist, so suchte auch der Islam die Spuren des Früheren nach
Möglichkeit zu vertilgen. Glücklicher Weise ist dies nicht
vollständig gelungen. Manche Bruchstücke haben sich erhalten,
welche, mit Vorsicht geprüft und geordnet, immerhin ein Bild
des Culturzustandes jener Zeit zu entwerfen gestatten.

So berichtet ein zum Islam bekehrter Heide wie folgt
über die gottesdienstlichen Gewohnheiten des Heidenthums:

1 Professor J. Wellhausen hat in seinen Skizzen nnd Vorarbeiten, HI. Heft,
Reste des arabischen Heidenthums, Berlin 1887, vieles hierauf Bezüg-
liche zusammengestellt, hiebei aber die grossen Traditionssammlungen
nicht benutzt. Daher einige Lücken und Unrichtigkeiten dieser im
Ganzen vortrefflichen Arbeit. WeIIhausen*s Urtheil über den Werth
des Kit&b aPa^nftm von Ihn al-Kalby kann ich nur mit Vorbehalt
theilen. Diese Quelle ist die reichste, aber nicht die reinste. Ibn al-
Kalby, sowie sein Vater Kalby, geniessen keinen guten Ruf. Letzterer
wird als ganz unverlässlich in seinen Traditionen bezeichnet. (Ibn Hazm
Kortoby: Almilal walni^al, Mannscript der Hof bibliothek, fol. 191 verso;
dann Dahaby: 'Ibar, zum Jahre 146; dasselbe Urtheil gibt Kft^y *Ij&^l
im Sifä II, ^ism 3, b&b 1 ab und zwar in den schärfsten Ausdrücken.)
Mit seinem Sohn, Ibn al-Kalby, steht es nicht besser. Schon der ge-
wiss gut unterrichtete Verfasser des Agftny (IX, 19, 20) weist ihm eine
grobe Unwahrheit nach nnd nennt ihn einen Lügner, was aber doch
nicht hindert, dass er ihn öfters citirt. Er ist eben der Einzige, welcher
ausführliche Nachrichten über das arabische Alterthum gibt. Diesem
Beispiele müssen auch wir folgen, und das verwerthen, was er gibt;
aber mit Vorsicht. Das KitAb ara$n&m halte ich ftir echt, obgleich Ibn
Challik&n, welcher die beiden Kalby's sehr hochstellt (Nr. 645, 786), es
in dem Verzeichnisse der Schriften nicht anführt. Man vergleiche
übrigens noch: Agkny XIX, 58, 86, 98, 127, 131, 163; XX, 7, 23, 132,
144, 145, 160. — Ein massvoller Skepticismus ist bei wissenschaftlicher
Forschung unentbehrlich. Auch die Arbeiten der Vorgänger darf man
nicht ganz unbeachtet lassen. Hätte W. dies gethan, so würde es ihm
nicht passirt sein das Gedicht Zohair, 20, für echt zu halten. Vgl.
Wellhausen: Reste etc. S. 196, 202, dazu Kremer: Culturgeschichte
II, 358, Note und Ahlwart : Bemerkungen über die Echtheit etc. 8. 64.

Stadien zur yergleichenden Cnltnrgeschicbte. O

,Wir beteten die Steine an; fanden wir einen besseren, so
warfen wir den alten weg und nahmen den andern; fanden
wir keinen passenden Stein, so nahmen wir ein Häufchen
Erde, brachten ein Schaf und molken die Milch darauf, dann
verrichteten wir, die Stelle umschreitend, unsere Andacht (tof-
nä bihi)/i

Es liegt hier etwas absichtliche Entstellung des Heiden-
thums vor, denn man liebte es, den früheren Cultus als mög-
lichst kindisch und einfältig darzustellen, aber die Thatsache
der Steinverehrung, sowie der Darbringung von Milchlibationen
ist gewiss richtig.

Ein anderer alter Erzähler gedenkt einer heidnischen
Cultstelle in 'Otaidä', wo auch eine grosse, bei den periodischen
Wallfahrten stark besuchte Messe abgehalten ward, und er
setzt hinzu: ,Dort standen Felsblöcke, um welche die An-
dächtigen feierlichen Umzug hielten und zu denen sie pilgerten.' ^

Nach alten Ueberlieferungen verehrten die Araber vor
dem Islam verschiedene Götter, die Einen beteten die Sonne,
die Anderen den Mond und die Idole an.^

Verschiedene Stämme hatten ihre eigenen Idole (tawägyt),
so die Stämme Gohainah und 'Aslam; in jedem Stamme eines: sie
wendeten sich an dieselben bei Entscheidung von Streitigkeiten.*

Solche Stammesgottheiten werden bei verschiedenen
Stämmen namhaft gemacht. Ausser diesen gab es noch Idole,
die von ganzen Gruppen von Stämmen verehrt wurden und
denen eigene Cultstellen geweiht waren, zu welchen gewall-
fahrtet wurde.

Die ältesten sind zweifellos die Götter der Steinzeit: Steine
oder Felsblöcke. Die angesehensten hierunter sind folgende:

AUät und Arozzk. Die Erstgenannte ward in dem Städt-
chen Taif in einem unförmlichen Steinblock verehrt, der noch
jetzt an Ort und Stelle gezeigt wird.'' Ihrem Culte huldigte

^ Bochdrj: Kit&b olmag&zy: b&b wafdi banj hanyfah. •

^ Jäkut: III, 705; Sprenger: Alte Geographie von Arabien 355, 356.
3 Bochftry: KitSh oV adfin : bäb fac^l il-sogud.
* 1. 1. Kitftb tafsyr il-Kor*&n: Surat olnisft*. Nach einer anderen Tradition

wird anch noch der Stamm Hilftl Ibn 'Amir Ibu Sa'^a'ah genannt. So

*Aji^alftny im Fat^ ol-bäry zu dieser Stelle.
^ Ch. Doaghty: Travels in Arabia deserta II, 516. Es ist ein Granitblock

von ungefähr 20 engl. Fuss Länge.

4 VIII. Abhandlung: ▼. Krem er.

besonders der Ta^yf-Stamm. Nach aller Wahrscheinlichkeit
ist der Name Allät identisch mit der Alilat des Herodot, welche
er mit der griechischen Urania vergleicht. Sie wird gewöhn-
lich bei Heiden zusammen mit APozzk genannt.

Diese ist die Kaukabta der Syrer, welche von ihnen mit
der Aphrodite und Astarte verglichen wird. Der gewöhnliche
Schwur der Mekkaner war: bei Allclt und Ai'ozza. Sie hatte
mehrere Cultstellen, von denen die zu Nachiah und Boss ge-
nannt werden. 1 Man verehrte sie in einem Felsblock. In T^tf
zeigt man sie in einem solchen, der an 20 englische Fuss lang
ist, von demselben grauen Oranit wie AUät.^ Die Echtheit
bezweifle ich.

Beide Namen lassen keinen sichern Schluss zu und Allstt
bedeutet die Göttin und bezieht sich vielleicht auf die Sonne,^
Al'ozzk bedeutet: die Erhabenste und bezieht sich vermuthlich
auf den Morgenstern.

Die dritte grosse Steingottheit heisst Almanftt. Sie ward
gleichfalls in einem Felsblock verehrt, der auf dem Hügel
Moshallal lag, dicht bei dem Dorfe ^odaid, das nicht weit von
Mekka entfernt ist. Der Stamm Hodail, sowie die Bewohner
von Jatrib (Medyna) sollen ihrem Culte besonders ergeben
gewesen sein. Man hat in ihr die Schicksalsgöttiü erkennen
wollen und soweit solche blos auf etymologische Gründe ge-
stützte Behauptungen überhaupt zulässig sind, scheint dies
wahrscheinlich . ^

Dies sind die drei grossen Göttinnen der Qigäz-Stämme.
Beschränkter war der Kreis einiger anderer Götzensteine.

Fals hiess ein rother Fels in der Mitte des sonst schwarzen
Berges 'Aga im Lande des Tajji -Stammes; Sa'd war der Name
eines hohen Felsriffes in der Nähe der Seeküste bei Gidda;

1 Nach J&kut ist Boss nicht Ortsname, sondern bedeutet so viel als
Tempel. Mo*gam III, S. 665, Z. 16. Wellhausen: Beste u. s. w. S. 33 ff.

' Doughty: ü, 516.

3 Baethgen: Beiträge zur semitischen Religionsgeschichte. Berlin 1888,
S. 99 ff. sieht in AU&t die MondgOttin. Wellhausen, 8. 29 und 36 ff.

* Hiefttr tritt Th. NOldeke ein. Die Wörter: manijjah, manun, die offen-
bar von derselben Wurzel stammen, sprechen hiefCir. Die Araber wollen
den Namen von der Wurzel mnj -= 'aräka, effundere ableiten und mit
dem Vergiessen des Blutes der Opferthiere erkl&ren. Sar|i almowatta':
II, 219; KitAb ol^agg: g&mi* olsa'j.

Stndiea znr Tergleichenden Cnltargeschichte. Ö

Galsad hiess ein weisser Steinblock, der irgendwo in ^a<}ra-
maut verehrt ward. Schliesslich sei noch Dolchalasah genannt,
ein weisser Quarzblock, worauf eine Art Ej*one gearbeitet ge-
wesen sein soll; bei Tabälah, sieben Tagreisen von Mekka,
schon auf südarabischem Qebiete und also schon in eine andere
Culturzone gehörig. Es stand dort ein Tempel, der denselben
Namen führte und später auch die südarabische Kaaba genannt
ward. Allein der Charakter des Idols ist zweifelhaft, denn
die Nachricht, dass der Stein theilweise bearbeitet war, wider-
spricht der alten Anschauung, dass über einen Götterstein kein
Eisen sollte fahren. Das Heiligthum stand im Gebiete des
Chat'am-Stammes. Auf Mohammeds Befehl ward der Tempel
verbrannt und der Stein zertrümmert. Der Götzenstein selbst
oder ein Stück davon diente später als Thorschwelle der Moschee
von Tabälah. Das Idol hatte besonders der Verehrung der
Weiber der beiden Stämme Daus und Chat'am sich zu erfreuen,
welche dahinströmten , sei es um ihre Wünsche der Gottheit
vorzutragen, sei es um den Tempelfesten beizuwohnen.^

1 J&kut n, 462 Z. 23 und 463 Z. 20. Die Worte: taftakko 'alj&to nisAU
bany daasin 'ali dylchala^ah — und in anderer Leiiart: ta^tafiko ....
haula .... können verschieden aufgefasst werden: ,die Hinterbacken
der Weiber von Daus stiessen zusammen auf dem (Steine) Dulcha-
la^ah oder: .... zitterten, bebten um den (Stein) Dulchala^ah.
£rBtere Liesart lässt vermuthen, dass sie an dem Steine sich rieben oder
sich darauf setzten. Eine ganz ähnliche Sitte, die noch in Persien be-
steht, bespricht Dr. Polak in seinem ausgezeichneten Buche: Persien etc.
Leipzig 1865, I, S. 222: Die heirathslustigen Mädchen und Wittwen
knacken mit dem Gesässe auf den zwölf Stufen einer Moschee in Is-
fahan je eine Nuss auf und singen dabei eine Strophe um ihrem
Wunsche Ausdruck zu geben. Gibt man aber der Lesart ta^tafiko den
Vorzog, so konnte man schliessen, dass die Weiber um den heiligen
Stein tanzten. Mein verehrter Freund Dr. Sprenger aber theilt mir
brieflich mit, dass dieselbe Tradition im Taisyr sich findet mit der
Lesart: ta^taribo. Er combinirt mit dieser Stelle die Verse S. 462,
Z. 19, wo ^onbnba zu fassen wäre als euphemistisch gebraucht für farg
SS vnlva, worauf allerdings das Verbum jo*41igo passt, so dass der Vers
bedeuten würde: ,Die Banu 'Om&mah (die Schirmv^gte des Tempels)
wurden in Walijjah hingeschlachtet, allzusammen, als jeder vou ihnen
gerade auf einem Weibe lag\ Es scheint also dass der Dienst der
Dulebala^ah nicht die Sittlichkeit förderte. Vgl. Baethgen : Beitr. S. 106,
Wellhausen: Reste S. 42.

6 VIII. Abhandlung: t. Krem«r.

Endlich gehört in die Reihe dieser Götzensteine der noch
heute verehrte, sogenannte schwarze Stein der Kaaba; der
eigentliche Nationalfetisch der Mekkaner und der umwohnenden
Stämme. Erst später kam Hobal hinzu, dessen Bild in dem
Gemache der Eaaba, unmittelbar über dem Erdloche stand,
in welches die dem Tempel gespendeten Weihgeschenke ge-
worfen wurden. Hobal war in Menschengestalt dargestellt und
vor ihm pflegten die Loospfeile gezogen zu werden. Schwer
ist es jedoch den innern Widerspruch zu erklären, welcher
darin liegt, dass neben dem heiligen, schwarzen Stein, dem
Nationalfetisch, noch ein offenbar jüngerer Gott in Menschen-
gestalt in der Kaaba sich findet. Mir scheint nur folgende
Erklärung möglich: nämlich, dass Hobal die bildliche Dar-
stellung derselben Gottheit war, für deren Sitz man den
schwarzen Stein hielt. Dieser war anfangs der alleinige Gegen-
stand der Verehrung, später gesellte sich hiezu die ihres
Bildes. Der Islam entfernte letzteres und stellte die ausschliess-
liche Verehrung des Fetischsteinos wieder her. Ein besonderes
Ansehen über die Mauern der Stadt hinaus hatte Hobal ohne-
hin nicht genossen. Selbst die Mekkaner schworen nicht bei
Hobal und nur in der Schlacht von 'Obod ist ihr Feldruf:
Hobal hoch! Nach einer vereinzelten Nachricht (Ibn Hi6am,
S. 51) soll Hobal aus Syrien importirt worden sein.

Noch eines Steines haben wir zu gedenken, der zwar
schon ausserhalb des eigentlichen, echtarabischen Gebietes
liegt, aber trotzdem vollkommen arabisches Gepräge zeigt.

Es ist dies der Steingott Dusares. Das Heiligthum des-
selben stand in Petra, der Hauptstadt der Nabatäer im Sinai-
Gebiete. Dort sah man in einem reich ausgeschmückten
Tempel einen unbehauenen Steinblock auf goldener Unterlage,
der mit dem Blute der Opferthiere begossen ward. In diesem
Steine verehrte man den Gott Dusares, d. i. Dionysos.*

Aber auch im alten Bostra in der Hauranitis, einer schon
früh von Arabern besiedelten Landschaft ward Dusares ver-
ehrt, und gewiss fehlte auch der heilige Stein nicht.^

1 Wellhausen: Reste etc. S. 45 ff.

3 Näheres über die weite Verbreitung^ des Dusares-Cultus bei Baethgen:
^eiträ^e zur semitischen Beligionsgeschichte. Berlin 1999t S. 92 ff.

Stadien zur vergleichenden Cnltorgesehichte. 7

Diese Verehrung von Steinen, die man als Götterbehau-
sungen ansah, ist weitverbreitet und uralt. Bei den verschie-
densten Völkern ist sie zu beobachten: bei den alten Urein-
wohnern Indiens, bei den amerikanischen Rassen (Dakota), auf
den westindischen Inseln des Stillen Oceans (Fidschi, Hebriden)
und an vielen anderen Orten. ^ Es mag bei den wilden Stämmen
der Stein, als das Härteste und Unvergänglichßte , als der
Stoff, der ihnen zu Waffen und Werkzeugen diente, Bewun-
derung erweckt und vielleicht Verehrung auf sich gezogen
haben; oder es mögen gewisse Steine als vom Himmel herab-
gefallene Donnerkeile abergläubische Furcht den Menschen
eingeflösst haben, da sie dieselben als ein Geschenk höherer
Wesen betrachteten.

So erwiesen die Orchomenier den Steinen grosse Ehr-
furcht, indem sie sagten dieselben seien dem Eteokles vom
Himmel herab gefallen.^ Die Pharaeer (in Achaia) verehrten
viereckige Steine, deren jedem sie den Namen eines Gottes
beilegten.' In Hyettos war ein Tempel des Herakles, worin
der Gott ganz nach alter Sitte durch einen rohen (unbehauenen)
Stein dargestellt war.^ Auf Euboea stand ein Steinblock zu
Ehren der Artemis. Vor dem Tempel von Delphi sah man
einen Stein, auf den die Leute täglich Oel gössen und an
jedem Festtage rohe Wolle legten.* Der Spötter Lucian macht
sich lustig über einen frömmelnden römischen Würdenträger,
welcher, sobald er einen mit Oel bestrichenen oder bekränzten
Stein sah, sofort davor andächtig sich verbeugt und sein Gebet
verrichtet.®

Bei den Ursemiten scheint dieser Steincultus die früheste
Aeusserung der religiösen Idee gewesen zu sein. So errichtete
Jacob des Morgens von dem Steine, auf dem sein Haupt nacht-
über geruht hatte, ein Denkmal, goss Oel darüber und nannte
dieselbige Stelle Bethel d. i. Gotteshaus (Genes. 28, 18). In
späterer Zeit that man dasselbe, doch weniger einfach: so baut
Josua dem Ewigen, dem Gotte Israels, einen Altar auf: dem
Berge 'Ebal .... einen Altar von unbehauenen Steinen, über

> Tylor: AnfÄnger der Cultur II, 161. Lubbock. ' Pausanias IX, 38.

3 1. 1. Vn, 22, 4. * 1. 1. IX, 24, 3. * 1. 1. X, 24, 6.

« Lncian: Alexander von Abonoteichos 30. Weitere Beispiele bei Tylor:
n, 166.

8 YIII. Abhandlnog: t. Krem er

die kein Eisen gefahren war (Jos. 8, 30, 31). Diese Stelle ist
desshalb beachtenswertb; weil ausdrücklich gesagt wird, dass
kein Eisen zur Bearbeitung der Steine gedient hatte. Das
hätte sie nämlich entweiht; denn der Cultus bewahrte als merk-
würdigen Atavismus die Heilighaltung des rohen Steines und
die Scheu vor dem Eisen; desshalb blieb auch bei gewissen
rituellen Handlungen das Eisen ausgeschlossen und war dabei
nur der Gebrauch von Steinmessern gestattet (Jos. 5; 2, 3, 7).
Denn das Eisen sah man offenbar als eine Neuerung an, die
der Cultus von sich wies. Aus demselben Grunde waren auch
im alten Aegypten für gewisse rituelle Verrichtungen nur Stein-
messer gestattet.'

Auch die Phönicier hatten ihre heiligen Steine, die sie
BaiTuXta nennen und von denen Sanchuniathon sagt, dass sie
vom Himmelsgott beseelte Steine seien. Diese Baetjlien ent-
sprechen in Sinn und Wort dem Betheisteine Jacobs. Es wohnt
ihnen ein Gott oder ein Geist. Denselben Ausdruck finden
wir bei den alten Südarabern, die ja im Alterthum mit den
Phöniciern in lebhaftem Verkehr gestanden sein müssen. Man
findet nämlich dort angeblich als Ueberreste aus der Zeit der
ältesten Bewohner (tasm, gadys) sogenannte: Betyle (batyl)
d. i. viereckige, thurmähnliche Bauwerke, offenbar Cultstätten
der Vorzeit.2

Es ist gestattet hieraus den Schluss zu ziehen, dass in
ältester Zeit auch in Südarabien dieselbe Verehrung heiliger
Steine herrschte, wie bei den nordarabischen Stämmen noch
in geschichtlicher Zeit. Erst später gestaltete sich der süd-
arabische Cultus in Folge einer ganz anderen Culturentwicklung
zum Bilderdienst. Die nordarabischen Stämme aber blieben
dem alten rohen Aberglauben der Vorzeit treu, welcher in der
Verehrung der Steine und dem Dienste von Fetischen und
Hausgöttern bestand.

Ich finde im modernen Orient einen Brauch, der nach
meiner Ansicht ein Rest jener Steinzeit ist. Es besteht näm-
lich in Syrien und Aegypten die Volkssitte, dass Reisende zum
Zeichen ihres Besuches oder ihres, wenn auch nur ganz kurzen

1 Herodot II, 86. Bei Einbalsamining der Leichen.

2 Hamdan^ ed. D. H. MUller, S. HO. Auch Jäkut I, 490.

Stadien zur vergleichenden Cultargestihichte. 9

Aufenthaltes an irgend einer Stelle ein paar Steine in Form
einer kleinen Pyramide zusammenlegen. Solche Steinhäufehen
sieht man überall an den Hauptverkehrsstrassen und Wall-
fahrtsorten. Das Volk nennt sie shähid, d. i. Zeuge; denn sie
zeugen dafUr^ dass Jemand an dem Orte sich aufgehalten hat.
Dieser Brauch ersetzt im Oriente die europäische Unsitte^ durch
Einschreibung des Namens überall sich verewigen zu wollen.
Der Araber lässt seinen namenlosen shähid zurück und zieht
des Weges..

Ausser den Stammesgöttern hatte in Mekka fast jede
Familie ihre Hausgötter. ^ Sie mögen sich nicht viel unter-
schieden haben von den Fetischen der Wilden; vermuthlich
waren sie rohe Figuren aus Stein oder Holz, wie der Haus-
fetisch des *Abb48 Ibn Mirdäs, den er, als er ihm sein Ver-
trauen entzogen hatte, ruhig verbrannte. In Mekka muss eine
förmliche Industrie bestanden haben, die mit der Verfertigung
und dem Verkaufe von solchen Idolen sich beschäftigte.^

Auch gewissen Bergen und Hügeln scheint man Ver-
ehrung gezollt und sie, als den Göttern geweiht, besucht zu
haben. Mit Sicherheit lässt sich leider nur wenig sagen. Den
Berg 'Atwah, auf welchem der Tempel Rijäm sich befand,
kann man kaum hiezu rechnen, da er schon auf südarabiscbem
Gebiete liegt und also einer andern Culturzone angehört. Das-
selbe gilt auch von dem Hügel Madhig, auf welchem der
Tempel Dulchala^ah stand, das gemeinsame Heiligthum der
Sippe von Stämmen, welche den Namen Madhig Aihren, sei
es nun, dass der Hügel nach ihnen benannt ward, oder sie
von jenem die Benennung erhielten. Der Berg Sha'ban bietet
ein gutes Beispiel für solchen Namenstausch; denn von ihm
soll der Stamm Sha'bän den Namen erhalten haben. '^

Dass man die Berge als etwas Ewiges, Unveränderliches
mit Staunen und Ehrfurcht ansah, scheint zweifellos und ent-
spricht auch ganz der ältesten, einfachen Naturauffassung. Für
solche Eindrücke war der Volksgeist sehr empfänglich und der
alte Dichter Labjd drückt dies aus, wenn er die Berge als

1 Ibn HUftm, S. 803. ^ Wellhausen: Mohammed in Medina, S. 360.
3 WüBtenfeld: Register zn den genealog. Tabellen, siehe: Madlbig und
Sha'bin.

10 VUI. Abhandlung: t. Krem er.

die Ewigen (alchawälid — Mo'alla^h v. 10^ ed. Arnold^ auch
in dem Dyw&n S. 108, v. 5) bezeichnet.

Ziemlich klar tritt der Charakter einer heiligen Andachts-
stelle hervor bei der Anhöhe 'Aläl;^ weniger bei dem Mekka
in nächster Nachbarschaft überragenden Berg Abu I^obais, dem
eine legendenhafte Bedeutung zukommt.^ Von ihm soll der
schwarze Stein der Kaaba stammen. In einem alten Ge-
dichte zum Lobe von Mekka werden als heilige Stellen, ausser
Marwah und $afä, noch angeführt die Berge: Taur, Tabyr
und Qir&\ Von diesen verdanken der erste und letzte, wie
es scheint, vorzüglich der mohammedanischen Legende ihre
Berühmtheit, aber Tabyr wird schon im Heidenthume genannt,
wo die Pilger mit dem Rufe: ,ashri]^ Tabyr kaimä noghyr^
ihren Rückmarsch nach Min& antraten. ^

Der Name Tabyr ist zweifellos eine altsemitische Be-
zeichnung für einen vereinzelt emporragenden Bergkegel und
entspricht ganz dem hebräischen tabur (^^39): Nabel; ein
solcher Berg ward als Nabel des Landes angesehen^ und galt
im hohen Alterthum als Göttersitz, wie ,der Berg des
Nordens, wo die Götter tagend (Jesaia, 14, 13.)

Jedenfalls erhellt aus dem Gesagten, dass eine grosse
Geneigtheit bestand. Berge und Hügel zu personificiren und
als heilige Stätten zu betrachten, wo man den Himmlischen
näher sei.

I Wellhausen: Reste u. s. w. S. 76;' J&kut: 'Al&l; die Aussprache so
nach Gauhary. Jetzt heisst die Anhöhe Gabal alrahmah (Berge der Er-
barmung) und gilt noch immer als heilige Stelle. Näheres bei Burton:
Pilgrimage to Elmedina and Mekka III, 257.

3 Mosämar&t: Ihn aVaraby. Kairo 1282. I, 8. 290 (Cap. dikro mä kyla
*M lisän ilhar&maini). Der Name Abu Kobais wird dadurch erklärt,
dass ein Mann dieses Namens auf dem Berge gewohnt haben soll.
Natürlich ist dies spätere Erfindung.

3 Erglänze, o Tabyr, auf dass wir hinabziehen (nach Mekka).

* Vermuthlich hängt hiemit auch der Name des Berges Thabor zusammen,
den wir in der griechischen Umschreibung 'Iraßupiov oder 'Araßupiov
finden und selbst auch Rhodos in der Form Atabyris (Pindar Olymp.
Vn, 78), auf welchem ein Tempel des Zeus Atabyrios stand. Diod. Sic.
V, 69; Strabo, XIV, 665. Vgl. Baudissin: Studien zur semitischen Be-
ligionsgeschichte II, 248 ff.

ätudieu zur ?ergleicheiiden Cnltnrgescbicbte. 11

Ganz bestimmt tritt der rituelle und religiöse Gedanke
bei den zwei Hügeln l^afä und Marwah im Stadtbezirke von
Mekka hervor.

Dass beide schon vor dem Islam als heilige Stätten be-
trachtet wurden, erhellt aus den Traditionen mit voller Sicher-
heit. Nach einer sehr gut verbürgten Nachricht^ waren Marwah
und $af4 zwei Cultstätten des Heidenthums, die man desshalb,
als der Islam siegte, meiden zu sollen glaubte. Die Bewohner
von Medjna (Aus und Chazrag) hatten, als sie noch Heiden
waren, die Gewohnheit, zur Göttin Almanät auf dem Hügel
Moshallal zu pilgern. Nachdem sie aber die Andacht bei der
Alwanat verrichtet hatten, pflegte man sich zu den beiden
Hügeln ^afä und Marwah zu begeben, um dort zu beten. Nach
anderen Berichten hingegen ^ hielt man es nicht für recht,
wenn man zur Almanät gepilgert war, noch §afä und Marwah
zu besuchen. Als nun der Islam kam, entstanden Zweifel
darüber, ob man, wie früher im Heidenthum, noch die beiden
Hügel besuchen dürfe oder nicht. Um diesen Bedenken ein
Ende zu machen, verkündete der Prophet folgenden Koranvers
(Sur. 2, 153): ,Fürwahr die §afä und die Marwah sind
Cultusstätten Gottes, und wer zur Kaaba pilgert oder
die kleine Wallfahrt ('omrah) verrichtet, dem ist es
keine Sünde, wenn er sie verehrt.' — Aber nach einer
anderen Lesart lautet der letzte Theil: ,wenn er sie nicht
verehrt.'

Ich lasse hier den Text der Tradition folgen: Mälik 'an
Hisam ibn 'Orwah 'an 'abyhi innaho ^äla ^olto li'äisata 'omm
ilmu'minyna wa 'anä jauma'idin hadyt olsanni 'ara*ai*ti ^aulal-
lahi tabäraka wa ta'ala 'inn alsafä walmarwata min äa'äirillähi
faman hagg albaita 'aw-i'tamara falä gonäha 'alaihi 'an jat-
tawwafa bihimi famst *alälragoli sai'on 'in lä jattawwafa bihima
fa^ärlat 'äi&ato kallalan kana kamA. ta^ulo lakanat falä gonäha
alaihi 'an 14 jattawwafa bihimä.

Man sieht also, dass der Prophet keineswegs ein beson-
deres Gewicht darauf legt, dass man die alten Cultorte be-

1 Bei Boch&ry und Moslim.

2 Tradition bei Moslim.

1^ VIII. Abhandlnng: y. Krem er.

Bliche, aber untersagen will er es auch nicht, da es sich offen-
bar um eine alte, eingewurzelte, volksthümliche Sitte handeltet

Es sollen später auf den zwei Anhöhen die ehernen
Bildnisse der Isaf und Nailah aufgestellt worden sein, die aber
nach dem Siege der neuen Religion umgestürzt und herab-
geworfen wurden.^

Aus dem Vorhergehenden ergibt sich, dass der sogenannte
Höhendienst, die Verehrung von Bergen und Anhöhen, die man
für Sitze der Götter hielt, und wo man opferte und räucherte,
nicht blos in der ältesten Form des hebräischen Cultns er-
scheint, sondern bei den Arabern sich noch bis in weit spätere
Zeiten behauptet hat.

Auch manche Oase, die durch Palmenreichthum und
WasserfUIle sich auszeichnete, galt als den Göttern geweiht.
Diodor erzählt uns von einem solchen heiligen Hain, wo auch
ein Altar aus hartem Steine stand, bedeckt mit alten, un-
verständlichen Schriftzeichen. Den Dienst dieses Heiligthams
besorgten ein Mann und eine Frau, die für Lebzeiten die
Priesterwürde bekleideten. Alle fünf Jahre fanden Festver-
sammlungen statt, zu denen die Bewohner der Umgebung von
weither zusammenströmten und im Heiligthume des Gottes
Festhekatomben von wohlgenährten Eameelen opferten.^

Aber auch der Baumcultus, der bei den Hebräern, wie
bei so vielen anderen alten Völkern sehr verbreitet war, be-
stand bei den arabischen Stämmen. So verehrte man in der
Entfernung weniger Meilen von Mekka einen alten Samorah-
Baum (Mimosa) als Sitz der Göttin APozzä, die wir früher
unter den Steingottheiten aufgeführt haben. Unter der Benen-
nung ,dclt 'anw^t' d. i. die Spendenbehangene, ist ein anderer
heiliger Baum bekannt und in der Landschaft Negrän stand
eine Palme, der man Weihgeschenke darbrachte. Und noch
bis in die Gegenwart haben sich deutliche Reste dieses uralten

1 Alles nach der wichtigen Stelle im Sarh almowatta*. Kairo 1280, B. II,
S. 218 (g&mi* olsa'j). Auch nach Bochäry ist der Besuch der beiden
Hügel nicht geboten, sondern nur eine aus dem Heidonthum herüber-
genommene Sitte (Boch.: Kitftbo tafsyr olkor'&n zu Sur. 2).

3 So im Sar^ olmowat^a' nach Baihaky und Nasft^y.

3 Diod. Sic. m, 42, 43; Strabo XVI, 4, 18 (776, 777). Vgl. Wellhansen,
8. 47.

(Studien xnr Ten?l«iehendeD CnltnrgMchicbte. 18

BaumcultuB erhalten. Jetzt bezeichnet der Araber solche Bäume
als ,von Geistern bewohnt'. Sie nicht ehren oder gar beschä-
digen bringt Unglück. Ein wohlhabender Tu&lj, der tiber-
müthiger Weise einen solchen Baum in Oaww in Brand steckte,
ging bald darauf mit der ganzen Familie elend zu Grund. So
berichtet neuestens der treffliche Ch. Doughty. ^ Solche Bäume
nennt man manhal (pl. manähil); meistens sind sie in der
Wüste, theils Bäume> theils auch vereinzelte Sträucher. Kommen
die Beduinen auf ihren Wanderungen vorbei, so pflegt ein
Kranker ein Schaf daselbst zu opfern oder eine Gais, mit
deren Blut er den Baum und den Boden besprengt; das
Fleisch theilt er unter seine Freunde aus, lässt aber auch einen
Theil zurück an den Aesten oder Zweigen hängend. Dann
legt sich der Kranke nieder um zu schlafen, in der Erwartung,
dass die Mel4ikah (die Engel) auf ihn im Traume herabsteigen
und ihm die Gesundheit bringen würden. Sollte aber ein
Gesunder es wagen daselbst zu schlafen , so würde er als ge-
brochener Mann aufwachen. Im Gaww sind zwei Manähil,
das eine ist ein Sarbah-Strauch und das andere eine immer-
grüne Eiche (richtig wohl Terenbinthe bojm oder tirwah). Die
Geisterbäume sind behangen mit alten Fetzen und bunten
Lappen, Glasperlen und ähnlichem Plunder.^ Solche Bäume
sind auch in Aegypten und Syrien ausserordentlich häufig an-
zutreffen. Ich nenne nur den Baum ,omm alsharftmyt' auf der
Insel Rodall^ bei Kairo.

So finden wir wieder ein Stück uralter heidnischer Sitte
noch in voller Lebenskraft: denn diese Verehrung heiliger
Bäume ist altsemitisch und war schon bei den Hebräern üblich.
Man begrub geliebte Todte am Fusse oder im Schatten der-
selben, man opferte den Göttern daselbst und hielt auch Volks-
versammlungen ab.

Die arabischen Beduinenstämme haben uns also, wie auch
hier wieder ganz deutlich sich zeigt, die älteste und ursprüng-
lichste Form der religiösen Gewohnheiten der semitischen Vor-
zeit fast unverändert erhalten in der Verehrung von Steinen,
Bergen, Hainen und Bäumen, die man von Göttern oder Geistern

J Doughty: Travels etc. I, 449.

» Doughty I, S. 448—450. Vgl. BalÄdory ed. de Goeje, 8. 322, Z. 20.

14 VIII. Abhandlung: v. Krem er.

bewohnt glaubte und desshalb verehrte. Doch im Verlauf der
Zeiten, in Folge der höheren Culturentwicklung , des zuneh-
menden Verkehres mit fremden Völkern, entstanden neue An-
schauungen, Mythen und Göttersagen und hiemit zogen auch
neue Göttergestalten ein, die sich theils durch ihre Form, theils
durch ihren Namen und Cult als entlehnt und dem arabischen
Geiste fremd zu erkennen geben.

Die Araber der geschichtlichen Zeit haben dies noch
recht gut gefühlt und führen unter der Bezeichnung ,Götter
der Zeitgenossen Noah's' eine Anzahl solcher vor, die
zwar allerdings durchaus nicht vorsündflutlicher Natur, aber
allerdings fremdartige, nicht nordarabische Götter sind, und
auch gewiss einer weit späteren Epoche angehören als die
alten Steingottheiten.

Die arabische Sagengeschichte erzählt, dass die Zeit-
genossen Noah's aus Holz geschnitzte Götterbilder hatten. Als
nun die Sündflut kam, schwemmte das Wasser sie fort und
schliesslich blieben sie am Gestade des Meeres in der Nähe
von Gidda liegen. Dort fand man sie auf und die das Tihä-
mat (Tiefland) bewohnenden Stämme, zu denen diese Bild-
nisse gelangten, so berichtet die Legende, hätten sie angebetet.
Die Namen dieser vorsündflutlichen Götter sind wie
folgt: Wadd, Sowä', Jaghut, Ja*u^ und Nasr.

Wadd hatte sein Bild in Dumat algandal und er war
angeblicli als männliche Gestalt dargestellt in Ober- und Unter-
kleid, mit umgehängtem Schwerte, Bogen und Pfeilköcher,
einen Speer mit Fahne haltend.^

SowÄ* ward besonders vom Hodailstamm verehrt und
stand in Rohät im Gebiete vom Janbo*, nicht fern von Medyna.
Jaghut befand sich auf dem Hügel Madhig in Jemen
und ward von den Madhigstämmen verehrt, die bei diesem
Hügel zum gemeinsamen Schutze sich verbündeten. Auch die
Einwohner der südarabischen Stadt Gorash huldigten dem
Jaghut, so dass er als Localgott dieser Stadt (Jaghut Gorash)
bezeichnet wird.^ Sein Cult war weit verbreitet im Süden, wie
im Norden.^

1 Aber diese Einzelnheiten scheinen spätere Zugabe zu sein.

2 Ibn Hisäm, S. ,52. 3 Vgl. Wellhausen: Reste u. s. w. S. 17 ff.

Htodien snr reii^Ieichenden CultnriirMehiehte. 15

Ja'u^ ward ebenso, wie sein Vorgänger in Südarabien
verehrt, von den Chaiwftn, einem Zweige des Hamdänstammes
und deren Nachbarn und zwar war seine eigentliche Cult-
stätte im Dorfe Chaiw&n.^

Nasr jst gleichfalls südarabisch, war Stammesgötze der
^imjaren und sein Name kommt wirklich auf himjarischen
Inschriften vor. Näheres über die Art seiner bildlichen Dar-
stellung ist nicht bekannt.

lieber diese Götter ist eine Aeusserung des Ihn 'Abbäs
erhalten, die ich hier folgen lasse: ,Die Idole, welche von den
Zeitgenossen Noah's verehrt wurden, verbreiteten sich später
unter den Arabern, und zwar hatte der Stamm Kalb den
Götzen Wadd in Dumat algandal, Sowä' gehörte dem Stamm
Hodail, Jaghut dem Stanmie Ghatyf in Gauf (andere Lesart
Gorf), Ja'uk dem Stamme Hamdän, Nasr aber dem Stamme
Himjar (und zwar) den Nachkommen des Dulkalä'. Es waren
alle diese, deren Namen oben angefiihrt wurden, gottesfürchtige
Männer von den Zeitgenossen Noah's. Als sie aber starben,
da verleitete der Satan ihre Stammesangehörigen auf den Orten,
wo jene sich aufzuhalten pflegten, Denkmale aufzustellen und
dieselben nach ihnen zu benennen. Sie thaten es, aber ohne
sie anzubeten. Jedoch als diese gestorben waren und die
Weisheit geschwunden war, da wurden sie angebetet.''^

Hiezu lässt sich noch Einiges aus alten Quellen nach-
tragen:^ Die genannten fünf Götzen werden als Kinder des
Seth, des Sohnes Adams, bezeichnet (nach Sohaily im Werke :
ta'ryf). Nach 'Orwah Ibn Zobair sind sie leiUiche Söhne
Adams, dasselbe versichert auch *Omar Ibn Shabbah (im Kitab
Makkah), nach einer guten Quelle (Ka*b all^orai^y). Nach Ibn
Is^a^ ward Wadd in Dumat algandal von dem Stamme Kalb
Ibn Wabrah Ibn ^o^ä'ah verehrt; Sowä* stand in Rohat in

^ So nach F&kihy und Ibn lAl.iak im Fat\^ olbftry fy 8ar\i ilbochAry. Kairo
1301. B. X, 8. 612.

) BochAry: KiUbo tafsyr ilkor*än: zn Sarah 71,22. Wellhansen: Reste
n. 8. w. S. 11 ff.

3 Ich schöpfe aus dem Werke Hadj olsäry lifath ilb&ry fy ^ar^ ilbochAry
von Ibn Ha^ar araskalanj (st. 852 H.), Kairo 1301, XIV Bände.

16 VIII. Abhandlung: t. Kremor.

Qigäz in der Eüstengegend^ Jaghut gehörte dem Mor&dstammey
dann dem Stamme Ghatyf Ibn MorädJ

So viel erhellt hieraus, dass diese Qötter in Menschen-
gestalt verehrt wurden , sonst würde man sie gewiss nicht als
Rinder oder Enkel Adams bezeichnet haben. Ihre Namen
sind echt semitisch; aber das Nordarabische reicht nicht aus,
um sie alle zu erklären: Jaghut bedeutet: er hilft, er rettet,
also Retter, Helfer (awr/Jp) ; Ja'u]^ : er hält zurück, er wendet
ab, also Schützer, Abwehrer (afAuv-ccüp); Wadd und Sowä* bleiben
unklar. Hingegen ist Nasr das Sternbild des Geiers, und zwar,
wie auch bei den Nordarabern das Sternbild zweifach ist, näm-
lich der aufgehende und untergehende Geier, so finden wir es
auch auf sabäischen Inschriften in der doppelten Form des
Geiers des Ostens und des Geiers des Westens.'

Fassen wir nun zusammen, so lässt sich mit Sicherheit
sagen, dass Jaghut und Ja'u];: dem südarabischen Culturgebiete
angehören. Von Wadd ist dasselbe kaum zu bezweifeln, denn
die Ealbiten in Dumat algandäl waren eine südarabische Co-
lonie; der Ort selbst liegt an einer grossen von Süden nach
Norden führenden Handelsstrasse: es herrschte daselbst bis in
die Zeit Mohammeds eine kinditische Familie und die Kindah
sind zweifellos südarabischen Ursprungs. Wadd muss also eine
südarabische Gottheit sein, wofUr auch das häufige Vorkommen
auf sabäischen Inschriften den Beweis liefert.^

Ueber Sowä' lässt sich nur so viel sagen, dass auch hier
fremdländischer, und zwar südarabischer Ursprung wahrschein-
lich ist, da das Idol nahe an der Seektlste stand, also wohl
von aussen zur See hergekommen war.^

Nasr ist zweifeUos südarabisch.

Nach dem Gesagten ist es in hohem Grade wahrschein-
lich, dass alle diese Götter südarabische Importwaare sind, die,

^ Ein alter Vera bei Ibn Hisäm S. 62 zei^, dass Wadd weiblich ^-
dacht ward.

2 Vgl. Baethgen : Beiträge zur semitischen Religionsgeschichte. Berlin
1888. 8. 128.

3 Vgl. Epigraphische Denkmäler ans Arabien, von D. H. Mfiller, Denk-
schriften der kais. Akademie der Wissenschaften in Wien, 1889, S. 5, 19.
Baethgen: Beitr. S. 124 ff.

* Wellhausen, S. 16.

Studien zur Tergleichflnden Cvltniir^tebichte. 17

sei 68 durch die Handelskarawanen; sei es durch Ansiedler
öder Schiffsleute aus dem höher civilisirten Jemen, zu den
nordarabischen Stämmen gelangten.

Nebst diesen zwei Gruppen — 1. Götter der Vorzeit, in
Steinen, Bergen und Bäumen verehrt und 2. Götzenbilder, aus
fremder Cultur entlehnt — sind in den Schriften der Philo-
logen und Chronisten, noch mehr aber in alten Inschriften
zahlreiche Namen arabischer Götter erhalten, über deren Be-
deutung wir nur sehr wenig wissen.^ Vieles davon mag gleich-
falls fremden Ursprungs und von den arabischen Stämmen nur
angenommen worden sein, oder auch blos eine ganz locale
Geltung bei dem einen oder andern Stamme erlangt haben.
Um nur ein Beispiel anzuftLhren, nennen wir den Götzen Mo-
harri^ (d. i. Verbrenner), welcher von den Bakr Ihn W&il und
den anderen Rabj'ah-Stämmen verehrt worden sein soll: jedes
Lager, d. i. jede Unterabtheilung des Stammes, musste ihm
jährlich einen Knaben abliefern, der, wie es scheint, verbrannt
wurde. Nun ist es aber zweifellos, dass schon in sehr früher
Zeit ein beträchtlicher Theil der Rabj'ah- Stämme aus dem
Hochlande (Negd) auswanderte gegen Norden und in Mesopo-
tamien seine Wohnsitze nahm.^ Da mögen sie denn mit vielem
anderen auch fremde Götter angenommen haben, denn es darf
nicht unbemerkt bleiben, dass Brandopfer eigentlich bei den
Arabern nicht üblich sind. Ein solcher fremder Gott ist offen-
bar MoIhLarriJ^. Der Stammgott der Bakr Ibn Wä'il, die mit
den Rabj'ah in engem Zusammenhange standen und auch in
Mesopotamien sich angesiedelt hatten, hiess 'Aw&I oder 'Ow4l.^
Gewiss findet sich viel Uraltes und Echtarabisches unter diesen
Qöttemamen. So ist z. B. der Name Manä,f sicher alt und
echt. Unter den ^oraishiten, sowie den Hodail kommt der
Name 'Abd Manäf, d. i. Knecht des (Gottes) Mand,f vor. Was
fUr ein Gott das war, erfahren wir aber nirgends. Wahr-
scheinlich ist er den alten Steingöttern beizuzählen und mag

1 Wellhaasen: Reste etc. hat die Wichtigsten Kusammengestellt.

3 Strabo bezeichnet sie mit dem Namen Rfaambaeer. Ihr KOnig ftlhrt den

echtarabischen Namen Alchaedamus. Strabo XVI, 2, 10 (253).
> Wüstenfeld: Register, S. 110. Nach Agäny XX, 2.3 verehrten die Ijftd,

spXter auch die Bakr Ibn W&Yl, den Gott Dnl-Ka'baim (nach Ibn

alkalby).
SitxnnKtber. d. pkil-hiit. Cl. CXX. Bd. 8. Abh. 2

18 VIll. Abhandlung : ▼. Kremer.

einen hochragenden Felsen bezeichnet haben. Wenigstens
spricht hiefur die Etymologie.^ Aber diese bietet keine volle
Sicherheit.

Schliesslich ist noch ein Wort zu sagen über die Ver-
ehrung der Sonne, des Mondes und der Gestirne. Eine hierauf
bezügliche Tradition ist bereits früher (S. 4) angeführt worden.
Es scheint in der That keinem Zweifel zu unterliegen, dass
denselben eine gewisse Verehrung erwiesen wurde, was aber
einen gleichzeitigen Cult von localen Gottheiten durchaus nicht
ausschliesst. Der Eigenname 'Abd Shams, d. i. Eoiecht des
Sonnengottes, spricht deutlich genug. Auch in Südarabien war
der Sonnencult zuhause und findet in den sabäischen Inschriften
seine Bestätigung.^

Nach den Lexikographen führte die Sonne den Namen
alilähah, d. i. die Göttin. Ueber die Verehrung des Mondes
liegt nichts Näheres vor. Hingegen brachte man dem Morgen-
sterne Opfer dar.^ Und der Cultus der AFozzk hängt eben-
falls mit dem Stemdienste zusammen. Dasselbe gilt von der
südarabischen Gottheit Nasr.

Ich halte diesen Cult fUr sehr alt, und gewiss ist er nicht
jünger als der von heiligen Steinen und Bäumen. Bei einem
Nomaden- und Hirtenvolk ist es ganz natürlich, dass es den
Himmelskörpern seine besondere Aufmerksamkeit zuwendete
und deren Gunst durch Opfer zu gewinnen suchte. Man
glaubte, dass der Einfluss gewisser Sterne Regen bringe —
für den Nomaden und seine Herden die grösste Wohlthat.

Mohammed tadelt diesen Aberglauben mit grosser
Strenge, indem er sagte: ,Wer da spricht: wir erhielten
Regen durch die Gnade Allahs, der ist ein gläubiger An-
hänger von mir und ein Ungläubiger für die Gestirne; aber
wenn einer spricht: das Gestirn so und so hat uns Regen ge-
bracht, der ist ein Ungläubiger für mich, aber ein Gläubiger
für die Gestirne.^^

1 Nwf, hoch sein, emporragen.

^ Mordtmann und Müller: Sabäische Oenkmüler, in den Denkschriften

der Wiener Akademie, 1893, S. 66 ff. Baethgen: Beitr., S. 88.
3 Wellhausen: Beste etc. S. 37, 173.
* Bochdry: Kitftb olmagftzy, bäbo gaziltil-^odaibijah.

Studien zur Torgleich«Dden Cnltnrgesehichte. 19

Man hat auch geglaubt, bei den alten Arabern Spuren
der Verehrung heiliger Thiere nachweisen zu können.

Um diese Behauptung zu stützen, werden verschiedene
Beweise vorgeführt. Wir wollen sie in Kürze prüfen.

Vorerst wird hervorgehoben, dass zahlreiche Stämme nach
Thieren den Namen ßihren; so haben wir Stammesnamen, wie
folgende: Löwen, Panther, Hunde, Schlangen, Eidechsen u.s. w.
Man wollte nun in diesen Thieren, nach deren Namen die
arabischen Stämme sich Kinder des Löwen, des Panthers (banu
'asad, banu namir) u. s. w. nannten, den Totem dieser Stämme
erkennen. Mit diesem Worte bezeichnen bekanntlich die nord-
amerikanischen Indianer ein Thier (Bär, Wolf, Fuchs, Biber
u. s. w.), von dem sie glauben, dass es mit ihrem Stamme in
einem gewissen, geheimnissvollen Zusammenhange, in einer Art
Wahlverwandtschaft stehe. Wenn der Bär der Totem eines
Stammes ist, so betrachtet sich der ganze Stamm als ein
Bärenstamm; die Mitglieder dieses Stammes glauben, dass der
Bär mit ihnen in verwandtschaftlichem Verhältnisse stehe und
enthalten sich desshalb den Bären, als ihren Totem, zu tödten
oder sein Fleisch zu essen. Das Totemthier ist gewissermassen
geheiligt und wird oft als göttlich verehrt. < Alle Jene, deren
Totem dasselbe Thier ist, betrachten sich als verwandt und
zum selben Stamme gehörig.

Dieselbe Idee soll nun auch für die arabischen Stämme
gelten, und zwar wird als Beweis hiefbr auf die Tbiernamen
verwiesen, welche fllr ganze arabische Stämme sowohl, als auch
für einzelne Personen äusserst häufig vorkommen. Ich werde
später an geeigneter Stelle zeigen, dass diese Benennung der
Personen nach Thieren durchaus nichts mit den Totems zu
thun hat, sondern auf sehr natürliche Weise sich erklären lässt.
Ich will schon hier darauf die Aufmerksamkeit des Lesers
lenken, dass solche Thiemamen im primitiven Völkerleben auch
auf ganz anderen Gebieten sich finden, wo von Totem und
ähnlichen indianischen Eigenthümlichkeiten keine Rede sein
kann. In der alten nordischen Sage kommen Benennungen
nach Thieren sehr oft vor; da finden wir Eigennamen wie:

> Bobertson Smith: Eünship and marriage in early Arabia. Cambridge
1885. 8. 186 ff.

20 Vm. Abhandlung: ▼. Kr einer.

der Eber, der Widder, der Wolf, der Bär, der Hund, der
Aar, der Rabe, der Habicht. > Dass aber gleichzeitig ein CuItüB
dieser Thiere hiemit verbunden gewesen sei, ist im Wider-
sprach mit der ganzen skandinavischen Denkart. Es wäre das
gerade so irrig, als wollte man behaupten, dass alle Deutschen,
die den Familiennamen : Bär, Fuchs, Wolf, Habicht, Adler,
Hahn u. dgl. tragen, ursprünglich einem Totem-Stamme an-
gehörten.

Der Beweis aus den Thiemamen ist also entschieden un-
statthaft.

Aber die alten Araber sollen gewissen Thieren eine be-
sondere Verehrung erwiesen haben. Wenn dies durch zweifel-
lose Thatsachen dargethan werden könnte, so würde die
Totem -Theorie hiedurch allerdings noch nicht bewiesen, aber
doch annehmbarer gemacht.

Welche Gründe werden nun vorgebracht, um bei den
Arabern einen Thiercultus oder doch die Verehrung von einigen
Gottheiten in Thiergestalt zu beweisen?

Man versichert uns, der Löwe sei in Gestalt eines Löwen-
gottes verehrt worden.^ Dass dies wirklich der Fall war, soll
durch häufige Verwendung des Löwennamens zur Bezeichnung
von verschiedenen arabischen Stämmen wahrscheinlich gemacht
werden. Es ist nun richtig, dass ein arabischer Stamm den
Namen 'asad (Löwe) führt, dass andere denselben Namen mit
kleinen Aenderungen ('asd, 'azd) oder gleichbedeutende Namen
führen, aber nach dem oben Gesagten genügt dies keineswegs,
um die Totem -Theorie zu stützen.

Das hat wohl auch der gelehrte Vertheidiger derselben
gefühlt, und desshalb führt er noch ein vermeintlich ent-
scheidendes Argument vor: es wird nämlich daftlr, dass der
Gott Jaghut in Löwengestalt verehrt worden sei, der ge-
lehrte Zamachshary citirt, der in seinem Common tar zum
Koran (zu Surah 71, 23) in der That obige Nachricht über
den Gott Jaghut überliefert. Aber welches Gewicht soll man
dieser Angabe beilegen, wenn man weiss, dass der genannte
Autor diese Mittheilung ohne Bezeichnung verlässlicher Quellen

1 Weinhold: Altnordisches Leben. S. 272. Berlin 1856.

2 Robertson Smith, S. 192.

StndittD snr vargleichenden Coltnrgetchichte. 21

macht, und dass ausserdem viel ältere Nachrichten vorh'egen,
welche von der Löwengestalt des Jaghut nicht blos nichts
wissen, sondern geradezu das Gegentheil beweisen, indem sie
auf das unzweifelhafteste darthun, dass Jaghut in Menschen-
gestalt dargestellt wurde. ^

Zur weiteren Bekräftigung seiner Hypothese fiirt Robert-
son Smith noch den Namen 'Abd oPasad; Sklave des Löwen
(Gottes), an ; jedoch dieser Eigenname, der nur äusserst selten
vorkommt, braucht durchaus nicht so aufgefasst zu werden,
sondern bat nach aller Wahrscheinlichkeit die Bedeutung ,Sklave
des (Stammes) al'asad oder al'asd.^^

Die ,weitverbreitete Verehrung des Löwengottes',
von der Robertson Smith spricht,^ ist also in Wirklichkeit
vollkommen unhaltbar und ohne jede thatsächliche Begründung.

Auf eben so schwachen Füssen stehen die Weiteren Be-
weise für die Heiligkeit anderer Thiere.

Der Steinbock (badan) soU auch ein Totem-Thier sein,
weil ein Stamm sich darnach benannte, und demgemäss soll
der Steinbock verehrt worden sein. Als Beweis hiefÜr wird
auf eine Nachricht bei Arrian (Anal. VH, 20, Strabo XV, 3, 2)
hingewiesen, die gar nichts Anderes besagt, als dass auf einer
120 Stadien von der Euphratmündung entfernt liegenden Insel
ein Tempel der Artemis stehe, und dass daselbst Ziegen und
Hirsche sich aufhalten, die der Göttin geweiht sind, also frei
sich herumtreiben und von keinem Jäger getödtet, sondern nur
der Göttin geopfert werden dürfen.

Ebenso schlecht steht es mit der Verehrung des Kameeies,
und wenn Robertson Smith sagt, dass es in gewissen Gülten
(in certain worships) ein heiliges Thier war: ,dafbr gäbe es
viele Beweise^ — so ist er diese schuldig geblieben. Die ein-
zige Stelle, wo von der Verehrung eines schwarzen Eameels
die Rede ist,-^ muss als zweifelhaft angesehen werden und findet
nirgends eine Bestätigung.

1 V^l. oben S. 16.

2 Vgl. den Namen 'Abd bany-lhash&s, ein Spitzname des Dichters Sohaim.
Vgl. Agkny XX, 2; dann auch die Redensart: 'abd aswad libany-rasad.
•Ikd alfaryd von 'Abd rabbih. Kairo 1293. 11, S. 51.

3 Kinship and mariag^ etc. 8. 193.
* AgÄny: XVI, 48. 29.

22 ▼ni. Abhandlung: ▼. Krem er.

Man wird also den Thiercoltus bei den Arabern als un-
begründet zurückweisen müssen. Hiemit f&Ut natürlich auch
der Totemismus; über die abergläubische Scheu, mit welcher
man gewisse Thiere betrachtete, über die Mjrthen und Fa-
beln, zu denen sie den Anlass gaben, werden wir später
sprechen, und auch da wird es sich wieder zeigen, wie von
einem eigentlichen Thiercultus bei den Arabern keine Rede
sein kann.

Eine Bemerkung drängt sich uns noch auf, bevor wir
diese altarabische Götterwelt verlassen. Die zahlreichen Namen
von Göttern gehört durchaus nicht ein und derselben Epoche
an, sondern sie wechselten im Laufe der Zeiten; alte wurden
verdrängt und durch neue ersetzt, oder der eine Volksstamm
wendete sich einem neuen Gegenstande der Verehrung zu,
während der andere im früheren Glauben verharrte. Aus-
ländische Einflüsse machten sich geltend, brachten neue Vor-
stellungen oder verbanden sich mit alten, volksthümlichen
Bildern und erzeugten neue Zwitterschöpfungen. Jedoch immer
blieb ein ^tes Stück alter, volksthümlicher Religion erhalten.
So reicht die Verehrung der grossen Göttinnen des Steincultus,
All4t, Arozzä und Almanät, wohl in eine sehr ferne Zeit
zurück; desgleichen vermuthlich auch der Gestirndienst, die
Verehrung heiliger Bäume, Berge und Haine.

Aber zahlreiche andere Gottheiten erlagen und ver-
schwanden: so finden wir auf demselben Hügel Madbig, wo
Dulchala§ah in alter Zeit gestanden hatte, später das süd-
arabische Idol Jaghut, und dieselben Stämme, welche früher
den ersteren verehrt hatten, strömten nun zum Bilde seines
Nachfolgers. Als Idol des Stammes Bakr Ibn Wäil wird ein-
mal Moharri|: genannt, dann 'Owal (*Awal) und an dritter
Stelle Dulka'bain, falls nicht in den Berichten selbst ein Irr-
thum sich eingeschlichen hat, kann man demnach annehmen,
dass der Stamm seinen Gott mehrmals gewechselt hat.

Die Verehrung der Götter war einfach und von barbari-
scher Rohheit. An den heiligen Stellen verrichtete man
gewöhnlich durch uralte Sitte geregelte Ceremonien, man ver-
sammelte sich daselbst, stellte sich Im Kreise herum auf,
umwandelte in gemessenem Schritte mehrmals die heilige
Stelle (tawäf), schlachtete Opfertbiero und begoss mit dem

Stadien inr Tergleichendon CuUargeschichte. 23

strömenden Blute den heiligen Stein. Zum SchlusBe echor
man sich das Haar. *

Dieser Cultus hat sich bis heutigen Tages in der Kaaba
noch in allem Wesentlichen unverändert erhalten, mit einigen
äusserlichen, formellen Aenderungen, die Mohammed vorschrieb.

So verrichtete man im Heidenthum die übliche Um-
wandlung der Kaaba gänzlich unbekleidet, oder wer zahlen
konnte, lieh sich von der Tempelbruderschaft der Koraishiten
(Qoms) gegen Bezahlung Kleider aus.^ Jetzt ist nach Mo-
hammeds Satzung das Pilgergewand (ibräm) an die Stelle dieser
alten Uebung getreten. Die Haare bestrich man in alter Zeit
mit Gummiwasser und gestaltete sie auf diese Art zu einer
festen, zusammenhängenden Masse (talbyd), welche das Haupt
gegen die Sonnenstrahlen schützte und gegen das Ungeziefer
verwahrte,^ denn der Wallfahrter musste während der ganzen
Zeit des mekkanischen Festes unbedeckten Hauptes bleiben.

Der Zug nach 'Arafat, der im Laufschritt stattfindende
weitere Marsch nach Mozdalifah, das Steinwerfen bei der
Qamrah, die grosse Opferschlächterei bei Minä und endlich
die Haarschur, dann die Sitte nach Besuch der Kaaba, bei
den zwei Hügeln $afä und Marwah zu beten — das Alles
sind rein heidnische Gebräuche, die der Islam einfach mit
kleinen Abweichungen beibehalten hat.

Die Schlachtung der Opferthiere erfolgt ganz nach alter
heidnischer Sitte, indem die Halsschlagadern des Thieres durch-
schnitten wurden, wie dies auch bei den Hebräern und Griechen
geschah, so dass das Blut reichlich herausströmt, wobei statt des
Namens der heidnischen Gottheit nun nach Mohammeds Gebot

1 Gänslich Terschieden von den Qebrftachen des Heidenthums ist hin-
gegen das yon Mohammed eingeführte Qebet mit seinen Prosternationen,
welches wahrscheinlich eine Nachahmung der religiösen Andachts-
übungen der Manichäer oder der christlichen Secten des Ostjordanlandes
ist. Ich habe an anderem Orte hierüber gesprochen (Cultnrgeschicht-
liche Streifzüge auf dem Gebiete des Islams IX, Note 3) und füge hier

•

nur noch die Bemerkung bei, dass nach GaKz&Iy (IhjA* III, 433; Kit&b
dämm ilkibr) die Prosternation (sogud) und die Verbeugung (roku*) als
eine des freien Mannes unwürdige Demüthigung von den heidnischen
Arabern angesehen ward. Vgl. Balftdory S. 97.

' Boch&rj: KitAb olbagg: bftb olwokuf bi'arafah.

> Mowatta': n, 246^ Kit4b ol^agg: altalb^d.

24 VIII. Abfanndloiig: t. Krem er.

der Name Allah ausgesprochen wird, um es der Gottheit zu
weihen. Ebenso ist es heidnische Sitte, die der Islam nicht ab-
geschafft hat, die Opferthiere, die zur Schlachtstätte getrieben
werden, mit einer Binde am Halse zu schmücken, um sie gegen
den bösen Blick zu schützen, oder ihnen zu demselben Zwecke
zwei alte Sandalen anzuhängen.' Nur die Sitte, ihnen blutige
Striemen auf beiden Seiten mit dem Schwerte aufzuritzen, um
sie als Opfer zu zeichnen, hat Mohammed abgeschafft, nicht
etwa aus Humanitätsrücksichten, sondern weil er die Thiere
nicht durch das Blut wollte verunreinigt und entweiht sehen.

Die ganze grossartige Opferschlächterei, wo aUjährlich
auf der Ebene von Mink viele tausend Hammel und Schafe
abgeschlachtet werden, ist echt heidnisch, im Islam eigentlich
zwecklos und ohne jede innere Berechtigung. Denn die blu-
tigen Opfer hatten nur einen Sinn in der alten, heidnischen
Zeit, wo man die Göttersteine mit Blut begoss und den Göttern
nichts Wohlgefälligeres und Leckereres darbringen zu können
vermeinte als den Lebenssaft: das Blut. Aber seitdem diese
alten blutdürstigen Götter der Urzeit gestürzt worden waren
und an ihre Stelle Allah anerkannt wurde, hatte dieser alte
Brauch jede Berechtigung verloren. Im 'Gegensatze zum Heiden-
thum hatte der arabische Prophet das Blut für verunreinigend
erklärt. Der Gottesbegriff des Islams ist entschieden unter
christlichem Einfluss entstanden:''^ Gott ist ,der Barmherzige^
(rabmän) und ist nicht lüstern nach Blut, seine Tempel und
Altäre dürfen nicht mit Blut beschmutzt werden, weil es die-
selben verunreinigen würde.

Und dennoch opferte man ganz in alter Weise fort. So
gross ist die Macht der alten Gewohnheit, dass nicht blos die
alten, heidnischen Opfer dem neuen Gotte dargebracht wurden,
sondern dass sogar das blutige Opfer als eine fromme, gott-
gefkllige Handlung zu gelten nicht aufhörte. Hieran änderte
es nichts, wenn man diesen Widerspruch dadurch abzuschwächen
glaubte, indem das Fleisch der Opfer zu Speisen der Armen
verwendet ward. Der innere Gegensatz bleibt nichtsdesto-
weniger gleich unvermittelt und unversöhnlich.

» 1. 1. II, S. 175. 226; KitÄb olhagg.

' Sprenger: Das Leben Mohammed'« II, S. 181 ff. 202.

Studien xnr Terglflicheiid«n Cnltartesehichte. 25

Nichts hat mehr als diese Sitte der blutigen Opfer zur
Verwilderung des Volksgeistes beigetragen. Nichts kennzeichnet
deutlicher den Islam als eine barbarische Religion , die ganz
und gar dem rohen Gottesdienste der ältesten Zeit entspricht.
Nichts hat mehr den Hang zum Blutvergiessen wach erhalten^
als diese religiöse Vorschrift der blutigen Opfer. Ja so sehr
hat sich die Gewöhnung daran im Volksgeiste eingewurzelt, dass
es in allen mohammedanischen Ländern allgemeine Sitte ist, bei
jedem, selbst dem geringfügigsten Anlasse ein Lamm oder einen
Hammel als Opfer zu schlachten. Man schlachtet zur Sühne
für ein Vergehen, man opfert, um ein Gelübde zu erfüllen, oder
um ein nicht eingehaltenes zu sühnen, zum Danke fUr Rettung
aus einer Gefahr und so fort bei anderen unzähligen Anlässen.
Dabei hat sich der alte Gedanke, dass man der Gottheit opfert,
gänzlich verflüchtigt. Man schlachtet das Lamm oder den
Hammel und verzehrt das Fleisch mit den Verwandten und
Freunden. Jeder bemittelte Mohammedaner hat in seinem
Leben so und so vielen Thieren die Gurgel abgeschnitten, und
man kann daher mit Recht sagen, dass die blutigen Opfer den
Islam zu der allerrohesten unter den grossen Religionen stempeln.

Eine andere echt heidnische Einführung besteht im Islam
unverändert fort. Es ist die Unverletzlichkeit des Weichbildes
von Mekka. Gerade so wie im Alterthum um den Tempel
sich ein ausgedehntes Weihgebiet, ein Temenos, erstreckte, wo
die dem Heiligthume gespendeten Thiere sich aufhielten und
von niemand behelligt werden durften, so hat der Tempel von
Mekka noch bis heute sein die Stadt sammt ihrem Weichbild
umfassendes Weihgebiet, wo, mit Ausnahme einiger schädlicher
Thiere, kein Wild getödtet, kein Baum gefällt, keine Pflanze
geknickt werden darf. Die mohammedanischen Theologen haben
in ihrem bigotten Rigorismus in der Erläuterung und Ent-
wicklung dieses Grundsatzes das Aeusserste geleistet: nicht
einmal eine Laus im Haare darf der Pilger im Weihgebiete
von Mekka tödten (Damyry) ohne sich einer Sünde schuldig
zu machen. Zur Busse für solche Vergehen ist ein ganzer
Tarif aufgestellt worden, worin genau bestimmt ist, ob man
einen Hammel oder ein Schaf zur Sühne schlachten müsse,
wie viele Arme man mit Almosen zu betheilen oder zu speisen,
wie lange man zu fasten habe u. s. w.

26 yill. AbhftndliiDg: t. Krem er.

Noch mehr Ueberreste des alten Heidenthums aber haben
sich im Glauben^ in den Sitten und Gewohnheiten des aJltäg-
lichen Lebens erhalten.

Besonders ist es der Glauben an Geister und Dämonen,
der in die ältesten Zeiten zurückreicht und noch immer fortlebt.

An erster Stelle ist des Geisterglaubens zu gedenken, der
eigentlich mit den alten Volksideen und mit dem heidnischen
Cultus so innig zusammenhängt, dass er sich gar nicht davon
trennen lässt.

UeberaU sah man Geister, aber besonders stellte man sich
dichte Wälder, mit üppigem Baum- und Pflanzen wuchs be-
deckte und hiedurch unzugängUch gemachte Sumpfgegenden
oder auch wilde, einsame Gebirge, wohin nur selten ein Wan-
derer den Fuss setzt, als Aufenthaltsorte und Wohnstätten der
Geister vor. In einer alten, volksthümlichen Erzählung heisst
es, dass zwei der angesehensten Männer von Mekka von den
Geistern getödtet worden seien, weil sie den Hain von ^orajjah ^
in Brand gesteckt und daselbst den Boden zu bebauen sich
erkühnt hatten. Die Geschichte wird folgendermassen er-
zählt: ,Sie zogen an l^orajjah vorüber: aber dort, wo jetzt
IJLorajjah steht, war damals ein dichter Wald, so undurchdring-
lich, dass man nicht daran denken konnte, hineinzugelangen.
Sie fassten desshalb den Entschluss, ihn in Brand zu stecken,
um den auf diese Art ausgerodeten Grund zu bebauen. Sie
legten denn Feuer an, und wie die Flammen hoch empor
loderten, hörte man in dem Dickicht mächtiges Gejammer und
Geheul, dann flogen weisse Schlangen daraus empor, die vor
dem Brande sich zu retten suchten.'

Bald darauf — so fügt der alte, gläubige Erzähler
hinzu — starben Beide. Das Volk schrieb ihr rasches Ende
der Rache der Geister zu; wir werden, minder poetisch, aber
gewiss richtiger, hierin eine Wirkung der Malaria und der an
jenen Orten herrschenden Fieber sehen.^

Die Vorstellung, dass die Schlangen dämonisch seien,
dass Geister sich oft in Schlangengestalt zeigen, ja dass die

> Ueber diesen Ort vgl. Sprenger: Alte Geographie von Arabien, S. 237.
J Ag&ny VI, 92.

Studien zar Tergleichenden Cultargeschicbte. ^7

Schlangen Genien seien ^ ist bei den Arabern, wie bei vielen
andern Völkern, sehr verbreitet.

So galt auch der Berg pila* als Aufenthaltsort der Genien.
Es waren eigentlich zwei Berge, die durch ein breites Thal
getrennt waren. Sie lagen in der Nähe des alten Weihgebietes
von Parijjah, das später als Staatsgehege diente. ^ Und zwar
behauptete man, dass der eine Berg von Genien bewohnt
werde, die den Islam angenommen hätten und den Menschen
befreundet seien , während die Bewohner des andern Berges
ungläubig geblieben und den Menschen feindlich gesinnt seien. ^
Zwischen den gläubigen und ungläubigen Genien bestand grosse
Feindschaft. Ein Beduine will Zeuge eines Kampfes zwischen
den beiden Parteien gewesen sein. Seine Erzählung lautet: er
sei an einem heissen Tage in dem Thale zwischen den beiden
Bergen gewesen; da habe er sich plötzlich von dichten Staub-
wolken umgeben gesehen, die vor und hinter ihm sich einher-
wälzten, obgleich vollkommene Windstille herrschte; aus diesen
seien dann heftige Windstösse losgebrochen, die gegeneinander
stürmten und miteinander rangen; nach einer Weile verzog
sich der Staub, die Windstösse wurden schwächer und wichen
zurück, zuerst in der Richtung des Berges der ungläubigen
Genien, dann in der entgegengesetzten Richtung. Er begab
sich nun an die Stelle, wo er den Staub am dichtesten sich
tummeln und den Wind am heftigsten hatte wüthen gesehen,
und da fand er den Boden bedeckt mit todten und halbtodten
Schlangen. Das waren die ungläubigen im Elampfe gebliebenen
Ginnen.^

Das ist echte, altarabische Volksdichtung. Der Prophet
fand sich nicht veranlasst, dieser Ansicht entgegenzutreten,
denn er theilte sie selbst. Desshalb verbot er es ausdrücklich.

1 HimA JArijj&l^: ^ ^&r in alter Zeit einer Gottheit geweiht.

3 Es erinnert diese Sage an den Doppelberg *£bal and Garizim, von
welchem man annehmen muss, dass er ebenfalls als Wohnstfttte der
Geister angesehen wurde und zwar von guten und bösen; denn nach
der biblischen Erzählung sollen auf Moses Befehl bei Eintritt in Kanaan
auf dem Garizim Segenssprüche, auf dem 'Ebal aber schreckliche Flüche
und Verwünschungen ausgesprochen werden (Deut. 11,30; 87, 11 — 13;
Tgl. Jos. 8, 33).

' Jftkut; Mo*gam yoce; ^W,

28 VIII. Abhandlnog: ▼. Krem er.

die HausschlaDgen zu tödten, denn sie seien Geister , Genien
und unter ihnen gebe es viele, die sich zur wahren Religion
bekannt und den Islam angenommen hätten.^

In einer alten Tradition wird folgender Voi*fall erzählt :
Ein junger Mann, der erst kurz verheiratet war, kehrte mit
Erlaubniss des Propheten von einem Eriegszuge nach Medyna
zurück, um sein Weib zu begrüssen. Er fand sie zwischen
der Thilr ihres Gemaches mit erschreckter Miene, und wie er
hineintritt, sieht er auf ihrem Bette zusammengeringelt eine
Schlange liegen. Ergrimmt durchbohrt er sie mit seinem
Speere, den er mit der Schlange darauf im Hofraum in die
Erde pflanzte. In Todeszuckungen wand sich die Schlange
bis sie verschied, aber gleichzeitig stürzte der junge Mann todt
zu Boden.^

Der Vorfall ward dem Propheten berichtet, der dazu
sagte: ,In der Stadt sind Grinnen, die den Islam angenommen
haben. Seht ihr sie (in Schlangengestalt), so gewähret ihnen
drei Tage Frist: zeigt sich nachher wieder etwas von ihnen,
so tödtet es, denn es ist dann der Satan. '^

Der dämonische Charakter der Schlange wird also durchaus
anerkannt und nur der Unterschied zwischen guten und bösen
Geistern gemacht, die in Schlangengestalt erscheinen. Die
Auffassung der Hausschlange als eines guten, schützenden
Wesens findet sich auch in dem alten, deutschen Volksglauben
von der Hausschlange oder Hausotter. Sie wird fast in allen
deutschen Gauen von der Schweiz bis nach Niederdeutschland
gerne gesehen, man darf sie nicht tödten, sonst widerfährt
dem Hause grosses Unglück; wo man die Hausotter schlecht
behandelt, flieht jeder Segen den Haushalt.^

Ueberhaupt herrschte bei den Urarabern so gut, wie bei
andern Völkern, der feste Glauben, dass der Mensch von
Geistern umgeben sei, sowohl von gutgesinnten, die ihm helfen,

1 Mowat^' IV, 207—209. Baudissin: Studien zur semitischen Reli^ions-
geschichte I, 279.

2 Th. Nöldeke: Zeitschrift für Völkerpsychol. von Lazarus und Steinthal
1860, I, S. 412 ff.

3 l^rh-ol-mowatta' IV, 207—209 m& gär'afy katl il^ajjat.

* J. Lippert: Christenthum , Volksglaube und Volksbrauch. Berlin 1882.
S. 493.

Stadien cur vergtoichenden CuUargeschicbte. 39

als von "bösen 7 die ihm schaden wollen. Die letzteren hielt
man fttr zahlreicher.

Am Allerseelentage wirft der deutsche Bauer fUr die
Seelen Speiseistücke auf den Herd und sprengt ihnen Milch. <
Auch der alte arabische Volksglaube lässt die Geister lüstern
nach Milch sein^ die sie gerne naschen, wenn sie in unbedeckten
Gefässen stehen gelassen wird.^

Auch gewisse Naturerscheinungen fasste man im Sinne
des Geisterglaubens auf; so sah man die Sand- und Wasser-
hosen als Geister an.'

Schon lange vor dem Islam entstanden aus diesem Geister-
glauben gewisse Naturmythen. Das beste Beispiel hiefUr ist
der altarabische Name, womit der Regenbogen bezeichnet wird,
nämlich: ^aus ^ozab» d. i. der Bogen des l^ozah. Nun ist
es aber sehr wahrscheinlich, dass !^ozah der Name desselben
Gottes sei, den man auf den Inschriften in der griechischen
Umschreibung Ko^s findet. Es ward also die Naturerscheinung
mit der Aeusserung einer höheren Macht in Zusammenhang
gesetzt, die man in dem Gotte E^oza]^ sich darstellte.^

Ein anderes Beispiel der Personificirung von Natur*
gewalten und Elementarerscheinung ist das Wort ^ä'ijjiah, wo-
mit das Strafgericht des Himmels in Gestalt eines zerschmet-
ternden Donnerkeils bezeichnet wird. Das Wort kann seiner
Wurzel nach ursprün^ich nur die Bedeutung: ,die Donnerin'
gehabt haben, denn es ist eine Participialform von einem
Verbum gebildet, das im Hebräischen und auch im Arabischen :
dröhnen, tosen, schreien bedeutet; davon übertragen vom
Donnern: mit Krachen einschlagen, zerschmettern; und in der
Participialform s^'i^ah ,die Zerschmetterin% also vielleicht in

I 1. l. S. 665 ff. 2 Arab. Lexica: voce ^4^-

' Tjlor: I, 288, 289. Der Name für Stanbsänle ist zauba^ah and ein
Dämon, oder ein ganzes Geschlecht von Dämonen wird so genannt.

* Tuch: Zeitschrift d. D. M. G. III, 193 ff. Ich habe lange gezweifelt, ob
nicht statt kans kozah zu erklären als Bogen des Wolkengottes Koza^,
es einfach aufzufassen 8el als Wolkenbogen, kans ^aza% denn kaza*
heisst Wolke, also: Wolkenbogen. Hieftir scheint zn sprechen, dass
kans kazy* in den Wörterbüchern gleichgesetzt ist mit kans kozah.
Die griechische Form Ko^s entspräche am besten dem arabischen kazy',
doch mit der Vocalisatton kozai*. Aber diese Form lässt sich in der
Literatur nicht nachweisen.

30 yin. Abhandlung: ▼. Kren er.

der älteBten AuffaBsung eine Gdttin, die den vernichtenden
Donnerkeil schleudert.' Es sind dies alles Personificationen
von Naturgewalten, die selbstständig handelnd eingeführt werden,
ganz so wie J^oza^; der Regengott, entschieden persönlich ge-
dacht wurde.

Ebenso entspringen ganz den Eindrücken des Naturlebens
und der Wüstenscenerie unzählige andere Geister- und Spuk-
gestalten. Besonders ist es der nächtliche Zug durch die
Wüste y wobei dem unsichem Mondschein, oder dem noch
trügerischeren Sternlicht, die unheimlichen Schatten der Felsen
und Sträucher, das unerklärbare Geräusch der Thierwelt, das
Rauschen des Windes, zu den Fabeln von den Ghulen, den
Wüstendämonen, den weiblichen Wüstengeistem (sa*lk), den
Elfen, den Irrwischen (kotrob) u. s. w. Anlass gaben.

Diese Phantasiegestalten verdienen desshalb hervorgehoben
und beachtet zu werden, weil sie fast alle in uralte, vorislami-
sehe Zeit zurückreichen und ein sehr oft benutztes Thema der
alten, vormohammedanischen Dichter sind.^ Aber noch bis
heute wirken diese alten Vorstellungen von einer äusserst zahl-
reichen und mannigfach gegliederten Geisterwelt im Volke
lebendig fort.^

Mit besonderer Vorliebe werden die Geister als Hüter
verborgener Schätze gedacht. So erzählen die Beduinen, dass
auf dem Howärah-Felsen , welcher in der Ebene von Med&'in
die Landmarke bildet, unter einer Steinplatte ein grosser

' Das Verbum ^*k in der IV. Form und der Bedeutung ,mit dem Donner-
keil vernichten', kommt schon in einer minäischen Inschrift von 'Ölah
vor. Vgl. D. H. Müller: Epig^raphische Denkmäler etc. S. 40. Im Koran
hat das Wort die mythische Bedeutung ganz verloren und bedeutet
nur mehr Donnerkeil, zündender Blitzstrahl. Aber für den ursprüng-
lichen Sinn findet sich bei den alten Lexikogfraphen ein Beleg, indem
eine Erklärung gegeben wird, dass i^äUkah den Engel bezeichne, welcher
die Wolken treibt und alles worauf er stüsst verbrennt (Lane: Lexicon).
Auch in manchen andern Wörtern dürften Reste ursprünglicher Mythen-
bildung stecken, aber mit Wahrscheinlichkeit lässt sich nichts Bestimm-
teres darüber sagen. Ich führe beispielsweise das Wort sa'ub Tod an,
und manan, das dieselbe Bedeutung hat. Ersteres bedeutet eigentlich
,der Trennende* und das zweite vielleicht soviel als ,Geschick, Ver-
hängnisse.

> Vgl. Culturgeschichte II, S. 256 ff., 344.

' Vgl. Spitta: Contes arabes. Leide 1883.

StQdi«n zur ?mrgleiehenden CnltnrgMehieht«. 31

Schatz liege, der von einem 'Afryt bewacht wird. Wenn aber
der Schatz gehoben würde, so rnttsste grosses Unheil über die
Menschen kommen; die Könige der Erde würden miteinander
Krieg führen und die Beduinenstämme sich gegenseitig im
Kampfe aufreiben.^ In Geryeh, eine Tagreise nördlich von
Tebuk soll nach dem Volksglauben ebenfalls ein Schatz liegen;
ein Beduine erzählte darüber wie folgt: in der Nähe (des
Dorfes) ist ein Sandsteinkliff und darin ein Thorweg einge-
hauen, der in einen Corridor führt, mit Kammern auf beiden
Seiten. Aber hinter dem Thor, das von einem Schwarzen mit
gezogenem Schwerte bewacht ist, liegt ein grosser Schatz: alle
Freitage rollen die Goldstücke heraus und rollen au£ dem Boden
der Wüste herum bis zum Sonnenuntergang.^

Man sieht an diesem Beispiele wie die Volksphantasie
nur einer ganz einfachen äusseren Unterlage bedarf, um durch
ihre Thätigkeit die Sache auszumalen und auf der nüchternen,
dürren realen Thatsache eines alten Felsengrabes ein ideales
Luftschloss aufzubauen. Und dieser Glauben an Schätze und
hütende Geister ist überall im Orient verbreitet.

Als ich in Beirut die Stelle als General-Consul für Syrien
bekleidete, kam ein kleiner Gutsbesitzer aus Hamftna, einer
ungefähr acht Stunden von Beirut in dem gleichnamigen höchst
malerischen Felsenthal gelegenen Ortschaft, zu mir und bot
mir antike Münzen zum Kauf an ; es war nichts Werthvolles
darunter; trotzdem nahm ich die ganze Partie, um mit dem
Mann in Verbindung zu treten. Es lag in seinem ganzen
Wesen etwas Geheimnissvolles, das mich anzog und die Neu-
gierde erregte. Bald wurden wir bekannter, und da sah ich,
dass er an der fixen Idee litt, er sei grossen Schätzen auf der
Spur, und um sie zu heben, bedürfe er der Beihilfe eines
Europäers, der die Zeichen richtig zu deuten verstünde, die
er gefunden habe.

Ein Hirt aus seinem Dorfe, so erzählte er mir, trieb täg-
lich seine Kühe in ein entferntes einsames Felsenthal. Da fiel
es ihm auf, dass seine Herde immer in dem Thal um ein Stück
mehr zähle; aber bei der Heimkehr fand er wieder nur die

> Doaghty: Trayels in Arabia Deserta I, 170 fF.
» 1. 1. I, 497.

o2 yni. Abbandlnng: v. Krem er.

frühere Anzahl. Da passte er denn recht auf und sah nun,
dass, wenn er gegen Sonnenuntergang mit der Herde nach
Hause zog^ eine schöne Kuh sich absonderte und seitwärts
wendete. Er folgte ihr über unwegsame Felspfade bis zu
einer Höhle; dort ging die Kuh hinein ^ und als er auch sie
betrat, sah er plötzlich vor sich eine Franengestalt, die vor
ihm durch eine eiserne Pforte in die Felswand hineinschritt.
Wie er ihr aber nacheilen wollte, schloss sich die Thüre.

Diese Pforte, meinte der brave Mann aus Hamftna, habe
er selbst gesehen, und er sei bereit, sie mir zu zeigen, wenn
ich ihm behilflich sein wollte, die darin verborgenen Schätze
zu heben. .Ein Weib aus seinem Dorfe sei, so erzählte er
weiter, zufällig dort vorbeigekommen und habe die Thüre oflFen
gefunden: drinnen aber standen grosse Körbe, gefüllt mit Gold-
stücken; das kleine Kind, welches sie auf dem Arme trug,
langte nach den blanken, glänzenden Münzen und holte eine
Handvoll davon heraus; aber als das Weib auch zugreifen
wollte, schloss sich sofort das Eisenthor.

Auch an anderen Orten, sagte er^ habe er sichere An-
zeichen gefunden, Inschriften, in den Stein gemeisselte Ge-
stalten und Zeichen; doch um die Schätze zu heben, müsste
man diese Zeichen zu entziffern verstehen, und das sei nur ein
Franke im Stande.

Mir flössten diese Angaben wenig Vertrauen ein, und ich
hegte starken Zweifel an der Zurechnungsfähigkeit des Mannes.
Doch kam er zuletzt mit einer Nachricht, die mehr Aufmerk-
samkeit verdiente. Auf seinem eigenen Grundstücke, etwas
abseits vom Dorfe, hatte er beim Durchwühlen der Erde ein
altes Grabmal gefunden, in geringer Tiefe; eine schwere
Marmortafel deckte es zu, und darauf stand eine Inschrift mit
goldenen Lettern. Das schien nun allerdings recht viel ver-
sprechend, obwohl die Goldlettern etwas bedenklich waren.
Schon machte ich den Plan eines Rittes nach Ham&na und
träumte von der Entdeckung des Grabmales irgend eines
phönicischen Rentiers, der hier in der ländlichen Einsamkeit
das Zeitliche gesegnet hatte und sammt seinen Schätzen und
mit einer langen phönicischen Grabinschrifl daselbst beigesetzt
worden war — da nöthigten mich unerwartete Umstände zur
raschen Abreise nach der Heimat, und ich musste scheiden

Studien zur rergleicbenden CnUnrifesohichte. 33

von dem schönen Gebirgslande es dem Manne von Hamäna
überlassend, seine Schätze selbst zu heben.

Aber das eigentliche Land des Geisterglaubens und der
Schatzmythen ist Aegypten. Dort erschien in Kairo vor einigen
Jahren ein Volksbüchlein, das zum häuslichen Gebrauche be-
stimmt ist und nicht nur vorschreibt, wie man sich den Haus-
geistern gegenüber zu verhalten habe, sondern auch, welche
Amulete, welche Zaubersprüche anzuwenden seien, um sich
gegen jeden Geisterspuk zu schützen.^

Ich glaube am besten zu thun, wenn ich hier einige
Auszüge folgen lasse.

Vor Allem, heisst es, muss man sich in Acht nehmen
bei Passirung eines gegen Osten gelegenen Thorweges, '^ dass
man nicht auf eines der Kinder der Geister tritt, denn in
diesem Falle thun sie Einem leicht etwas Böses an. Am besten
schützt man sich dagegen durch einen Talisman. Wenn ein
ELind gähnt oder niest, so ist dies dadurch verursacht, dass
ein Ginny (ein Geist) es angehaucht hat, oder dass das Kind
von einer ^arynah gestreift worden ist.

Wenn eine Frau aus Versehen oder Unachtsamkeit einen
Stein in ein unbewohntes Gemach wirft,^ sich darin wäscht
oder gar einen Speisetisch der Ginnen umstösst und ein Ginny
ertappt sie dabei, so wirft er ihr drei Steinchen nach: das
erste auf den Kopf, das zweite auf den Rücken, das dritte
auf die Beine; das bringt ihr Abspannung, Kopfweh und Herz-
beklemmung. Das Mittel dagegen ist, dass man die sieben
Tahatyl - Worte auf sieben Sykomorenblätter schreibt, jedes
Wort auf ein Blatt; dann rollt man sie zusammen und ver-
scharrt sie unter dem Thorwege. Ausserdem schreibe man
ihr ein Amulet, das sie am Halse trage. Man kann aber auch
folgendermassen verfahren: die Worte werden auf sieben grüne
Sykomorenblätter geschrieben, ein Blatt wird, nachdem es be-
schrieben ist, in 1 7^ ^^tl Salz gelegt und dann (mit diesem)

1 Es führt den Titel: Kit&b all^arf bil^akym Harmas. Lithofifraphie aas

Castelli's Druckerei (ohne Ang^abe des Jahres).
> 'Atabah sharkijjah S. 2, 11, 23.
5 Vgl. Tylor: Anfange der Cultur I, S. 106.
Sitzungsber. d. phil.-hifit. Cl. CXX. Bd. 8. Abh. 3

34 YIII. Abhaudlang: r. Krem er.

unter der Hausthorschwelle vergraben, während mit den anderen
Blättern die Patientin sich räuchert.^

Für die Amulette schreibt man verschiedene Koranstücke
auf (Sur. 7, 30, dann den Vers Sur. 2, 25G).

Die Ginnen halten sich mit Vorliebe an dunklen, ein-
samen Orten auf, unter den Thorwegen, zwischen Gräbern,
in einem Backofen (Tannur).^ Geht man mit einem Kinde
an einer solchen Stelle vorbei, so ist es leicht möglich, dass
ein Ginny es anbläst; dann weint das Kind, verliert seine
Farbe und beginnt zu kränkeln (S. 26). Desshalb soll man
nie einen solchen Ort betreten, ohne vorher laut auszurufen:
dastur! (d. i. mit Verlaub), damit die Ginnen es nicht übel
nehmen.

Wird ein Kind durch die Berührung eines Ginny krank,
so lässt man es reines Salz lecken (S. 11). Wenn jemand zu
einem Wasser geht, um sich darin zu reinigen, und er vergisst
den Namen Gottes auszusprechen, besonders wenn es Sonntag
ist, so schlägt ihn der Geist des Wassers mit einem Leibes-
schaden (S. 12). 3

Besonders ist es ein weiblicher Geist, eine böse Fee, die
den Beinamen die ,Kindermutter (omm-alsibj&n)' flihrt, welche
leicht den Eandem schadet durch Berührung oder Anhauchung
(S. 14). Der Glauben an diese Fee ist aber nicht etwa blos
auf Aegypten beschränkt, sondern auch in Mekka ist die
,Kindermutter' der Schrecken der Familien, sie ist dort gleich-
falls unter dem Namen omm al^ibjän bekannt, wird aber auch
J^arynah, d. i. Seele genannt. Sie stiftet im Hause gar manches
Unheil; sie ist Schuld daran, wenn die Mutter nicht genug
Milch für ihren Säugling hat.^ Neu ist dieser Aberglaube
keinenfalls, denn schon bei einem älteren Schriftsteller (Damyry)
wird dieser Unholdin gedacht, und unter derselben Benennung.
Er meint, es sei darunter eine Art Hausgeist (täbi*ah min alginn)

1 Die Tahatyl- Worte sind nichts anderes als die siebenmalige Wieder-
holung mit kleinen Verändernngen des Zauberwortes hat = hatyl, S. 3.

' Im deutschen Yolksaberglauben ist der Aufenthalt der Hausgeister der
Herd. Wuttke, 8. 229 (Nr. 409).

3 Die Nennung des Sonntags deutet auf christlichen Ursprung. Der Geist
des Wassers wird Taww&f almä* genannt.

* Snouck Hurgronje: Mekka H, t24.

Studien rar vergleicbenden Gnltnrfi^soliichte. 35

ZU verstehen. Eine klare Vorstellung hievon konnte man sich,
wie leicht begreiflich, nicht machen und einige meinten daher
die Eule hierunter zu verstehen, die denselben Beinamen
jKindermutter^ führt. Es wird sogar eine Erzählung angeführt,
dass schon der Prophet gelehrt hätte, wie man es zu machen
habe, um ein neugebomes Kind gegen die Bosheiten der Un-
holdin zu feien. Natürlich war das Mittel eine fromme Formel.*

Der oben angedeutete Zusammenhang mit der Eule legt
es nahe, in dem omm-al^ibjän eine Form des alten Hexen-
glaubens zu sehen. Schon bei Ovid in den Fasti (VI, 131 flf.)
werden die Eulen (striges) genannt, welche dem neugebornen
Elinde das Blut aussaugen.^ Diese Strix ist die italienische
strega (Hexe). Die Ginnen zeigen sich oft in Gestalt von
Hunden oder Katzen, und wirft man ihnen, um sie zu ver-
scheuchen, einen Stein nach, so wissen sie sich zu rächen
durch allerlei Schabernack, den sie zufügen. ^ Desswegen sieht
man auf den Bazaren orientalischer Städte, wie die Kaufleute,
welche in ihren Buden sitzend ihr Mahl verzehren, ab und
zu den Hunden oder Katzen, die sich dort aufhalten, einen
Bissen zuwerfen; denn diese Thiere könnten Ginnen sein, die
man sich nicht zu Feinden machen darf.

Diese abergläubischen Vorstellungen sind aber nicht etwa
vereinzelt, sondern sie sind auf dem ganzen Gebiete der
mohammedanischen und arabischen Culturwelt verbreitet.

Häuser, die von Gespenstern bewohnt sind, nennt man
,maskun^'* Gewöhnlich ist es, ganz so wie im europäischen
Volksglauben, ein Schatz, den der Geist zu bewachen hat und
an den er gebannt ist, so dass er erst, wenn er gehoben ist,
zur Ruhe kommen kann.^

In tJÄfl, der Hauptstadt von Negd, herrschen ganz die-
selben Ideen über die Ginnen. Die Ahl-alard, die Geister, die
unter der Erde wohnen, machen die Leute krank und die

> Damyry: Haj&t al^aiw&n, Artikel: bumah.

' Vgl. Gubernatis: Die Thiere in der indogermanischen Mythologie, S. 497

(Deutsche Ausgabe). Auch Hopf: Thierorakel und Orakelthiere. Stutt*

gart 1888. S. 103.

3 KitÄb albarf, S. 17 bis hieher nach diesem Büchlein.

4 Snouck Hurgronje: Mekka II, 128.
» 1001 Nacht, Lane II, S. 618.

(>f) VIII. Abhandlung: v. Krem er.

Besessenen schlagen sieh selbst oder fallen schäiimend zur
Erde. Geisteraustreiben ist daher ein Handwerk wie ein
anderes. Man meint fest ihnen mit Beschwörungsformeln bei-
kommen zu können. Lange Zeit hindurch unbewohnt gebliebene
Räume hält man, wie in Aegypten, für Aufenthaltsstätten der
Geister. Viele behaupten, sie mit eigenen Augen gesehen zu
haben in ihren fremdartigen und grauenhaften Gestalten. All-
gemein ist die Sitte, zum Schutze gegen die Ginnen sich Talis-
mane und fromme Sprüche (liigäb) schreiben zu lassen, die
man als Amulete trägt. ^

In Mekka herrscht die Sitte, wenn in einem Hause eine
Erkrankung stattfindet, durch Räucfaerung mit Mastix oder
ähnlichen stark riechenden Stoffen den Versuch zu machen,
die bösen Geister auszutreiben. Wirkt dies nicht, so muss ein
frommer Gottesgelehrter, der selbst den Teufel nicht fürchtet,
herhalten, welcher aber nicht wie bei uns, mit Weihwasser
dem Bösen zusetzt, sondern einen Talisman schreibt, der
gewöhnlich in ein paar Koransbrocken oder einem Zauber-
spruch besteht; das hiemit beschriebene Papier wird verbrannt
und der Kranke muss die Asche in Wasser aufgelöst trinken.^
Oder die talismanische auf Papier oder ein Teller geschriebene
Formel wird abgewaschen und das Spülwasser dem Patienten
eingegeben.

Starke Gerüche hielt man immer flir sehr geeignet, Geister
zu vertreiben: die Logik des Aberglaubens ist in diesem Falle
sehr leicht zu errathen. Gerüche wirken unsichtbar, aber trotz-
dem sehr empfindlich; also müssten sie auch, so folgerte man,
auf die Geister, die gleichfalls unsichtbar sind, ihre angenehme
oder unangenehme Einwirkung geltend machen. Man glaubte
also durch recht starke, unangenehme Gerüche sie verscheuchen
zu können. Dass dieser Gedanke uralt ist, dafür fehlt es nicht
an Beweisen : so empfiehlt schon Serenus Samonicus als Schutz-
mittel gegen die strix atra, welche die Kinder bedrängt —
sie ist also identisch mit der früher besprochenen omm-al^ibjän
• — Knoblauch, dessen durchdringender Geruch sie vertreibe. ^

> Doughty n, 2, 3.

3 Snouck Hurgronje: Mekka 11, S. 121.

3 Gubernatis: Die Thiere etc., S. 497, der hier wieder seine Quelle an-
zuführen vergissf.

Studien zur vergleichenden Culturgeschichtc. 37

Auch gegen Schwefeldampf halten die Geister nicht Stand J
Aber selbst den Orangenduft vertragen sie nicht: so glaubte
man steif und fest, dass die Ginnen ein Zimmer^ worin eine
Orange sich befindet, nicht betreten.^

Ebenso wie durch starke Gerüche werden sie vertrieben
durch lautes Geräusch, das ja auch unsichtbar wirkt und
deshalb wie der Geruch die Geister trifft. Das unangenehmste
und stärkste Geräusch ist das durch Metall hervorgebrachte :
deshalb gilt Eisen als ein probates Mittel gegen die Geister,
die davor grosse Furcht haben. "^ So verscheucht auch im
europäischen Volksglauben Eisen die Feen und Elfen.^ Schon
im griechischen Alterthum hielt man dafür, dass die Geister
die Flucht ergreifen, wenn sie das Geräusch von Erz und
Eisen hören. Der Spötter Lucian macht auf das leichtfertige
Mädchen Ohrjsis den Witz, dass sie, statt wie die Geister vor
dem Geräusch des Metalles zu entfliehen, sofort sich einstelle,
wenn sie irgendwo Silberstücke klingen höre. ^

Bei den Arabern galt schon in alter Zeit Eisen oder
Stahl als nützliches Amulet, und ein alter Literat (Ta'llliby
st. 429 oder 430 H.) sagt: Vier Dinge sind gut für Ringe: der
Rubin, wegen des innern Werthes, der Türkis, als Glück be-
deutend, der Karneol, weil vom Propheten empfohlen, und das
chinesische Eisen (Stahl) als Amulet (hirz).^

Aber wenn die Geister trotz alledem zu lästig wurden

und mit den gewöhnlichen Mitteln sich nicht verscheuchen
Hessen, musste der Pfaffe helfen und mit Gebeten und Ver-
wünschungsformeln den Geistern den Standpunkt klar machen.

•

1 Doughty n, 191.

3 Damyry: I, 242; Artikel: ginn.

3 Lane: 1001 Nacht, I, S. 34. Deshalb legte man der Leiche, wenn

man sie aufbahrte, ein Messer und etwas Salz auf die Brust. Hiednrch

glaubte man dämonische Einflüsse fernzuhalten. Vgl. 1001 Nacht, IV,

171 (ed. Habicht).
^ Tylor: Anfänger der Cultur I, S. 140. Ob er Recht habe, wenn er dies

so erklären will, dass Feen und Elfen desshalb das Eisen scheuen, weil

sie selbst Geschöpfe der Steinzeit seien, lasse ich unerörtert.
^ Julian: Philopseudes, 14, 15.
« Bard olakbAd fylVdäd, Ausgabe von Constontinopel, 1301, S. 129. Der

Name des Türkises ist glück bedeutend, weil fyruzeh, Türkis, zugleich

,glücklich, erfolgreich* bedeutet.

38 VIII. Abbandlnng: y. Kr einer.

Ein Bewohner von Bagdad kam einst zu dem im Gerüche
besonderer Heiligkeit stehenden Scheich *AbdaI]^dir Grjlknj,
der noch jetzt in hohem Ansehen steht , und flehte ihn um
seinen Beistand an, denn ein Ginny habe ihm seine Tochter,
ein jungfräuliches Mädchen, von der Terrasse seines Hauses
entführt. Der Heilige gab ihm hierauf folgende Belehrung: er
möge noch dieselbe Nacht auf die Ruinenstätte von Karch'
sich begeben, am fünften Schutthügel auf die Erde sich setzen,
dann mit den Worten: Im Namen Gottes und im Auftrage
*Abdal|j:ädirs! — einen Ejreis um sich ziehen; dann würden
um Mitternacht die Geister in Schaaren dort vorüberziehen
in ihren verschiedenen grauenhaften Gestalten; aber er möge
darob nicht in Furcht gerathen; gegen Tagesgrauen erst
würde der König der Geister, umgeben von einer Schaar
seiner Trabanten, vorüberkommen und ihn um sein Begehren
fragen; dem solle er dann antworten: der Scheich 'Abdal^s^dir
habe ihn gesendet und zugleich solle er die Geschichte seiner
Tochter erzählen.

Er that, wie ihm der heilige Mann aufgetragen hatte.
Da sah er die Schaaren der Geister nacheinander vorbeiziehen,
ohne dass jedoch einer den Kreis betrat, in welchem er sass.
So ging es fort, bis der Geisterkönig kam, hoch zu Ross und
umgeben von seinem Gefolge. Vor dem Kreise hielt er an
und frug: Was ist dein Begehr, o Menschenkind? — Der aber
antwortete, wie der heilige Scheich ihm befohlen hatte. Da
stieg der König ab, küsste zur Ehre des Heiligen die Erde
und Hess sich ausserhalb des Kreises nieder. Dann hörte er
die Geschichte des Mädchenraubes an und als er sie bis zu
Ende vernommen hatte, befahl er den Schuldigen sofort her-
beizuschaffen. Alsbald war er gefunden und zusammen mit
dem Mädchen herbeigeführt. Wesshalb, sprach der König zu
ihm, hast du das Mädchen geraubt, trotz des Schutzes des
Heiligen? — Sie hat mich zur Liebe entzündet! lautete die
Antwort. Da stellte der König das Mädchen dem Vater zurück
und liess den Verbrecher sofort hinrichten. ^

1 Vorstadt von Bagdad.

3 Damyry: I, 241, voce: ginn. Wie verbreitet und volksthümlich solche

Sagen sind, zeigt eine Vergleichung der obigen Erzählung mit der bei

Doughty n, 188—189.

Stadien zur Tergleichenden Caltur^scliichtfl. 39

So lautete diese Geistergeschichte ^ die in manchen an
die Sage von dem nächtlichen Heereszuge erinnert^ obgleich an
einen inneren Zusammenhang nicht zu denken ist. Jedenfalls
ersehen wir aus der Erzählung ^ dass wir es mit Geistern zu
thun haben, die gute Rechtgläubige sind, denn bekanntlich
versicherte der arabische Prophet oft, dass ein grosser Theil
der Ginnen sich zur wahren Religion bekehrt und ihn als
Gottgesandten anerkannt habe. Dies waren die gläubigen
Ginnen, während die anderen als Ungläubige und Feinde des
Menschengeschlechtes galten. Diese sind es, die nicht blos den
Menschen in jeder Weise nachstellen, sondern die sogar an
den Pforten des Himmels zu horchen sich erkühnen, um die
göttlichen Geheimnisse zu erlauschen, wo sie von den Engeln
ertappt werden, welche sie mit feurigen Sternen beschmeissen
und in die Flucht schlagen.

So sagte ein Dichter:

Wie ein St«m, der einen 'Afryt lauschend ertappt
Und mit flammender Garbo ihm folgt nnd versengt,
Dem. Eeiter gleich, dem der Sturm den Turban gelöst,
Den er nachschleppt^ als von dannen er sprengt.

wa kaukabin 'absara-rafryta mostarika
lilsam'i fankadda jodny chalfaho lahabah
kafärisin halla 'i'säron *imämataho
fagarrahä kollaha min chalfihi 'adabahJ

Diese bösen Geister sind aber sehr verschieden von den
altarabischen Dämonen, und man merkt es ihnen an, dass sie
christlicher oder jüdischer Herkunft sind: denn die ersteren
kümmerten sich, wie die alten Heiden selbst, wenig um den
Himmel und seine Geheimnisse. Es ist auch in der That der
Gedanke aus fremder Quelle geschöpft: die an den Pforten
des Himmels lausehenden Geister sind nichts anderes als die
angeli desertores oder proditores, welche nach der bei den
Kirchenlehrern öfters uns begegnenden jüdischen Vorstellung
die göttliche Wahrheit diebisch und verrätherisch an die
Menschen gebracht haben sollen. Es ist dies der Gedanke,
den Clemens Alexandrinus vertritt, wenn er von dem dämo-
nischen Ursprung der Philosophie spricht, denn sie sei nicht

> Ma^ary, Bulak, U, S. 662.

40 VIII. Abhandlung: t. Krem«r.

gesandt vom Herrn, sondern gestohlen worden, indem die
griechischen Philosophen sich die Wahrheiten, die sie lehren,
aus den Propheten der Hebräer genommen und sich angeeignet
hätten. Clemens denkt sich als unmittelbaren Vorsteher des
Volkes Gottes den Logos, als die Vorsteher der übrigen Völker
aber unter dem Logos stehende geringere Engel, welche nach
der gewöhnlichen Ansicht als abgefallene Geister oder Dä-
monen gelten.^

Diese Eindringlinge in den Kreis des arabischen Volks-
glaubens sind leicht daran zu erkennen, dass sie gewöhnlich
mit dem Namen: shaitsln bezeichnet werden, der aus den
jüdischen Glaubensvorstellungen stammt. Für den Mohamme-
daner ist jeder böse Dämon ein shaifan. Dass dieser Begriff
schon geraume Zeit vor Mohammed durch die zahlreichen
jüdischen Niederlassungen in Arabien daselbst verbreitet worden
war, dürfte keinem Zweifel unterliegen.* Es war dies allerdings
ein höchst überflüssiger Einfuhrsartikel, denn die arabische
Sprache hat genug eigene Worte, um dasselbe auszudrücken,
aber schliesslich kam das Fremdwort in arabisirter Form in
den allgemeinen Gebrauch,^ und zwar bei dem Propheten und
im Koran für ungläubige Dämonen, im Gegensatze zu den
Engeln und gläubigen Ginnen.

Hingegen ist es ein allerdings sehr fragliches Verdienst
des Gottgesandten von Mekka, aus dem christlichen Ideen-
kreise den echten Teufel, den Diabolus, in der Form Iblys,
des Höllenfürsten, in den Koran und in die Glaubenslehre des
Islams eingeführt zu haben. ^

Es gab also nun ausser den altarabischen Dämonen und
Geistern, die im Volksglauben und in der Dichtung ihre alte
Stelle behaupteten, noch eine andere Classe von gläubigen

^ Baur: Vorlesungen über die christl. Dogmengeschichte. Leipzig, 1865.

I, 226 ff.
- Eine volksthümliche Benennung desjenigen, der ein schiefes, verzerrtes

Gesicht oder eine Hasenscharte hat, war nach Gahiz ,der Geohrfeigte

des Satans^ ilatym oUaitan. Ta'&liby: Lat&'if olma'&rif ed. de Jong, S. 26.
3 An der Echtheit der Banu »Shait&n, die Wellhausen gelten läast, kann

ich nicht glauben.
^ Das Wort erscheint im Koran immer ohne Artikel als Eigenname,

während »haitan als generischer Name den Artikel annimmt.

Studien znr Tergl«icheDd#n CnUnrgeschichte. 41

Ginnen^ welche mit der neuen Religion ihren Einzug hielten.
EiS ist eine sehr bunte und äusserst gemischte^ wenn man aber
auf den Stammbaum sieht ^ sehr feine Gesellschaft. Ausser
Iblys und den Shaitans haben aber nur wenige dieser neuen,
unarabischen Gestalten grössere Verbreitung gefanden. Ich
will nur des Erzengels Gabriel gedenken, der dem Propheten
seine Inspirationen bringt, dann 'Izrä'yls, des Todesengels,
aber selbst dieser ist nicht hoffähig geworden und fand keine
namentliche Erwähnung im Koran, die nur dem Gabriel in
der Form Gibryl zu Theil geworden ist.

Die meisten andern Schöpfungen dieser Art haben aber
kaum eine über die Räume der theologischen Schulen hinaus
sich erstreckende Verbreitung erlangt und sind nie recht volks-
thümlich geworden.

Hingegen sind zwei Engelpaare zu grösserer Berühmtheit
gelangt. Ich nenne zuerst Monkar imd Nakjr, welche den
Verstorbenen im Grabe einem Verhöre unterziehen und es ihm
je nach Verdienst leicht oder schwer machen. Diese Idee ist
dem Talmud entlehnt, der selbst wieder hier unter dem Ein-
fiuss des Parsismus steht. ^ Das freundliche Gegenstück hiezu
sind die beiden Schutzengel, die jeden Menschen alle Tage
seines Lebens hindurch begleiten und seine Thaten verzeichnen;
desshalb auch die beiden ,Behttter^ oder , Aufbewahrer' (b^fi-
?ani) genannt.^ Nach dem Koran jedoch ist die Zahl nicht
bestimmt und wird nur von mehreren gesprochen.'^

Diese Idee ist christlichen Ursprunges. Zuerst ist sie bei
Hermas zu finden. Er spricht von zwei Genien, welche den
Menschen durchs Leben begleiten, von welchen der eine gut,
der andere böse sei. Mit besonderer Vorliebe hing Origenes
an der Lehre von den Schutzengeln. Aber sie wurde von der
im Jahre 541 Chr. in Constantinopel abgehaltenen Synode
verdammt.*

Sehr oft geschieht der Schutzengel Erwähnung in der
arabischen Literatur, so bei Abul-*ala Ma'aiTy:

1 Wahl: Koran, S. 525. Vgl. Buxtorf: Lexik. Talmud, voce BSH. Z. d.
D. M. G. XXI, S. 564.

2 Vgl. Koran, Sur. 82, V. 10, 11.

3 Nach den Commentaren sollen es sieben sein. Wahl: Koran, S. 465.

* Baur: Vorlesungen über chri.stl. Dogmengeschichte I, 1, S. 550, I, 2, S. 20.

42 YIII. Abhudlang: t. Kremer.

,Mich ängstigt der Godanko an die letzte Abrechnung nnd
mich bethört die Hoffnung, dass bis dahin noch lange sei. Und
zu meiner Hechten, sowie zu meiner Linken sitzt mir als Begleiter
ein treuer Beschützer (hafizon ka'ydo).'^

In der Todesstunde erst sollen sich die beiden Engel in
ihrer sichtbaren Gestalt zeigen. Hat der Mensch Gutes ge-
than, so beloben sie ihn, während sie im entgegengesetzten
Falle ihm seine Sünden vorwerfen. ^ Nach dem Mystiker Ibn
al'araby sind diese zwei Engel Tag und Nacht beschäftigt, des
Menschen Worte und Handlungen aufzuzeichnen. ^ Und in dem
Shifä' des ^äcjy 'Ijä4, einem sehr angesehenen Werke, wird
eine von 'Abdallah Ibn Mas'ud hergeleitete Ueberlieferung an-
geführt, laut welcher der Prophet gesagt haben soll: Jedem
von euch hat Gott einen guten und einen bösen Spiritus fa-
miliaris (^arynatan min alginni wa ^arynatan min almaläikah)
beigesellt.

Ein gläubiger Mohammedaner, welcher einer schweren
Versuchung glücklich entronnen ist, betet morgens beim Er-
wachen wie folgt: ,0 Herrgott, du weisst, dass mir diese Nacht
verflossen ist, ohne dass ich etwas Böses gethan, und ohne
dass die Schutzengel mir eine Sünde eingeschrieben haben.' ^

Alles das geht wohl zurück auf die Koranverse, Sur.
82, 10 ff.: , Wahrlich über euch (sind gesetzt) Behüter, edle
Schreiber; sie wissen, was ihr thut/

Auch im Juden thum findet sich dieselbe Idee.^

Aber dieser Glauben an schützende Geister, die den
Menschen umgeben, während böse Dämonen ihm nachstellen
und ihn zu bethören suchen, geht noch viel weiter in die
Vorzeit zurück. Schon bei ganz wilden und x*ohen Stämmen
findet man diese Ideen im Keime. Ueberall wittern sie Geister
und Gespenster, die bald sie schützen, bald bedrohen. Dass
man sie nicht mit den Augen sehen, nicht mit den Händen

1 Ma'arry: Dywän, Reim 'ydo. Wellhausen, S. 192, bespricht das Wort
ka'yd und bezieht sich in Betreff der Schutzengel auf Kor&n, Sur. 50, 6,
wo der Druckfehler 6 zu berichtigen ist in 16.

2 Gaz&ly: 'Ihjä IV, S. 578; Kitäb dikr almaut.

3 Sa'räny: Aljaw&kyt walgawähir II, 64, 209.

* Tazjyn oFaswäk, MS. der Hofbibliothek, ful. 167.
^ Jost: Gesch. d. Judenthums II, 106.

Stadien zur vergleicheDdeo Culturgeschichte. 43

greifen konnte , erschütterte nicht im mindesten den blinden
Glauben. Im Gegentheile: man fand sogar Mittel, ihre An-
wesenheit zu beweisen. Nach dem Talmud sind wir überall
umgeben von Teufeln und Dämonen, und um sich von ihrem
Dasein zu überzeugen, braucht man nur Asche neben dem
Bett auszustreuen. Am Morgen finde man dann in der Asche
die Spuren der Geister in der Form von Htihnertritten.*

Schon im arabischen Alterthum war der Glaube an
Geisterscheinungen sehr verbreitet. Man erzählte sich von
gewissen Menschen, dass sie einen Geist^ einen spiritus fami-
liaris, zum Begleiter hätten; ein solcher Geist hiess t4bi*, Be-
gleiter, und der, dem er beigesellt war: matbu', begleitet; er-
schien ihm nur ab und zu ein Geist, so hiess man diesen ätin
d. i. Besucher, eigentlich: einen Eommer; oder: ra'yjj, das
auch für eine Traumgestalt gilt. Hört man aber nur einen
Kuf oder eine Stimme, so nannte man einen solchen Geist:
hS.tif, d. i. Rufer. Für alle diese verschiedenen Arten von Er-
scheinungen sind die Beispiele in der alten arabischen Lito-
■atur äusserst häufig.

Mit diesem allgemeinen Glauben an Geister hängt die
Lehre von den guten Geistern, den Schutzengeln, zusammen,
daher ist dieselbe Idee nachzuweisen bei den verschiedensten
Völkern; von den rohesten bis zu den gebildetsten, von den
Araucanem, den Negern, den Mongolen, bis zu dem griechischen
Dichter Menander, der jedem Menschen einen guten Genius
zuerkennt, und zum Dämon des Sokrates. Man sah in ihnen
gewissermassen die zweite Seele des Menschen; desshalb führt
der Genius im Arabischen geradezu den Namen J^arynah
oder Doppelseele.

Neben dem guten Dämon konnte natürlich der böse nicht
fehlen; so sagt der Kakodaimon des Brutus zu ihm: bei Phi-
lippi sehen wir uns wieder: ich bin dein böser Geist.

Von dieser Idee bis zu den christlichen Schutzengeln des
Hermas und Origines ist kein weiter Sprung; und wenn nach
einem Ausspruche Mohammeds ein himmlischer Geist (malak)
und ein böser Dämon (ginny) jeden Menschen begleiten, so
ist das im Grunde genau dasselbe.

i Tylor II, 199, Talmud, Tractat Berachot.

44 VIII. Abhandlung: t. Krem er.

Schliesslich müssen wir noch des Todesengels gedenken,
der die Phantasie der Rechtgläubigen lebhaft beschäftigte.
Diese aus der jüdischen Sage entlehnte Gestalt hat man zu
einer fast mythenhaften Figur ausgebildet. Der Anblick des
Todesengels wird als überaus grauenhaft geschildert.' Nach
den Einen ist er ein schwarzer Mann mit struppigem Haar und
schwarzem Gewände, welchem aus Mund und Nase Flammen
und Rauch hervorsprühen. In solch furchtbarer Erscheinung
zeige er sich aber nur den Bösen, während er den Frommen
als schöner Jüngling nahe.

Das alte arabische Heidenthum kannte' solche An-
schauungen nicht, denn es lebte nur im Genüsse der Gegen-
wart und in der Erinnerung der Vergangenheit. Für abstracte,
metaphysische Speculationen hatte es wenig Sinn, desshalb ist
auch der ganze Mythenkranz, der den Todesengel umgibt^
als Entlehnung aus fremdem Culturkreise anzusehen.

Hingegen ist der mit dem Geisterglauben so enge ver-
knüpfte Begriff von Hexen und Zauberern viel älter und lässt
sich dessen Vorkommen schon lange vor Mohammed und deiP
Islam kaum bezweifeln. Sobald man von der Wirklichkeit von
Geistern und übernatürlichen Wesen überzeugt war, konnte sich
auch leicht die Ansicht verbreiten, dass gewisse Menschen es
verstünden mit denselben sich in Verkehr zu setzen und deren
Beistand und Unterstützung zu gewinnen. Dass dem so war
und dass man an Zauberer und Hexen glaubte, dafür bietet
schon das classische Alterthum zahllose Beweise. Während
aber später im Islam die Zauberer die Hauptrolle spielen,
sind es in der alten arabischen Dichtung besonders die Hexen,
die Zauberinnen, welche mehr in den Vordergrund treten. Es
ist schwer zu sagen, wesshalb den Weibern dieser Vorrang
zuerkannt wird. Aber es scheint mir, dass die Erklärung hie-
für ziemlich nahe liegt. Bei allen wilden Völkern verblüht die
Frau ausserordentlich schnell, und sowie die Jugendzeit vor-
über ist und das Alter seine Rechte geltend macht, wird das
Weib abschreckend hässlich. Die rohe Behandlung alter Weiber
bei den wilden Völkern macht sie bösartig, rachsüchtig und

J Gazäly: Ihjä IV, 574—579. Geschichte der herrschenden Ideen des
Islams, S. 271.

Studien zur rergleichenden Cnltnrgesehichte. 40

zänkiBch. Die Grreisin wird auf diese Art bald zur wahren
Megäre^ zur Hexe. Nur die Cultur veredelt das Weib und
umgibt es selbst im höheren Alter noch mit Anmuth und Würde.

Bei den Naturvölkern musste also von selbst mit dem
Bilde des alten Weibes der Begriff des Hässlichen, Verab-
scheuenswerthen sieh verbinden und hieraus ging im Volks-
geiste die Hexe, die Zauberin hervor.

In den alten arabischen Gedichten ist von Hexen die
Rede, welche die Waffen verzaubern und unbrauchbar machen,
indem sie darauf blasen oder hauchen.^ Auch im Koran wird
dieses Blasen der Hexen erwähnt und noch beigefügt, dass
sie Knoten knüpfen und auf diese blasen (Sur. 113). Desshalb
werden sie als Knotenbläserinnen besonders bezeichnet.^

Durch dieses Anhauchen glaubte man eine besondere
Wirkung zu erzielen. Daher wird auch von den Ginnen, den
Hausgeistern ; und besonders der Unholdin omm - al^ibjän^
welche die kleinen Kinder krank macht, immer der Ausdruck
,anhauchen, anblasen' gebraucht (S. 33), wenn man sagen will
sie hätten jemand behext oder mit Siechthum geschlagen. Und
diese Bemerkung gibt auch den Anhaltspunkt zur Erklärung
dieses sonderbaren Brauches, der aus einer Beobachtung des
Thierlebens sich ergibt. Die Thiere, und besonders die wilden,
pflegen nämlich, wenn sie geschreckt sind oder den Angriff
eines Feindes erwarten, zu schnauben. So thut das Pferd,
welches sich vor einem Gegenstand scheut, die Katze, die
plötzlich einem Hunde gegenüber sich befindet, pfaucht ihn
an, ebenso auch der Löwe, der Panther, die Wildkatze und
zahlreiche andere Thiere. Dieses Schnauben oder Pfauchen ist
nichts anderes als eine Art des Anhauchens oder Anblasens
und zugleich der Ausdruck des Zornes oder der Furcht vor
einem Feinde. Man kann hiemit gewisse unwillkürliche Be-
wegungen des Menschen im Zustande der Erregung vergleichen,
wie das Rollen der Augen, das Zähneknirschen, das Ballen
der Fäuste, die unter dem Eindrucke der Gereiztheit sich

1 Wellhausen, S. 140.

2 Auch gewisse Kunststücke machten sie; so nahmen sie einen Palm-
zweig, legten ihn ins Wasser und er ging unter. Dann erhob die Hexe
die Hand und er schwamm auf der Oberfläche. Aj&ny IV, 48, 3, 5.
Vgl. auch VIH, 53.

46 VIIT. Abhandlung: v. Kromer.

unwillkürlich einstellen. Bei den Menschen im wilden Zu-
stande mögen ähnliche Aeusserungen einer heftigen Qemüths-
erregung noch viel schärfer und mannigfaltiger hervorgetreten
sein als in dem gegenwärtigen mehr oder weniger civilisirten
Zustande. Hiezu könnte man auch das Pfauchen rechnen.
Neben dieser stark darwinistischen Erklärung ist aber noch
eine andere zulässig, die ich flir mindestens ebenso gut halte.
Es ist dies folgende: die wilden Menschen gingen, wie bei so
vielen anderen, so auch in diesem Falle, bei den Thieren in
die Lehre: sie beobachteten bei ihnen dieses Anpfauchen gegen
den Feind und schrieben demselben eine besondere Wirkung
zu und ahmten es nach.^

Ist diese Erklärung richtig, wie ich kaum bezweifle, so
zeigt die arabische Hexe, welche ihre Feinde anpfaucht und
auf die Zauberknoten bläst, die sie geknüpft hat, einen be-
sonders alterthümlichen , archaistischen Charakter: denn sie
hat uns einen sehr merkwürdigen Zug aus der vorhistorischen
unbewussten Mimik des wilden Menschen erhalten.

Schon desshalb verdient die arabische Hexe besondere
Beachtung.

Was nun ihre Wirksamkeit und Macht anbelangt, so ist
dieselbe eine sehr mannigfaltige und wie sich von selbst ver-
steht, meistens bösartige, doch nicht immer und in allen Fällen.

Besonders verstehen die Hexen sich darauf, die Zukunft
zu verkünden. Manches alte Weib, das von dem Islam als

^ Es hat sich dieser eigenthümliche Brauch im Islam erhalten. Bei dem
Lesen des Korans halten einige Gelehrte das Pasten oder Blasen
(naft) nach rechts und links (um die Dämonen zu verscheuchen) für
zulässig. Der Prophet selbst ging so weit, es zu empfehlen, indem er
sagte: wenn Jemand im Traum etwas Widerwärtiges sieht, so blase er
beim Erwachen dreimal und rufe Gott an, dass er ihn dayor behüte.
Boch&ry: Kit4b oltibb: Cap. B&b olnaft. Man vergleiche hiezu den
Commentar des ^Askalanj: Hadj olsärj lifat^ ilbliry fy s'arh ilboch&ry
X, S. 177, 178. Hieher gehört wohl auch die in der katholischen Kirche
bei gewissen Ceremonien übliche Anhauchung des Gläubigen durch den
Priester und hieraus wieder erklärt sich die im deutschen Volksaber-
glauben vorkommende Idee, dass das Anhauchen mit gleichzeitigen
geheimnissvollen Worten, besonders bei Kindern, eine heilende und
schützende Wirkung habe (Würtemberg). Wuttke: Deutscher Volks-
aberglauben, S. 80 (Nr. 121).

Studien znr vergleichenden Cnltnrgeschichte. 47

OrakelpriesteriTi eines Götzen galt, mag daher später zur ein-
fachen Hexe gestempelt worden sein.

Ich will nur ein Beispiel aus heidnischer Zeit hier an-
führen. Es ist dies die Begegnung des südarabischen Helden-
königs As'ad Kslmil mit den drei Hexen. Derselbe erwacht auf
dem Berge Ahnum aus tiefem Schlaf. Da sieht er drei Weiber,
die eine reicht ihm einen Becher mit Blut gefüllt. Er leert
ihn. Dann ruft ihn die zweite an und auf ihr Geheiss schwingt
er sieb auf den Rücken einer Hyäne. Diese aber wirft ihn ab.
Da kommt die jüngste der drei, pflegt ihn und versucht
es schliesslich, ihn zur Minne zu entflammen. Aber er besteht
auch diese Probe. Da sprechen die drei Hexen zu ihm: ,0
As'ad! dich soll der Sieg begleiten in Allem, was du beginnest!^ >

Hier in dieser alten Sage ist die Hexe noch vorwiegend
Wahrsagerin, aber später, unter dem Einflüsse des Islams wird
sie bösartiger; sie unterrichtet Leute in der Zauberkunst, bringt
sie aber hiedurch um ihre ewige Seligkeit. Folgende Erzählung
ist hiefUr höchst bezeichnend:

Ein Weib, das von ihrem Manne verlassen worden war,
geht zu einer Hexe und bittet sie, ihr zu helfen. Diese erklärt
sich bereit, ihr Anliegen zu gewähren, wenn sie thun werde,
was sie ihr anbefehle. Dies verspricht sie. Die Hexe holt sie
nun des Nachts ab; die beiden besteigen zwei schwarze
Hunde, welche die Hexe mitgebracht. Sie reiten in Sturmes-
eile durch die Nacht, bis sie nach der Stadt Babel gelangen.
Das Erste, was sie da sehen, sind zwei an den Füssen auf-
gehangene Männer.2 Diese richteten an sie die Frage, was sie
hier zu suchen gekommen seien. Das Weib entgegnete, sie

1 Kremer: Ueber die südarabische Sage, S. 79, 80. Der Ritt auf einer
Hjäne bedeutet im Traume die Erlangung der Herrschaft. Vgl. Da-
myry sub yoce: 4*^0*» ^nd Artemidor: Oneirocritica 11, 120, 273.

2 Es sind dies die beiden gefallenen Engel H&rut und Marut, die im
Kor&n (2, 96) genannt werden, von welchen daselbst erzählt wird, dass
sie die Zauberei kannten und sie an Jene mittheilten, welche freiwillig
hiezu bereit sich fanden. HiefUr wurden sie in Babel eingekerkert.
Nach de Lagarde; Gesammelte Abhandlungen, S. 15, wozu man ver-
gleiche: Spiegel: Eranische Alterthumskunde II, 40 entsprechen die
Namen Hdrut und Mftrut, den beiden Genien der Pehlewy-Sage: Ame-
ret&t und HaurratAt. Ueber ihre Zauberkünste lese man Bochäry:
Kit&b oltibb: bäb olsi^r.

48 Vni. Abhandlung: t. Kremer.

wolle die Zauberei lernen. Beide warnten sie daraaf^ dem
Glauben nicht zu entsagen. Allein sie bestand auf ihrem Vor-
haben. Da sagten die beiden gefallenen Engel zu ihr: Geh'
zu jenem Backofen und pisse hinein! ^

Dies versuchte sie zweimal, aber immer, wenn sie wollte,
kam sie ein geheimes Grauen an.^ Sie kehrte zurück und
jene frugen sie, ob sie etwas gesehen habe und als sie es ver-
neinte, sagten sie zu ihr, sie habe nicht gethan, was ihr be-
fohlen war. Beide ermahnten sie nochmals von ihrem Vorhaben
abzulassen. Aber sie weigert sich, geht das dritte Mal zum
Backofen und pisst hinein.

Da kam es ihr vor, als ob ein in Eisen gekleideter
Reitersmann aus ihr hervorginge, der sich zum Himmel empor-
schwang, bis er ihren Augen entschwand.

Sie eilte zurück zu den zwei Engeln und erzählt ihnen,
was sie gesehen; die aber sagen zu ihr: Der Reitersmann,
den du gesehen ; das war dein Glauben ('ymän), welcher dich
verlassen hat!

Da wandte sie sich verzweifelt zur Hexe, welche ihr
zur Herreise behilflich gewesen war, und sagte ihr: Bei Gott!
nichts haben sie mich gelehrt und nichts mir mitgetheilt! Die
alte Hexe jedoch sagt ihr: Du brauchst jetzt nur etwas zu
wünschen und es geht in Erfüllung; nimm diesen Weizen, säe ihn
und sage dann: sprosse! und er wird sofort sprossen. Und so ge-
schah es auch. Dann sagte sie: Treibe Aehren! und es geschah.
Hierauf sprach sie: Aehren entkörnt euch! und es geschah. Dann
liess sie die Aehren zu Mehl werden und das Mehl zu Brot.

Das Weib sah das alles, ohne jedoch eine Freude daran
zu haben und sie bereute, was sie gethan (denn sie hatte ihr
Seelenheil, ihren Glauben, verloren).'

Es fehlt in dieser Geschichte, die spätestens aus dem
11. Jahrhundert imserer Zeitrechnung stammt,^ kein einziges

1 M&n yergleiche hiemit das über die Yerehning des Brotes Gesagte.
Abhandlung I.

2 Sie war sich nämlich bewnsst, einen schweren Frevel zn begehen.

3 'Arai's d. i. Ki^a^ oPanbija von TaUaby; Cairo, 1282, S. 54, 55, Cap.
Ki^^at H&nit wa M&rut.

* Der Verfasser starb um 430 H. (1039 Chr.). Aber er schöpft aus viel
älteren Quellen.

Studien snr Torgleichenden Caltorifeschichte. 49

der bezeichnenden Merkmale des Hexenbildes ^ wie es im
europäischen Volksglauben allmälig zur stehenden, allgemein
giltigen Formel geworden ist: das Reiten durch die Nacht auf
einem schwarzen (also dem Bösen geweihten) Thiere, das Voll-
bringen einer frevlerischen Handlung — in unserem Falle die
Verunreinigung des Ofens, worin das Brot gebacken wird —
dann der Verzicht auf das Seelenheil (also im europäischen
Sinn die Hingabe an den Teufel) und schliesslich die hiedurch
erlangte Zauberkraft.

Diese auffallende Familienähnlichkeit zwischen morgen-
ländischen und europäischen Hexen nimmt später hoch mehr
zu. So finden wir in den Erzählungen der 1001 Nacht die
Hexen folgendermassen vorgeführt: ,Ich lag noch zwischen
Schlaf und Wachen, da sah ich vier Weiber: die eine ritt
auf einem Besen, die zweite auf einer Amphore, die dritte auf
einer Ofenschaufel, die vierte auf einem schwai*zen Hund.^^

Hier haben wir das leibhaftige Conterfei der europäischen
Hexe, auf ihrem Lieblingsgaule: dem Besen, reitend.

Desshalb werden bei den Maifeuern, um die Hexen aus-
zutreiben, im Erzgebirge ebenso wie im Voigtlande in Deutsch-
böhmen, wie auch in Tirol durch angezündete Besen und
andere Feuer die Hexen ausgetrieben. Auch die Tschechcm
verbrennen getheerte Besen.*

Also überall fällt das Leibross der Hexen, der Besen,
zum Opfer des unschuldigen Autodaf^'s. Er ist gewisser-
massen ein Fetisch, mit dem Hexe in Zusammenhang steht.*
Der Besen hat daher eine gewisse, geheimnissvolle Bedeutung;
er steht ja am Feuerherd, dem Sitze der Hausgeister oder der
Seelen, "^ mit dem Besen fegt man aber auch die ungelegenen
Seelen aus dem Hause.^ So ist es in katholischen Gegenden,
sobald die Charwoche endet und zum ersten Male wieder die
Glocken läuten. Brauch der Hausfrauen, sofort die Besen zu
erfassen und alles auszufegen, insbesonders aber unter den
Betten alles hervorzukehren: denn in der Charwoche haben

1 1001 Nacht, ed. Habicht, XII, S. 304. Vgl. Spitta: Contes Arabes,
S. 141 (ZI, 7).

> J. Lippert: Chrifltenthum, Volksglaube etc., 8. 632. Wuttke §. 89.

> Lippert: 1. L 8« 669.
* ibid.

Sitswigtb«r. d. phil.-hiat. Cl. CXX. Bd. 8. Abb. 4

50 Vni. AbbaDdlang: t. Kremer.

Dach katholischem Aberglauben die Geister den freiesten Spiel-
raum: diese müssen schleunigst entfernt , also hinausgefegt
werden J Aus demselben Grunde, um nicht behext zu werden,
lassen im Waldeck'schen junge Eheleute bei ihrem Eingang
in das Haus Axt und Besen über die Schwelle legen.^

Merkwürdiger Weise begegnet man ähnlichen Beispielen
auch im Oriente. Wenn Jemand von der Familie abreist und
man fegt hinter ihm mit dem Besen, so kehrt er nicht mehr
zurück. Dies ist ägyptischer Volksglaube.^ Und eine ägyp-
tische Hausregel, die ich aber nicht erklären kann, ist, dass
der Besen' angebrannt sein müsse, wenn man bei Nacht aus-
fegt.* Auch in Goethe's Zauberlehrling spielt der Besen eine
gewisse geisterhafte Rolle, die sich erst dann ganz deutlich als
Rest eines antiken Aberglaubens erkennen lässt, wenn man
die Quelle kennt, aus welcher Goethe den Stoff zu seinem
Gedichte genommen hat, nämUch die Geschichte, welche Lucian
im Philopseudes (35) erzählt, wo von einem Zauberer berichtet
wird, der durch eine magische Formel den Besen zuerst zu
einer Sclavin macht, welche die häuslichen Geschäfte besorgt,
und sie dann wieder durch eine andere Formel zum Besen
werden lässt.^

Man mag aus diesen Beispielen ersehen, dass der Zu-
sammenhang zwischen der Hexe und dem Besen durchaus

1 J. Lippert: Christen thum, Volksglanbe etc. S. 466, 615.

3 1. I. S. 393.

' Kaljaby: Nawftdir, ed. Nassau Lees, CalcatU 1856. S. 186.

* 1. 1.

' Ein ähnlicher Aberglaube, wie der hinsichtlich des Auskehrens mit dem
Besen hinter Einem, der das Haus verlässt, ist folgender: wird hinter
Einem, der abreist, ein Wasserkrug zerbrochen, so kehrt er nicht mehr
zurück (Kaljuby: Naw&dir, S. 186). Ganz dieser Idee entspricht es,
wenn die brandenburgischen Bauern hinter dem Sarge, vor der Thür
des Hauses, einen Eimer Wasser ausgiessen, um den Geist zu ver-
hindern, in das Haus zurückzukehren. Tylor: Auf. d. Cultur II, 26.
Etwas Aehnliches kommt auch bei den Persern vor: tritt Jemand eine
grosse Reise an, so wird hinter ihm, bei seinem Ausgang aus dem
Hause, Wasser gesprengt und zugleich ein Spiegel vorgehalten, wodurch
man ihm Gesundheit und eine glückliche Reise anzuwünschen glaubt
(H. Brugsch: Aus dem Orient. Berlin, 1864. H, S. 97). Durch das
Vorhalten des Spiegels fängt man sein Bild und hält es fest und ver-
meint auf diese Art seine glückliche Rückkehr zu sichern.

Studien svr vergleichenden Caltnrgeschichte. 51

nicht zufällig, sondern auf ähnliche Ideen zurückzuführen ist,
die bei verschiedenen Völkern herrschen.

Eine nicht minder hervorragende Stellung im Volksaber-
glauben nehmen die Zauberer ein. An ihre Macht hat man
von jeher geglaubt, und der Prophet selbst zögerte nicht, als
Ursachen seiner öfters ihn quälenden krankhaften Zustände
eine Bezauberung zu vermuthen.

Besonders^ scheint es, dass im Jahre 624 Ch. vorüber-
gehende Geistesstörungen bei ihm auftraten, die sowohl er als
seine Frauen für die Folge einer ihm angethanen Behexung
ansahen.^ Er bildete sich oft ein, Dinge gethan zu haben,
ohne dass es wirklich der Fall war. Dabei hatte er Träume
und Sinnestäuschungen; hievon hat Bochäry in seiner grossen
Traditionssammlung ein sehr beachtenswerthes Beispiel auf-
genommen. Es soll *Aishah, die bevorzugte Frau Mohammeds,
erzählt haben, dass er einst, als er bei ihr war, wiederholt
Qott angerufen und ihr dann gesagt habe, es seien soeben
zwei Männer zu ihm gekommen und der eine sei ihm beim
Haupte, der andere zu den Füssen gesessen, und da habe der
eine zum andern gesagt: Was fehlt dem Mann? Der andere
aber antwortete: Er ist behext! Und wer that es? fragte der.
Jener antwortete: Labyd Ibn al'a'^am hat es gethan. Und auf
welche Art? Durch einen Kamm, ein (Stückchen) Werg und
den Bast der Fruchtkapsel einer Dattelpalme. — Und wo sind
sie (versteckt)? — In dem Brunnen Darwän.

Mohammed begab sich dann selbst zu dem bezeichneten
Brunnen und liess ihn zuschütten. Als er zurückkam, sagte er
zu 'A'ishah: ,Da8 Wasser war so (roth), als wäre es ein Henna-
absud, und die Kronen der Dattelpalmen (die um den Brunnen
standen) schienen mir, als seien sie Köpfe von bösen Dämonen.'^

Man ersieht hieraus ganz deutlich, dass er noch unter
dem Eindrucke des heftigen Schreckens stand, den er wegen
der vermeintlichen Bezauberung empfand.

Dass in der Zeit des Heidenthums man ähnlich fUhlte,
ist nicht zu bezweifeln. Der Kähin, der Priester, der zugleich
oft die Orakelsprüche verkündete, war zugleich Heilkünstlör

> Sprenger: D. Leben Moh. IIT, S. 60.
3 Bochäiy: Kit&b olfibb: b&b olsihr.

52 Vllt. Abhandlonff: ▼. K retner.

und Zauberer. Es erhellt dies schon daraus^ dass heilen^ ärzt-
lich behandeln und bezaubern in der alten Sprache durch das-
selbe Wort (tabba) bezeichnet werden. Als nun der Islam
kam, verschwand der heidnische Priester, der Orakelmann,
und nur der Zauberer blieb zurück. Aber selbst bis in unsere
Zeiten herrscht ungeschwächt im Oriente der Glauben an die
Zauberei und ihre Wirksamkeit.*

Fast ebenso verbreitet ist eine andere Vorstellung, die
noch zu besprechen übrig bleibt und in dem Geiste des Volkes
feste Wurzeln gefasst hat. Es ist die Mythe von den Wer-
wölfen, deren Ursprung nach allem Anschein in das höchste
Alterthum, in vorgeschichtliche Zeit zurückreicht. Sie findet sich
im Morgenlande ebenso wie in Europa bei den germanischen
Völkern, aber auch bei den romanischen und slavischen.

Es beruht diese Idee auf der Ansicht, dass die Seele
etwas vom Körper Unabhängiges sei, das auch ohne denselben
fortbestehen könne. 2 Dieser Gedanke verbindet sich dann mit
einer gleichfalls dem wilden Menschen sehr einleuchtenden
Voraussetzung, dass die Seele des Menschen in den Körper
von Thieren fahren oder einen solchen Körper annehmen, ja
auch unter Beibehaltung des menschlichen Leibes die Eigen-
schaften von Thieren annehmen könne.

Bei gewissen Stämmen Indiens, nicht arischer Herkunft,
also alten, vor der Einwanderung der Arier angesiedelten Ur-
einwohnern herrscht der Glaube, dass gewisse Menschen zu
Tigern werden, und zwar könne dies auf zweifache Weise ge-
schehen: entweder behalten sie die Menschengestalt, werden
aber wild wie Tiger, oder sie verwandeln sich wirklich für
qinige Zeit in Tiger. Ebenso glaubt man, dass Zauberer die
Fähigkeit besitzen, in Tiger sich zu verwandeln, und dass sie
in dieser Gestalt auf Raub ausgehen. Auch bei den Abiponern
kommt derselbe Gedanke vor. Bei den afrikanischen Neger-
stämmen zweifelt man nicht, dass Menschen in Hyänen sich
verwandeln. In der Kanuri-Sprache von Bomu wird aus ,bultu'
Hyäne ein eigenes Thatwort ,bultungin' in eine Hyäne sich
verwandeln, gebildet. Die in Abessynien wohnenden Buda, ein

1 Näheres hierüber in meiner Culturgeschichte U, S. 263 ff.

2 Vgl. U, Blut und Seele S. 33.

Studien zur vergleichenden Cnltnrgeecliichta. 53

Pariastamm^ der als Eisenarbeiter und Töpfer seinen Erwerb
sucht, soll die Gabe des bösen Blickes und zugleich die Fähig-
keit besitzen, sich in Hyänen zu verwandeln.^ Im Ashango-
lande meint man, dass Menschen in Leoparden sich verwandeln
können. Auch im klassischen Alterthum fehlt es nicht an Bei*
spielen: so erzählt Petronius Arbiter die Geschichte eines ,ver-
sipellis', eines Menschen, der sich verwandeln kann, der als
Wolf verwundet ward und als Mensch dieselbe Wunde zeigt.
Die Griechen hatten ein eigenes Wort für einen solchen
Menschen und nannten ihn Xuxiv6p(i)xc;.

Es soll dieser Volksaberglauben bei den Griechen durch
die Menschenopfer veranlasst worden sein, die bei dem Feste
des Ijkäischen Zeus gefeiert wurden und angeblich bis ins
zweite christliche Jahrhundert sich erhielten. Im Volke fabelte
man, es würden die zerschnittenen Stücke des Opfers von den
Opfernden gekostet, und wer von dem Menschenfleisch ge-
kostet habe, der würde in einen Wolf verwandelt und müsse
als solcher flüchtig hin und her irren, und erst, wenn er durch
zehn Jahre sich des Menschenfleisches enthalten habe, erhalte
er seine frühere Gestalt wieder. ^

Unter den europiiischen Völkern war derselbe Glaube an
in Wölfe verzauberte Menschen allgemein.

Bei dem Saho-Volk in Nordostafrika begegnen wir gleich-
falls dem Werwolf.3 Es ist hier die Mutter, die ihre Kinder
auffrisst, eine Wendung, die auch sonst nicht selten ist in alten
Märchen. Wie volksthümlich dieser Aberglauben war, geht
daraus hervor, dass man noch immer denselben lebendig in
der Phantasie des Volkes findet.

In Beirut redet man mit Schrecken von einem Thiere, das
man shyb nennt, und welches ein Zwitterding zwischen Wolf
und Leopard sein soll.* Ich halte es für die dortige Form des
Werwolfs. Denn Seetzen * führt unter dem Namen Shybeh gleich-
falls ein Thier an, das er als fabelhaft bezeichnet und mit der

> Tylor: Anf. der Cultur I, 30ö flf.

2 Schoemann: Griech. Alterthümer II, 224; Pausan. VIII, 2, 6.

3 Reinisch: Saho-Sprache I, 167.
« Burkhardt: Syria S. 534.

* Seetzen: Reisen in Syrien, Palästina u. s. w., herausgegeben von Prof.
Kruse. Berlin 1854, I, S. 273.

54 ^Ul- Abhandlnng: ▼. Krem er.

,Sa'luah^ (lies: sa'lowwah) oder Ginnijjeh gleich setzt. Ein
Berichterstatter Se^tzen's wollte auf einer Reise durch das
Bergland Sharäh das schreckliche Wesen gesehen haben. Nach
seiner Beschreibung schien es eine wirkliche Person; er sah
nur einen von struppigem Haar starrenden Kopf; ungeheure,
aufgesperrte Augen und lange, schlaff herabhängende Brüste.
Sein Pferd erschrak heftig wie er selbst bei dem Anblicke.
Eilig ritt er von dannen, und als er später einem Araber
(Beduinen) begegnete, dem er sein Abenteuer erzählte, sagte
ihm dieser, das sei die Shjbeh gewesen.

Seetzen nennt noch ein anderes angeblich fabelhaftes
Thier, nämlich: Kelb mes'ur, das wie ein Wolf sein soll, und
das von Leichen sich nährt. Wenn ein Mensch von ihm ge-
bissen werde, so belle er und wolle alle beissen; schliesslich
sterbe er. Hiezu bemerkt Seetzen: ,Dies scheint ein toller
Wolf zu sein,' unser Werwolf.

Auch Ch. Doughty, der letzte und hervorragendste Er-
forscher Arabiens, hat dort von der SaUewwah, d. i. (alt-
arabisch) sa*lk, erzählen gehört. Er schildert sie wie folgt:
this salewwa is like a woman, only she has hoof-feet as
the ass.^

Hiemit stimmt das Bild der Shjbeh vollständig überein.
Es zeigt sich also, dass diese ebenso wie die Salowwah iden-
tisch ist mit der in der arabischen Märchenwelt oft genannten
Ghule.

Diese Unholdin ist ein Weib, in welchem die gespenstische
und menschliche Natur nicht genau sich unterscheiden lässt,
es hat Menschengestalt, kann aber natürlich auch die eines
reissenden Thieres annehmen; es ist lüstern nach Menschen-
fleisch und ist demnach eine Art Werwolf.

Im Geiste des Volkes ist die Ghule ein hässliches, altes
Weib mit lange herabhängenden, schlaffen Brüsten. Der letzte
charakteristische Zug erscheint auch in den neuesten ägypti-
schen Volksmärchen, wo es heisst: ,und die Brüste hingen so

^ Doughty: Travels etc. I, S. 54. Die Eselsfttsse gibt auch Damyry als
bezeichnend für die Ghule. Haj4t al-]|^aiw&n II, S. 214: sub roce gul
gegen Ende des Artikels. Vgl. Ma90udi: Frairiea d'or ed. Barbier de
Mejnard III. 315.

Stadien zur ▼ergleiebend«n Cnlturgeschichte. 55

schlaff herab, dass die Ghule, um in ihrer Arbeit nicht be-
hindert zu sein, sie über die Achsel warf.^

In den Märchen der 1001 Nacht zeigt sich die Ghule als
schöne, junge Frau, die erst in der Nacht, nachdem sie ihrem
Oatten einen Schlaftrunk beigebracht hat, ihre wirkliche Ge-
stalt annimmt; oder sie erscheint dem einsamen Reitersmann
in der Wüste als ein junges Mädchen, das weinend am Wege
sitzt und ihn flehentlich bittet, sie mitzunehmen. Er lässt sie
mitleidig hinter sich aufäitzen und erkennt sie erst später als
Menschenfresserin.

Beachtenswerth ist es, dass in einem Punkte die arabische
und die europäische Sage übereinstimmen. Nämlich, wenn die
Hexe oder der Werwolf verwundet worden sind, und sie kehren
in ihre menschUche Gestalt und frühere Lebensweise zurück,
so erkennt man sie an der Wunde.^

So sehen wir eine Volksmythe der arabischen Vorzeit
fortleben bis in unsere Tage, und zwar im Ganzen mit nicht
wesentlichen Veränderungen: ein neuer Beweis, mit welcher
Zähigkeit das Volk an gewissen einmal aufgenommenen und
gewohnheitsmässig fortgepflanzten Einbildungen festhält. Ghule
und Sa*lowwah sind entschieden heidnische, nicht mohamme-
danische Gestalten, und trotzdem nehmen sie in der Phantasie
des Wüstenbewohners unbedingt einen viel grösseren Platz ein,
als der durch den Islam erst popularisirte Teufel und alle
anderen mythischen Bilder, die der Koran aus seinen trüben,
jüdischen und judenchristlichen Quellen schöpfte und den alten,
heidnischen Bildern der Volkssage entgegen zu setzen versuchte.^

Mit dem Glauben an Geister imd Gespenster hängt der
Manen- oder Todtencultus enge zusammen. Denn beide be-
ruhen auf der Vorstellung, dass es unsichtbare Wesen, Seelen
ohne Körper gebe, die mit dem Menschen in vielfachen Be-
ziehungen stehen. Wenn man schon die Seele des Verstorbenen
als einen Vogel sich dachte, der erst zur Ruhe komme, wenn
sein Rachedurst gelöscht sei, so konnte man gewiss mit dem
Gedanken vertraut werden, dass die Ruhe des Todten von der

1 Spittä: Contes arabes, S. 1.32.

2 1001 Nacht ed. Habicht XII, S. 305, 306; Wuttke: Deutscher Volks-
aberg^lauben S. 118 (§. 185).

' Vgl. meine Calturgeschichte II, 258 ff.

56 ^II> Abhandlung: y. Krem er.

Erfüllung gewisser ihm zu erweisender Dienste und Ehren-
bezeugungen abhängig sei^ dass man nur auf diese Art gegen
seinen Zorn und seine Rache Sicherheit finden könne. Es wird
also wohl richtig sein, wenn erzählt wird, dass die alten Araber
in. der Zeit des Heidenthums auf den Gräbern ihrer Lieben
Eameele schlachteten. Auch Pferdeopfer werden erwähnt, aber
dagegen spricht die Thatsache, dass diese im Alterthume in
Arabien ganz fehlten, und als sie dahin verpflanzt worden
waren, gewiss zu theuer und zu selten waren, um öfters zu
solchem Zwecke verwendet zu werden. Es dürften also meistens
Eameele, Schafe oder Ziegen geschlachtet worden sein.

Noch jetzt ist es nicht ungewöhnlich, dass der Beduine
am Jahrestage des Todes seines Grossvaters ein Opferthier
schlachtet. * Jetzt wird es verzehrt, im Alterthum aber scheint
es von vermöglichen Leuten mittelst Durchhauung der Sehne
am Hinterfusse gelähmt (*akr) und dann auf dem Grab ge-
lassen worden zu sein. Hiemit ist nicht zu verwechseln der
Brauch, eine Eameelstute (balijjah) am Grabe anzubinden und
dort ohne Frass und Trank langsam verschmachten zu lassen.^

Von dem Dichter Zijäd al'agam wird ein Bruchstück an-
geführt, wo er zu Ehren eines Verstorbenen sagt:

Zieh ich an seinem Grabe vorbei, so schlachte ich ihm ('a*karo laho)
Und besprenge des Grabes Seiten mit dem Blute.*

Das ist echt arabisch und stimmt ganz zu dem früher
über das Besprengen der heiligen Steine mit dem Opferblute
Gesagten.

Ganz in demselben Sinne sagt ein Dichter, auf den Tod
des Qosain, des Enkels des Propheten, anspielend:

Und wenn es sich ziemt, o Sohn des Propheten, am Grab eines

Edlen zu schlachten liosse und Kameele,

So ist dein Grab es wertb, dass ringsum edle Männer und herr-
liche Frauen geopfert würden.^

Es ist daher kaum zu bezweifeln, dass bei der Bestattung
manches alten Häuptlings ausser dem Blut der Kameele auch

» Doughty: I, 452.

3 Vgl. den Vers des Tirimma\i bei Lane: Lexikon ad vocexn.

3 I^fah&ny: Mohadar&t. U, 307.

* Iffah&ny: 1. 1. n, 307.

Studien xnr Tergleichenden Cnlinrgeschichte. o7

das von Sclaven und Sclavinnen in die Orube hinab geflossen
sein mag. Alles richtete sich natürlich aach hier naeh Stand
und Vermögen. Jedem ward von den HinterbUebenen, je nach
ihren Mitteln, der Tribut der Liebe und Verehrung entrichtet
und alles gethan^ um ihnen die dunkle Ruhestätte angenehm
zu machen. So hielten es schon im Alterthume die Aegypter,
die ihren Todten nicht bloss Einrichtungsgegenstände, Schmuck-
Sachen, Spielzeug u. s. w., sondern sogar Unterhaltungsschriften
mitgaben.^

Bei den Griechen und Römern war dies auch der Fall.
Lucian sagt: wie Viele haben nicht Pferde und Buhlerinnen
oder Mundschenken mitgetödtet: dann Kleider oder Schmuck-
sachen mitverbrannt oder mitbegraben , als wenn die Todten
davon einen Nutzen oder Gewinn hätten.^ Noch bezeichnender
ist eine Stelle im Philopseudes,^ wo die verstorbene Gattin er-
scheint und ihrem Gatten Vorwürfe darüber macht, dass er
die eine ihrer goldgestickten Sandalen nicht verbrannt und
somit ihr nicht mitgegeben habe. — Der auf der Insel der
Kirke verunglückte Gefährte des Odysseus erscheint diesem
als Schatten im Hades und ersucht ihn, seine Rüstung und
Waffen zu verbrennen (damit er im Hades doch seines Wehr-
schmuckes sich erfreuen könne).^ Beim Tode des Hepbaestion
lässt Alexander auf dem Scheiterhaufen ausser den Waffen
auch das bei den Persern hochgeschätzte Gewand mitver-
brennen. ^ Bei der Leichenfeier Caesars legten die Spielleute
und Schauspieler die Gewänder ab, die sie von früheren
Triumphzügen her hatten und warfen sie zerrissen in die
Flammen; ebenso die Veteranen ihre Waffen, die Matronen
die Schmuckgegenstände, sowie die goldenen Kapseln und
Prätexten ihrer Bander.® — Bei den Germanen wurden die
Waffen, oft auch das Ross des Kriegers mit ihm verbrannt.'

1 Eine solche auf einer Sandsteinplatte geschriebene, die man in einem
ägyptischen Grabe fand, hat neuestens G. Maspero bekannt gemacht.
M^moires de V Institut d* Egypte. Cairo 1889, n, 8. 1 ff.

^ Lucian: de luctu. 14. ' Lucian: Philop. 27.

^ Odyssee XI, 60—78.

* Aelian: Var. Hist. VII, 8.

^ Sueton: Caesar 84.

' Tacitus: Germania 27.

58 VIII. Abbandlnog: ▼. Krem er.

Auch im alten Scandinavien wird das Ross des todten Kriegers
ihm ins Grab mitgegeben.^

Ganz so hielten es auch die alten Araber. So zerbrechen
die Weiber über dem Grabe des in der Schlacht Gefallenen
den Kessel und seine Schüssel, ^ eine Sitte , die uns beweist,
dass auch bei ihnen der Glaube herrschte, man könne dem
Todten beliebige Gegenstände, die ihm angenehm oder nütz-
lich waren, in das Schattenreich nachsenden, indem man sie
tödtet, d. i. zerbricht oder vernichtet. Das ist die Ansicht der
wilden Völker, welche den Menschenopfern am Grabe, sowie
allen Todtenopfern zu Grunde liegt.'

Der arme Beduine, dem man Kessel und Schüssel nach-
sendet, der König, dem man Rosse, Sclaven und Beischlä-
ferinnen hinschlachtet, geben Zeugniss von demselben Ge-
danken der liebevollen Opferwilligkeit und Freigebigkeit zum
Besten des Todten.

Die arabischen Beduinen konnten nicht so viel Ver-
schwendung und Luxus entfalten wie die alten Culturvölker.
Aber sie zeigten doch dieselbe gute Absicht, indem sie die
Grube, wo ihre Theuren ruhen sollten, mit dem wohlriechenden
Gestrüppe 'idchir auspolsterten imd mit harmal die Leiche be-
deckten, damit der Todte weich liegen und die Erde ihn nicht
drücken möge.^ Und der Brauch, über dem Grabe Kameele
zu schlachten und das Fleisch an Arme zu yertheilen, hat sich
auch im Islam erhalten.^

Man glaubte, dass eine solche Handlung dem Todten im
Jenseits zum Vortheil gereiche. Es ist dies im Grunde ge-

* Weinhold: Altnordisches Leben, S. 495.

3 Hamäsah, S. 173, Z. 12. Der Vorfall gehört in die Zeit des Chalifen
'Otm&n. Die Redensart: horjka gafnatoho, d. i. seine Schüssel ward
ausgeleert (vgl. Lane: Lexicon), deutet darauf, dass man auch Speise-
opfer darbrachte, indem man das Qefäss auf dem Grabe ausleerte.

3 Tylor. I, 461—454.

« Wäkidy ed. Kremer, S. 260, 271, 301. Bochilry: algan&'iz: bftb oridchir-
walhasys fylkabr.

^ Damyry I, 219 voce: gazur. *Amr Ihn al'&$i 'sagt vor seinem Tode:
,wenn ihr mich beg^rabt, so schüttet Über mir die Erde auf und bleibt
um mein Grab herum stehen, bis die Kameele geschlachtet sind und
ihr Fleisch vertheilt ist^

StndMn zur yergleiebeoden Goltorgescliiehte. Ö9

nommen derselbe Gedanke , den Lucian verspottet, * der aber
noch immer in einem grossen Theile der Welt seine Herr-
schaft nicht eingebüsst hat, dass gewisse wohlthätige oder
rituelle Handlangen dem Verstorbenen im jenseitigen Leben
zum besonderen Nutzen gereichen.

Eines der gewöhnlichsten Geschenke an die Verstorbenen
war im Alterthume die Libation, das Trankopfer. Es war dem
arabischen Heidenthum nicht ganz unbekannt, ^ aber dennoch
wohl nur mehr in den städtischen, von der höheren Cultur der
Nachbarländer angekränkelten Ejreisen.

Ganz vollkommen entspricht es der antiken Denkart,
dass man die Gräber ehrte und heilig hielt, dass man sie
besuchte und dabei der darin Ruhenden gedachte, ja dass man
an diese Grüsse und Ansprachen richtete. Eine alte Sitte war
es auch auf die Grabhügel ein paar Palmreiser zu stecken,
um das Grab zu beschatten, "^ und der Prophet selbst miss-
billigte diese Sitte nicht. Es wird nämlich in der Tradition
von ihm erzählt, dass er einst an zwei Gräbern vorbeiging
und da gesagt habe: ,in diesen zwei Gräbern liegen zwei, die
gestraft werden, aber nicht wegen schwerer Schuld: der eine
trieb Ohrenbläserei, der andere aber bedeckte sich nicht, wenn
er Wasser liess'. Dann nahm er einen frischen Palmreiser,
brach ihn entzwei, und steckte ein Stück auf jedes der beiden
Gräber, indem er sagte: vielleicht wird ihnen Erleichterung
zu Theil, so lange die Reiser nicht verti*ocknet sind^^

Dem frischen Zweige wird also eine gewisse, wohlthätige
Wirkung zugeschrieben.

Aber auch Zelte sehlug man auf über den Gräbern, um
sie zu beschatten. Der spätere Islam missbilligte es, aber
trotzdem hat sich die Sitte bis jetzt erhalten. Im heidnischen
Cultus war überhaupt die Verehrung der Gräber so allgemein,
dass Mohammed sich bestimmt fand, so lange der Islam noch

> De Inctu 9.

3 WenhATtsen, S. 161, 162. Im 'Arikd alfaryd wird erzählt, dass ein Mann
ans dem Stamme 'Abdolkais auf den Gräbern seiner Kinder Trank-
spenden darbrachte. 'Ikd II, S. 64, Kitab oljatjmah (nasab Baby^ah
Ibn NiEfir).

3 fioch&ry: alganiYz: b&b olgarydi 'alalkabr.

* Bochärj 1. 1. und auch b&bo 'ad6b ilkabr.

60 VIII. Abhandlung: ▼. Kromer.

keine rechten Wurzeln gefasst hatte ^ den Gräberhesuch ganz
zu untersagen^ erst später gestattete er ihn.^ Später gestaltete
sich allmälig der G-räberbesuch und besonders der Besuch des
Prophetengrabes zu einer Art von religiösen Pflicht.^ Eine
andere heidnische Sitte suchte Mohammed ganz zu unterdrtkcken^
indem er die Todtenklage^ das Zerreissen der Kleider und
ähnliche leidenschaftliche Äeusserungen des Schmerzes als
heidnische Sitte streng verbot. ^

Aber die Widerstandskraft der menschlichen Natur und
die Macht der Gewohnheit waren stärker als sein Wort. Der
alte Brauch erhielt sich nahezu unverändert.

So ist ein gutes Stück alten Heidenthums herübergetragen
worden bis in unsere Zeiten.

Die wiederholten Verbote blieben gänzlich wirkungslos.
So verbot ein ägyptischer Statthalter (Mozähim Ibn Chäk4n
um das Jahr 253 H.) die Sitte bei Todesfkllen und Leichen-
begängnissen die Kleider zu zerreissen, das Gesicht zu schwär-
zen und den Bart zu scheeren;* aber ohne besonderen Erfolg.
Man blieb dabei zum Zeichen des oft nicht einmal echten
Schmerzes, die Gewänder zu zerfetzen, und selbst Thtiren und
Wände der Wohngemächer mit schwarzer Farbe zu be-
schmieren,^ ja man ging in der Unsitte sogar so weit, dass
man die sämmtliche Hauseinrichtung, Geschirr, Vasen u. s. w.
zertrümmerte und das Sterbehaus förmlich verwüstete.*

Ein neuerer Reisender erzählt, dass in §an'ä, in Jemen,
bei dem Tode des Hausherrn es üblich sei durch drei Tage
alle Teppiche, Strohmatten, Polster, Matrazen und sonstigen
Einrichtungsstücke seines Wohngemaches umzustürzen.' Und
ganz dieselbe Sitte herrscht in Kairo.*

Es liegt nahe diese Gebräuche in Verbindung zu setzen
mit der in vielen Ländern bestehenden Scheu vor der Seele

1 Mowatta' U, 349. Cap. iddichär lohum il-'a<Jahy.

2 Ihja II, 286; IV, 608. Sifö H, 86.
s Bochäry: algan^Yz.

* Abulmahäsin Ibn Ta^rybardy Annales ed. JuynboU I, S. 778.

» Hamad&ny: Rasälfl S. 569.

6 1001 Nacht ed. Habicht IV, S. 378. Kremer: Culturgeschichte II, 251,

^ Manzoni: Elyemen. Roma 1884, S. 214.

^ Lane: Manners and customs etc. II, S. 309, Cap. XV.

dtudien sor vetgl«ichenden Cnltar^escliichto. 61

oder dem Geiste des Verstorbenen. Man will nicht ^ dass sie
im Hause bleibe, denn ihr Ort ist bei der Ruhestätte des
Leichnams: desshalb werden die Fenster und Thüren geöffnet
(Deutschland, Siebenbürgen), man stürzt alle Töpfe um, damit
die Seele sich nicht darinnen verberge (Thüringen), man weht
die Seele mit Tüchern zum Fenster hinaus (Erzgebirge) u. s. w.
Aber auch das Zurückkehren ins Haus soll ihr abgeschnitten
werden: man kehrt und fegt hinter dem Sarge, wenn er
hinausgetragen wird (Nord- und Mitteldeutschland); oder man
schüttet Wasser aus hinter dem Sarge (Mark Brandenburg,
Ostpreussen, Franken, Thüringen, Oberpfalz, Baiern, Waldeck);
kein Stück der Wirthschaft bleibt ungerückt und ungefegt, es
wird gewissermassen das ganze Haus umgestürzte

Trotz all dieser Uebereinstimmungen kann ich mich doch
nicht entschliessen dieselben mit den arabischen Trauerbräuchen
in Verbindung zu bringen. Die Äehnlichkeit ist allerdings
sehr gross, aber ein eigentlicher Seel^ncultus, eine höher aus-
gebildete Manenverehrung , wie sie bei der arischen Völker-
gruppe besteht und bei den Griechen und Römern am deut-
lichsten hervorti*itt , lässt sich bei den Arabern und wie ich
glaube, bei den Semiten überhaupt nicht sicher nachweisen,
und aus diesem Grunde halte ich die Ausschreitungen in den
Trauerbezeugungen, namentlich das Umstürzen und Zerstören
der Hauseinrichtung, für spätere, vermuthlich mit dem zuneh-
menden Luxus und der Verfeinerung des Lebens in den
arabischen Ländern, besonders in den grossen Städten ver-
breitete Unsitte.

1 Lippert: Christeuthuin u. 8. w., S. 386 ff.

62 VIH. AbhandlTiiij^: ▼. KrAmer.

IV.
Allerlei Aberglauben.

Allgemein bei ganz verschiedenen Völkern verbreitet und
bis in die Gegenwart noch bestehend ist die Ansicht, dass
gewisse Menschen durch ihren Blick schaden können. Es ist
dies der böse Blick. Bei den Semiten bestand dieser Aber-
glauben schon im Alterthume, obgleich erst in den talmudi-
schen Schriften davon ausdrücklich die Rede ist; bei Griechen
und Römern war er allbekannt. * Der Syrer Heliodor, in seinem
Romane ,Aethiopica' gibt sich die Mühe den bösen Blick durch
eine wissenschaftliche Theorie erklären zu woUen. Er thut
dies in ganz orientalischer Weise: ,Wenn Jemand das Schöne
mit Neid ansieht, meint er, so erfüllt er die Luft um sich mit
schädlicher Beschaffenheit und schleudert einen Gifthauch auf
jene, die sein Blick trifft, und derselbe dringe wegen seiner
Feinheit bis zu den Knochen und dem Marke*.

Diese Erklärung von der Wirkung des bösen Blickes ist
nicht gut zu begreifen, wenn man nicht die Theorie des Sehens
kennt, auf der sie beruht. Dieselbe muss sehr alt sein, ob-
gleich ich nur einen arabischen Schriftsteller anftihren kann,
welcher, wahrscheinlich nach den Schriften der griechischen
Naturforscher davon spricht. In seiner Abhandlung über die
Optik erklärt Ihn alhaitam das Sehen auf wissenschaftliche
Weise, ftigt aber ausdrücklich hinzu, dass nach Ansicht der
früheren Mathematiker vom Auge der Sehstrahl ausgehe und
dadurch, dass er den Gegenstand trifft und gewissermassen
ihn beleuchtet, die Wahrnehmung vermittle.^ Es ist dies ge-
rade das Entgegengesetzte der naturwissenschaftlichen Theorie.
Aber gewiss hätte eine so irrige Ansicht nicht die im Alter-
thum allein herrschende werden können, wenn nicht der im
Oriente weitverbreitete Glauben an den bösen Blick schon im

1 Plut. quaest. symp. V, 7. Plin. Hist. Nat. VII, 2; Gellius IX, 4, 8.
Vgl. Jahn: Ueber den Aberglauben des b(Ssen Blickes; in den Berichten
der Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften 1855, S. 28 ff.

2 Vgl. Baarmann: Ihn alhaitam. Z. d. D. M. G. XXXVI, S. 196 ff. Be-
sonders S. 213. Auch die indische Theorie des Sehens stimmt ganz
hiemit überein, wie mir Hofrath Bühler mittheilt.

Stndien zur Torn^ieicheoden CuUuiKMcliichte. o3

voraus eine unbefangene, auf den Thatsachen beruhende £r-
kenntnisB des wahren Sachverhaltes erschwert hätte. Man war
nämlich fest überzeugt^ dass das Auge gewisser Leute eine
gewisse, geheimnissvolle Kraft besitze und hiedurch allen jenen
Gegenständen, die deren Blick anzogen und fesselten, Unheil
und Verderben bringe. Man war fest überzeugt, dass der
Gesichtsstrahl, der aus dem Auge auf einen solchen Gegen-
stand schiesse, denselben zu vernichten im Stande sei. Es ist
dies die Fabel vom Basiliskenblick ins gewöhnliche Leben
übertragen.

So wird erzählt, dass besonders schöne Männer, wenn
sie die grossen Handelsmessen der Araber besuchten, nur mit
verhülltem Antlitze sich zeigten, weil sie besorgten, die Blicke
der Weiber auf sich zu ziehen und hiedurch geschädigt zu
werden.^ Hingegen hatten Jene nichts zu besorgen, deren
Anblick abstossend wirkte oder die durch irgend ein Mittel
sich dagegen verwahrten, ja sogar absichtlich sich entstellten.
So heisst es in einem alten Gedichte:^

Sie macht sich auf die Wange ein Tüpfelchen mit schwarzer Schminke

aus Earcht vor dem bösen Blick.

Aus demselben Grunde wird in Aegypten bei den Bauern-
hochzeiten auf die Braut Salz gestreut und ihr Gesicht schwarz
und roth betupft. '

Der Grund war immer derselbe: ,von dem bösen Blick
bleibt das unversehrt, was Widerwillen erregt, aber es schädigt
jene Gestalten, welche es zur Liebe reizen.^^ Desshalb wurden
schöne Knaben eingesperrt gehalten und durften nicht früher
öffentlich sich zeigen, als bis ihnen der Bart wuchs. ^"^ Aus
demselben Grunde hängt mau Eandem gerne Halsketten um,
die aus aneinander gereihten kleinen, weissen Muscheln (wada')
gemacht sind; ebenso schmückt man mit solchen Muscheln die
Kopfhalfter der Reitthiere, zum Schutze gegen den bösen Blick
nicht weniger als zum Schmucke. Ein alter Dichter nennt ein

« AgÄny VI, 33.

' Von Abnratfthijah, Agftnj XIV, S. 57.

' Kremer: Aegypten I, 59.

* Ma'arry: Sa^t alzand, Ausgabe ron Kairo I, 36.

s 1001 Nacht, Lane II, 255. Geschichte des *Aly Abulsftmftt.

64 Vni. Abhandlung; r. Krem er.

Götterbild ,das muschelbehängte' (dät olwada').* Dass dieser
Brauch ein sehr alter ist, scheint kaum zu bezweifeln, und
schon der Prophet soll gesagt haben: ,Wer eine Wada'muschel
sich anhängt, dem neigt Gott sich nicht zu^ — man ta*alla^
wada'atan fald, wada' alläho laho — . Den Kameelen pflegte
man auch aus demselben Grunde aus Sehnen oder Darmsaiten
geflochtene Halsringe anzulegen, was der Prophet als heid-
nische Sitte verbot.* Und noch jetzt ist es allgemeine Sitte
in Syrien und Aegypten, den Pferden den Hauer eines Wild-
schweines umzuhängen.

Als Schutzmittel gegen den Blick empfahl man die An-
wendung von Amuleten, welche man um den Hals trug.* Aus-
drUckUch empfahl Mohammed gewisse Beschwörungsformeln.^
In späterer Zeit galten für solche Fälle als besonders wirksam
gewisse Stücke des Korans (Sur. 109 und 112).®

Verstärkte Wirkung gewinnt der böse Blick ^ je höher
die Begierde oder der Neid gesteigert wird, der in dem Blicke
seinen Ausdruck findet. Desshalb gilt die Regel, wenn die
Mahlzeit aufgetragen ist^ die Diener^ ebenso auch die Hunde
und Katzen, welche jeden Bissen mit gierigem Auge verfolgen,
aus dem Speisesaale zu entfernen, oder schon vorher sie ab-
zufüttern, bis sie gesättigt sind. Man bezieht hierauf einen
Ausspruch des Propheten, der da lautet: ,Wer da isst, während
ein Geschöpf mit gierigen Augen zusieht, den wird ein Siech-
thum treffen, gegen das es keine Arznei gibt.^'

Enge zusammenhängend mit diesem Aberglauben ist der
von der unheilvollen, Unglück bedeutenden Natur ge-
wisser Menschen: es ist dies gleichfalls eine alte volksthüm-
liehe Anschauung, die schon den Römern sehr geläufig war
und im Oriente, wie auch in Italien und anderen südeuropäi-
schen Ländern, noch immer sehr verbreitet ist. Die Italiener
nennen einen solchen Menschen: jettatore d. i. Unglücks*

* Tägorarus sub voce: wd*.

2 1. 1.

^ Mowatta* IV, 148: mft g&*a fy iiaz' ilma*&lik walgaraa min aronok.

« Kämil des Mobarrad ed. Wright 8. 329, 330.

6 Mowatta' IV, 152.

^ Sakt alzand I, S. 37.

7 MatÄli' olbodur, Kairo 1300, II, S. 39, Cap, 30.

Sindion sar Tergleicheoden Colturgoscbichte. 65

mensch, Pechvogel. Wer mit ihm zusammentrifft oder nur
ihm begegnet, der kann sich darauf gefasst machen, dass ihm
in kürzester Frist etwas Widerwärtiges zustosse. Ein solcher
Mensch wird als ein unheilvoller bezeichnet.^ Ein gutes Bei-
spiel bietet der geschwätzige Barbier in der Geschichte der
1001 Nacht, der aus lauter Fürsorge für seinen Kunden den-
selben von einer Unannehmlichkeit in die andere stürzt.^ Einem
solchen Un glucks vogel zu begegnen, besonders des Morgens,
war ein sehr bedenkliches Anzeichen von nahem Unglück: so
erzählt ein Literat, dass ein Perserkönig, als er zur Jagd aus-
zog, am Wege einen Mann von hässlichem und besonders ab-
stossendem Äeussem traf, und da er diese Begegnung als
schlechtes Vorzeichen ansah, in Zorn gerieth und mit einer
tüchtigen Tracht Prügel fortjagen Hess. Aber die Jagd fiel
gegen alles Erwarten günstig aus. Auf dem Rückwege be-
gegnete derselbe Mann wieder dem Könige und stellte ihn
nun zur Rede, wesshalb er ihn so schnöde behandelt habe.
Jener aber entgegnete: es sei einfach desshalb geschehen,
weil er nach allgemeinem Vorurtheil als Unglück bedeutend
es betrachtet habe, ihm am Morgen zu begegnen; denn dieser
Glaube sei ja eine bekannte Sache. ^

Auch die Begegnung am frühen Morgen mit einem häss-
lichen alten Weibe, einem alten Eunuchen oder einem Ein-
äugigen gilt für bedenklich.^

Die Italiener haben ein Mittel, sich gegen eine solche
Influenza zu schützen: man schliesst nämlich die Hand und
streckt den Zeigefinger und den kleinen Finger gerade aus.
Das bricht, so glaubt man, den Zauber.

Schicksalswinke und Vorzeichen sind derjenige
Gegenstand, der eine fast noch grössere Bedeutung im Volks-
glauben beanspruchen kann. Auch reichen diese Ideen gegen

> Mafl'am. Vgl. Agany XI, 160, Z. 9: auch altarabisch natyhf in der spä-
teren Sprache: manhus oder manhns olka*b.

2 1001 Nacht ed. Habicht U, S. 212.

' Fäkihat olcbolafa. Mosul, 8. 8ö7, Cap. 8.

* So hält auch der Bergmann in Comwallis es für nnglücklich, wenn er
bei der Einfahrt in den Schacht ein altes Weib oder ein Kaninchen
sieht. Tylor I, 120. Einem Eunuchen begegnen galt auch bei den
Griechen als unglückliches Vorzeichen. Lucian XXXV. Enauch 6.
Sitzangiber. d. phil -bist. Cl. CXX. Bd. 8. Abh. 5

GO Vlfl. Abfaiindlung: v. Krotncr.

ferne Zeiten zurück, die weit Hiter sind als der Islam. Denn
schon in der heidnischen Zeit galt der Vogelflug als Zeichen
von Glück oder Unglück ganz im Sinne des altrömischen Au-
guriums. Desshalb war der gewöhnliche Wunsch, den man
den Neuvermählten darbrachte: ,mit Heil und Kindersegen imd
glücklichem Augurium (bilrafa'i walbanyn waltair almabnmd)';
so sagte man auch zu einem, dem man Erfolg wünschte: ,Ziehe
hin unter glücklichem Vogelzeichen' ('alaltai'r ilmaimun).i

Man meinte die Zukunft aus den Bewegungen der Vögel
deuten zu können, ihr rascher Flug verkündete Glück und
Erfolg, der langsame das Gegentheil;^ dann aber auch die
Richtung des Fluges, nach rechts oder links bedeutete Gutes
oder Schlechtes: daher das Wort Vogel (tair) selbst in über-
tragener Bedeutung für Glück oder Unglück gebraucht wird.^
Auch der Schrei der Vögel galt als wichtig, das Elrächzen
des Raben verkündete nahes Unheil/ auch seine Bewegungen
hatten ihren verborgenen Sinn: wenn ein Rabe die Erde aus-
scharrte, so sah man hierin ein höchst ernstes Zeichen.^

Je allgemeiner im Heidenthum dieser Glauben an Zeichen
war, desto entschiedener sprach sich der Stifter des Islams
gegen die Augurien aus und verdammte sie als heidnische
Sitte. Aber der alte Aberglauben bestand dennoch fort. Als
*Aly am Morgen des Tages, an dem er die Todeswunde erhielt,
das Haus verliess, schrieen ihm die Enten entgegen und hörten
nicht auf, so dass man sie fortjagen musste. Man betrachtete
dies als ein Unglücksomen. ^

Nicht blos die Vogelzeichen, auch die Bewegungen
anderer Thiere galten als Schicksalswinke. Gazellen, die von
links nach rechts laufen, gelten als ein böses Omen.' Für un-

» Agäny XVII, S. 53, Z. 9. Das Wort täir, Vogel, kommt, in übertragenem
Sinne im Koran vor in der Bedeutung von: Schicksalsloos, Bestimmung.
Koran 7, 138—17, 14, — 27, 48—36, 18.

2 Kftmil des Mobarrad, S. 181, Z. 11.

' Tag al'arus s. v.

* AgÄny XI, S. 45; HamÄsah, S. 103; Culturgesch.il, 252.

^ Agäny VIII, S. 41. Die Kunst, solche Auspicien zu deuten, hiess Zagr
und der Stamm Lihb erfreute sich hierin eines grossen Rufes.

6 Ibn Atyr III, S. 326.

7 Agany VUI, S. 41, Maifoudi: III, 341.

Stadion zur vergleichendeD Caiturgeschichte. ()7

glücklich hielt man es^ wenn ein Vogel, eine Ghtzelle oder ein
anderes Wild gerade entgegen kam (nk^h, nätyh^ 'afis, kabib^
vgl. Lexica). Ebenso galt es flir bedeutungsvoll; ob das Wild
einem die rechte oder linke Seite zukehrte (sani}^, bärib) oder
ob es von rückwärts herankam (V:a*yd): also wie der deutsche
Ausdruck lautet: der Angang desThieres war das Entscheidende.
Schon im griechischen Alterthum finden wir ganz über-
einstimmende Ideen:

Während er also sprach, da flog ihm ein Habicht zur Bcchtcn.

Odyss. XV, 524.

.... Und dennoch flogen im Weggehen glückliche Vögel

Ihm rechtsher ....

OdysB. XXIV, 811.

.... doch ihnen erschien von der Linken ein Vogel.

Odjss. XX, 242.

Jedenfalls war der Vogelflug stets das Massgebende und
Hauptsächliche, denn fUr alle ähnliche Zeichendeutung, sei es
nun aus dem Vogelfluge, sei es aus den Bewegungen anderer
Thiere, gilt derselbe Ausdruck: augurium (arabisch: tyarah),
ganz so wie auch im Lateinischen das Wort nicht blos von
dem Vogelflug, sondern auch von anderen als Schicksalswinke
angesehenen Thiererscheinungen angewendet wird. So be-
trachtet es Plautus als ein besonders günstiges Zeichen (au-
spicium), dass er beim Verlassen des Hauses ein Wiesel sah,
welches eine Maus mit Ausnahme der Beine fortschleppte.*

Zweifellos ist es jedoch, dass der Glauben an die Be-
deutung der Vogelzeichen der ältere und verbreitetere ist.^
Denn wir treffen ihn bei den verschiedeusten Völkern, bei den
Maori (Australien: Eule, unglücklich; Habicht, glücklich), ebenso
bei den Kalmücken, bei den Alt-Calabar-Negern (Königsreiher)
u. s. w. Ebenso gilt bei vielen Völkern dieselbe Ansicht wie
bei den Arabern, dass die Richtung des Vogelfluges das Ent-
scheidende sei; fliegt er rechts vorbei, so ist das Zeichen gut,

* Plantna: Stich. HI, 2, 6.

' Eine sehr vollständige Zusammenstellung der Augnrien in allen Welt-
theilen — denn fast bei allen wilden Völkern sind sie nachweisbar —
gibt das Buch: Thierorakel und Orakelthiere in alter und neuer Zeit,
von Dr. L. Hopf. Stuttgart, 1888.

(58 ^III' Abhandlang: v. Erein«r.

wenn links, so gilt es bei den meisten Völkern als böse.* Die
linke Seite ist überhaupt bei den Morgenländern unglücklich
im Gegensatze zur rechten. Mit dem linken Fuss zuerst auf-
stehen gilt als unglückliches Omen, bei den Arabern geradeso
wie noch jetzt bei uns und ebenso das Anziehen des Schuhes
zuerst auf den linken Fnss.^ Es ist daher die Regel, dass man
die Schwelle der Moschee stets mit dem rechten Fusse voran
zu überschreiten habe.^

Ein anderes sehr allgemein verbreitetes Mittel, die Be-
schlüsse des Geschickes im Voraus und sicherer zu erfahren,
als dies durch das Verständniss und die Auslegung der Au-
gurien geschehen konnte, glaubte man in den Loosen und
den Loosorakeln zu finden.

Ob dieses Loosen echt arabische Sitte oder eine fremde
Entlehnung sei, lässt sich nicht entscheiden. Schon im zoroa-
strischen Gesetze war es in gewissen Fällen gestattet.* Bei
den alten Hebräern war es ebenso gebräuchlich wie bei den
Griechen und Römern, ja auch bei den alten Germanen
(Tacitus, Germ. 10).

Die Araber bedienten sich hiebei der Pfeile, die aus
einem Köcher gezogen wurden, deren jeder seine bestimmte
Bedeutung hatte. Dieses Loosorakel hatte, wie es scheint,
einen gewissen heiligen Charakter, denn man befrug die Loose
in der Kaaba und wohl auch in anderen Tempeln. Hievon
machte man Gebrauch bei Entscheidung über Krieg und
Frieden, bei Beutevertheilung und sonstigen schwierigen Fällen
oder Streitigkeiten.* Später ward dieses Loosen zu einer Art
Gesellschaftsspiel, indem man über die Vertheilung eines Ka-

1 Tylor: Anfänge der Cultur I, 120, 121.

» Meine Culturgeschichte II, 256. Vgl. HjÄ' IV, 117; Byruny: Chronologie
S. 249, Z. 4; Tylor I, 85; Wuttke, S. 131 (204).

3 Schon bei den Griechen herrschte dasselbe Vorurtheil hinsichtlich der
unglücklichen Bedeutung der linken Seite. Bei Artemidor, Oneiro-
critica III, 24 heisst es: Im Traume die Kleider von links oder sonst
auf eine ungewöhnliche Weise umwerfen, bedeutet, dass man Spott
und Hohn zu erwarten habe. Dann 26: Linksl&ufig schreiben bedeutet
(im Traume), dass man etwas Verschmitztes thut.

* The book of Arda-Viraf ed. Haug, S. 148, 149.

^ Freitag: Einleitung in das Studium der arabischen Sprache, S. 154, 170.
Wellhausen: Reste u. s. w., S. 127.

Stadien zur yergl«icbendeii Caltvrgescbicht«. 69

meeles spielte ^ oder, besonders in Zeiten von Hungersnoth,
Kameele verlooste, die der verlierende Theil an die Armen zu
vergeben hatte.* Im Koran (Sur. II, 216) wird es ausdrücklich
als heidnische Sitte verboten mit den Worten: ,Sie befragen
dich über den Wein und das Loosspiel. Sprich: In beiden ist
ein grosser Frevel und auch ein Vortheil für das Volk, aber
ihr Frevel ist grösser als der Nutzen/

Für andere alte Gewohnheiten war der Prophet nach-
sichtiger. So gestattet er ausdrücklich die Beachtung der mit
dem Namen fa'l bezeichneten Omina, und er selbst hielt
darauf.* Manche verstehen unter der Bezeichnung fa'l ein
günstiges, glückliches Omen im Gegensatze zu dem unglück-
lichen: tijarah. Da dieses Wort der Ausdruck fUr das alt-
arabische Augurium aus dem Vogelfluge ist, während das
Wort fa'l eher den Eindruck eines Fremdwortes macht, so
dürfte dieses als eine jüngere Idee, vielleicht von den Fremden
entlehnt, anzusehen sein.^ Dafür spricht auch die Unbestimmt-
heit des Sinnes dieses Wortes, das zwar gewöhnlich ein
günstiges, aber auch manchmal ein ungünstiges Omen bedeutet.
Im Allgemeinen kann man sagen, dass mit dem Worte fal die
Schlussfolgerung bezeichnet wird, die jemand aus einer ganz
zufälligen, oft ganz unwichtigen, aber mit seinem Gedanken-
gang in einem gewissen inneren Zusammenhange stehenden
Erscheinung zieht. Ein Kranker hört auf der Strasse einen,
der sälim (incolumis) ruft. Nun ist sälim ein sehr gewöhnlicher
Eigenname, aber da die Bedeutung zugleich: heil, unversehrt
ist, so sieht der Kranke hierin ein fa'l für seine baldige
Genesung.

Mit dem Laufe der Zeit brachte man ein gewisses System
in diese abergläubischen Ideen und verschaffte sich solche
Zukunflswinke, sobald man sie nur wünschte. Der Koran ward
nun als Orakelbuch benützt, indem man, wenn es galt, einen
wichtigeren Entschluss zu fassen, das Buch auf Gerade wohl

^ Landberg: Primeurs arabes I, S. 29.

3 Ibn Hu&m, S. 559.

' Im Koran kommt das Wort nicht vor. Auch Ganharj weiss hiefttr
keinen Vers eines alten Dichters, sondern nnr solcher nach dem Islam an-
zuführen. Das äthiopische fÄle ist offenbar entlehnt aus dem Arabischen.

70 VIII. Abhandlung: v. Krem er.

aufschlug und den nächstbesten Vers^ den das Auge traf, las;
sein Inhalt galt dann als entscheidend für oder gegen (tafä'ul).*

Diese Art, das Schicksal zu befragen, ist noch jetzt in
mohammedanischen Ländern sehr üblich und man hat dafür
einen eigenen Ausdruck (istichUrah).

Schliesslich ist noch besonders der Träume zu gedenken,
in denen man mehr als in allen anderen den Wink und das
Walten höherer Mächte zu erkennen vermeinte. Wie alle
anderen alten Völker, so legten auch die Araber den Er-
scheinungen, die im Schlafe sich einstellen, eine besonders
hohe Bedeutung bei. Wenn man ein Orakel von einer Gott-
heit holen wollte, so pflegte man im Tempel zu schlafen und
im Traume offenbarte sich der Rathschlag der Gottheit; gerade
so wie bei den griechischen Orakelstätten in Asklepios zu
Epidauros, des Kalchas und Podaleirios in Apulien am Vor-
gebirge Garganus und so auch an anderen Orten. Man pflegte
sich in diesen Heiligthümern auf dem Felle des Opferthieres
zum Schlafe niederzulegen und erwartete so die Heilung vom
Siechthum oder die Erleuchtung durch einen Traum.

Bei den Arabern finden wir eine ganz ähnliche Sitte,
denn in der südarabischen Höhle ^aud ^owwir, offenbar
einer alten Cultstätte, musste man zuerst eine schwarze Ziege
schlachten, sich mit den Eingeweiden und dem Blute be-
schmieren und dann in das Fell gewickelt zum Schlafe nieder-
legen, nachdem man vorher den Wunsch, welchen man hegte,
im Geiste festgestellt hatte. ^

Solche heidnische Dinge vertrug der Islam nicht für die
Länge und suchte sie zu verdrängen, was in der Tbat zum
grossen Theile gelang, wenn auch Reste des alten Aberglaubens
noch nachzuweisen sind.^ Dass früher aber solche Bräuche in
verschiedenen Orten herrschten, ist nicht zu bezweifeln. Doch
hinderte auch die neue Religion es nicht, dass man den
Träumen eine sehr grosse Bedeutung zuschrieb. Die ersten
prophetischen Erleuchtungen des Propheten von Mekka sollen

1 Vgl. Gorar alcha^&Y? u. s. w. S. 63, Cap. n, Abschnitt 2.

2 Culturpreschichte ü, S. 268; J&knt U, 357.

3 Vgl. III, S. 60.

Stadien zur Tergloicheaden CiiUurg«schicbte. 71

im Traume ihm zu Theil geworden sein. Desshalb that er
auch den Ausspruch: ,Der Träum ist der vierzigste Theil der
Prophetie/^ Träume kommen von Gott, war die allgemeine
Ansicht, 2 wie Homer sie von Zeus (Ilias I, v. G4) entstammen
lässt. Nur machten die Araber hiezu den Vorbehalt, dass
schlechte, wollüstige Träume (holm) vom Satan hervorgerufen
werden. In solchem Falle war es Regel für jeden Mohamme-
daner, auf die linke Seite auszuspucken und mit einem
frommen Spruche an Gott sich zu wenden,^ oder dreimal
links zu hauchen, um die Dämonen zu verscheuchen.^

Wie aber im Traume jene Gedanken sich gewöhnlich
einstellen, mit denen man sich im wachen Zustande befasst,
so war es auch äusserst häufig, dass der Prophet frommen
Leuten im Traume erschien, und solchen Träumen schrieb man,
wie leicht begreiflich, eine besondere Wichtigkeit zu und
hütete sich, daran zu zweifeln.*

Ueberhaupt entfernte man sich durchaus nicht von der
antiken Auffassung der Träume als Aeusserungen höherer
Mächte.

Im Heidenthum mag die geschäftsmässige Traumdeutung
besonders von den Kähins, den Priestern der verschiedenen
Götter, geübt worden sein; Mohammed trat hierin ganz in ihre
Fussstapfen und pflegte gern die Träume seiner Freunde und
Anhänger zu erklären. Sein Verfahren hiebei war, soweit wir
es beurtheilen können, von kindlicher Einfachheit im Vergleich
zu den späteren manchmal äusserst spitzfindigen und ge-
künstelten Erklärungen. So träumte, er einmal, dass ihm eine
Schale Milch gereicht worden sei, und als er sie austrank,
fühlte er sich erfrischt wie nie zuvor. Diesen Traum deutete
er folgendermassen : die Milch, welche er zu sich nahm und
die ihn mit einem solchen Gefühl des Behagens erfüllt habe,
sei die Erkenntniss ('ilm).* Ein anderes Mal schien es ihm im
Schlafe, als würden die Menschen ihm vorgeführt und sie

J Boch&ry: b&b olta'byr.

2 1. 1. b&b olru'j& min aUgh.

3 1. 1. b&b olra'j&' ilsälihoh.

* 1. 1. b&bo man rä^alnabijja.

* 1.1.

6 Bochäry: b&b olta*byr: Cap. bäb ollaban, Cap. bÄb olkadah fylnanm.

72 VIII. Abhandlnog: t. Krem er.

waren in Hemden gekleidet^ die den Einen bis zu den Brust-
warzen reicbten, den Andern nicht einmal so weit; dann aber
kam 'Omar vorbei und sein Hemd war so lang, dass er es
nachschleppte. Er deutete den Traum so, dass er sagte, das
Hemd sei die Frömmigkeit (dyn).^ Die Fussfessel im Traume
deutete er als die Standhaftigkeit und Ausdauer.^ Zwei goldene
Armketten, die ihm angelegt werden, welche aber verschwinden,
sobald er sie anhaucht, bezog er auf die Erscheinung zweier
ihm Concurrenz machender Gegenpropheten (*Anisy und Mo-
seilimah).' Ein schwarzes Weib mit zerzaustem Haar, das aus
Medjna nach dem Dorfe Mahja'ah geht, erklärte er für die
Seuche, welche Medyna verlässt, um in jenem Orte aufzutreten.^

Mit solcher Traumauslegung beschäftigte sich Mohammed
gern, und er pflegte nach dem gemeinsamen Morgengebete
seine Freunde zu fragen, was sie geträumt hätten, und Hess
sie ihre Träume erzählen.^

Im vollen Gegensatze zu dieser bildlichen und symbo-
lischen Auffassung der Träume steht eine andere, nicht lange
nachher zur Geltung gelangte Auslegung, deren Grundsatz der
ist: dass der Traum durch das Gegentheil dessen, was man
sieht, zu erklären sei, dass also gerade das Gegentheil des
Geträumten der Wirklichkeit entspreche. Diesem Gedanken
gibt der Dichter Ausdruck, indem er sagt: , Vielleicht ist die
Welt nichts anderes als ein Traum, der durch das Gegentheil
dessen, was wir empfinden, zu erklären ist.^^

Ueberraschend ist es, eine so gekünstelte Auslegung wie
diese auch bei verschiedenen wilden Stämmen zu finden, so bei
den Kamtschadalen, den Sulu und anderen niederen Rassen, nicht
minder aber auch in den europäischen Traumbtlchern.'' Bei
uns in Oesterreich, wo Traumbücher bei der noch immer un-
genügend gebildeten und zum Theile sogar noch im mittelalter-
lichen Aberglauben gefangen gehaltenen Landbevölkerung sehr

1 Bochärj: Cap. allkamy^ fylmandm.

3 1. 1. Cap. alkaid fylman&m.

3 1. 1. Cap. idä tär aKai' fylmanäm; alnafch fylman4m.

^ 1. 1. Cap. alraar'at-ol8audä\

6 1. 1. Cap. ta*byr olru'jä ba'd galAt il§obb.
^ Aburalft' Ma*arry: Lozum. Reim: baro.

7 Tylor: Anfänge der Cultur 1, 121 ff.

Studien sar Tergleicb«nden CaUnrgeflchichte. 73

verbreitet sind, pflegt man noch immer dieselbe Methode der
Deutung der Träume a contrario zur Anwendung zu bringen.
So glaubt man^ das Abbrennen des Hauses im Traume bedeute
Glück, Weinen im Traume zeige auf Freude u. dgl. m.

Es wäre ein vergebliches Bemühen, alle diese Wider-
sprüche aufklären und die Arbeit des menschlichen Geistes
in all die verwickelten Irrgänge des Aberglaubens verfolgen
zu wollen, um den ursprünglichen Grund dieser Albernheiten
zu erforschen. Bei den Arabern können wir nur eines mit
Sicherheit nachweisen: nämlich, dass die symbolische Erklärung
die ursprüngliche ist und dass jene a contrario die spätere,
wahrscheinlich fremdländische ist. Es scheint, dass die Schrift
des Artemidoros über die Träume, mit welcher die Araber
durch Uebersetzungen bekannt wurden, hiefUr die Quelle ist.
Auch persische Traumbücher mögen mitgeholfen haben; wenig-
stens das Buch des Persers Gämäsp über die Traumdeutung
scheint fast ebenso grosses Ansehen genossen zu haben wie
die Schrift des Artemidoros, ^ von welcher wir arabische Aus-
züge daraus finden, die mit dem griechischen Texte sehr gut
übereinstimmen.^

All diese verschiedenen Zeichen zu deuten, besonders
jene, deren Verständniss schwieriger war, wie dies bei Träumen
oft der Fall sein musste, war Aufgabe erfahrener Männer.
Diese mussten wohl zunächst in jener Classe gefanden werden,
die flir besonders berufen galt, die Zukunft zu erforschen, sei
es, dass sie sich durch näheren Verkehr mit den Göttern aus-
zeichnete, sei es durch grössere Erfahrung in den überirdischen
Dingen. Hiezu waren also an erster Stelle die Kähins, die
Priester der verschiedenen Götter, berufen. Der arabische
Kähin ist das Urbild des späteren hebräischen Köhen.^ In der

» Vgl. Fihrist ed. Flügel S. 265. Vgl. Z. d. D. M. Ges. XVII, S. 227: über
die Literatur der Oneirokritik.

2 So bei DamjTj (HajAt ol^^aiwfin, Artikel: choffas): der arabische Text
lautet: (Die Fledermaus) .... Artemidoros sagt: sieht man sie im
Traume, so bedeutet das Stillstand der Geschäfte u. s. w. Vgl. Artem. III,
45. Ebenso stimmen Artem. III, 11 und Dam. II, 423, Artikel: horr, dann
Dam. II, 100, Artikel: tAwus, und Artem. IV, 56, dann Artem. II, 20
und Dam. I, 261, Artikel: (^ida'ah.

3 Die beiden Wörter sind identisch und ursprünglich bedeuteten sie gewiss
auch dasselbe: den Fetischmann, GeisterbeschwOrer und Wahrsager.

74 YIII. Abbandlang: ▼. Krem er.

ältesten, vorgeschichtlichen Zeit, wo Araber und Hebräer noch
in derselben Uncultur lebten, wo ihre religiösen Uebungen in
der Verehrung gottbeseelter Steine, heiliger Bäume bestand,
wo sie Menschenopfer brachten und das Blut auf die heiligen
Steine gössen, waren die Kähins gewiss bei den Einen und
bei den Andern nur Wärter der heiligen Stellen, sie mögen
die Opferceremonien geleitet, die Orakelsprechung vermittelt,
Schicksalswinke und Zeichen gedeutet, die Weihgeschenke
entgegengenommen und behütet, auch Streitigkeiten geschlichtet
und bei Eidesschwüren oder Bündnissen die Vermittler gemacht
haben. Dass sie bei Heiraten die priesterliche Weihe ertheilt
hätten, ist gänzlich ausgeschlossen, denn hiebei war im arabi-
schen Alterthum keine religiöse oder priesterliche Mitwirkung
üblich.^ Aber die Stämme Israels traten bald in eine höhere
Culturepoche ein; die Berührung mit den höher gebildeten
Nachbarvölkern, mit den Aegyptern vorerst, dann mit den
Syrern und Babyloniern, rissen sie aus der alten Rohheit des
Nomadenlebens und förderten eine selbstständige nationale
Cultur. Ilierait gestaltete sich auch der alte Kahin zum Priester
um und es entstand ein förmlicher Priesterstand, der bald die
herrschende Classe war, die Führung des Volkes übernahm
und schliesslich eine Theokratie gründete, die den Staat ins
Verderben stürzte. Bei den Arabern aber blieb alles unver-
ändert, der alte Cult der heiligen Steine bestand fort und
auch die Kahins blieben, was sie von Anfang gewesen, sie
waren: Wahrsager und Orakelpriester.

Im Laufe der Zeiten ward aus dem alten Fetischmann
ein berufsmässiger Prophet. Die von Vater auf Sohn über-
tragenen Erfahrungen, die hiedurch gewonnene geschäftsmässige
Fertigkeit im Rechtsprechen, im Wahrsagen, im Zeichendeuten
und Traumauslegen verschaffte Einzelnen grösseren Ruf zuerst
unter den zunächstwohnenden, allmälig auch bei entfernteren
Stämmen. Immer aber ist das Bild des altarabischen K4hin,
wie es in den alten Sagen gegeben wird, ungleich wilder, archai-
stischer geformt als das des hebräischen Kohen, des geschulten
^ Tempelpriesters.

1 Wellhausen, S. 155, behauptet ohne genügende Beweise das Gegentheil.
Vgl. Agäny XIX, 121. (Heirat ohne priesterliche Weihe.)

Studien sar Tergleichenden CuUnrgeschichte. 7Ö

An Orakelstätten^ wo der Kähin nicht blos als Dolmetsch
der Gottheit waltete ^ sondern zugleich Recht sprach und
Streitigkeiten schlichtete, fehlte es nicht. Eine Anzahl Stämme
werden genannt, die solche hatten. Dass die Priester dabei
ihre Taxen und Sportein einhoben, ist zweifellos. Darauf zielt
auch wohl das alte Sprichwort: ,Was der Dieb übergelassen,
das nahm der Wahrsager.' '

Bevor wir hier weiterschreiten, müssen wir einer Classe
von Tempeldienem gedenken, die man bisher als die eigent-
lichen Priester ansah, was zu dem Irrthume führte, dass man
den Kähin nicht als Priester, sondern nur als Seher gelten
lassen wollte.^ Es ist das Wort sadin, das die Person, und
sidanah, welches das Amt bezeichnet. Beide stehen immer in
Beziehung mit einem Tempel oder einer heiligen Stätte. Nach
den ältesten Lexikographen ist der sädin eines Tempels der-
jenige, welcher die Aufgabe hat, den Eintritt zu gestatten oder
zu verwehren, der den Tempel bewacht oder behütet und
nicht blos den Tempel, sondern auch irgend eine andere heilige
Stelle. So ist schon früher gesagt worden,^ dass das heilige
Feuer (när alhulah) seine eigenen Sädins hatte. Dieses Amt,
die sidanah, war in gewissen Geschlechtern erblich, dieselben
galten als Eigenthümer des Heiligthums, meist sind es adelige,
hochangesehene Leute aus dem vornehmsten Theile des Stammes,
Nachkommen des Stifters, welche dieses Ehrenamt bekleiden.*
Sie sind aber nicht Priester, sondern Schirmvögte, Schutzpatrone
des Heiligthums. Am deutlichsten zeigt sich dies in dem Bericht
des Ibn alkalby* über das Heiligthum des Tajji-Stammes , wo

1 Meid, n, S. 727.

» Wellh., S. 132.

3 Abhandlung I.

• Wellh., 8. 129. So ist der Stammvater des Geschlechtes der Sädins des
Idoles Wadd zugleich der Stifter des Tempels und führt davon den be-
zeichnenden Namen: 'Amir olagdär, d. i. der Mauererbauer; so ist der
Stammvater der S&dins des Idoles Fals ein Mann Namens Baulän und
von demselben wird ausdrücklich berichtet, dass er der Erste war, der
diesen Oult begründete. Vgl. Wüstenfeld: Register S. 265, 66; Jäkut: HI,
612, Z. 15.

^ Der gewiss eine seiner verlässlichsten Erzählungen ist, denn Kalby stützt
sich hier auf die Berichte der ,alten Herren^ des Tajji'-Stammes und Fals
war dessen National heiligthum. Vgl. Ag&ny XIX, 127.

76 YHI. Abhandlung: t. Krämer.

der Sädin, d. i. *der Schirmvogt die Rechte des Tempels ver-
theidigt, nicht der Priester J Deshalb nennt auch ein alter
Dichter, von der Kaaba sprechend, dieselbe ,die wohlbeschirmte
(mosaddanah)'.^ Und in der That, diesem Tempel fehlte es
nicht an Schirmvögten. Das edle Geschlecht, das, nach seinen
Urahnen, den Namen 'Abd aldär, d. i. Diener des Tempels^
führte, hatte seit unvordenklichen Zeiten das Recht der Sid&nah
oder IJigä,bah des heiligen Hauses, in ihrem Besitze befand
sich der Schlüssel und die Nachkommen desselben Geschlechtes
üben bis zum heutigen Tage dasselbe Recht aus. Von keinem
der Mitglieder wird je berichtet, dass eine priesterliche Würde
hiemit verbunden war, aber wohl waren sie alle Schirmvögte,
Schutzherren des mekkanischen Heiligthums nach altererbtem
Rechte, das auch Mohammed anerkannte.'

Das soeben Gesagte genügt, um den Unterschied zwischen
den Priestern (kflhin) und den Schirmvögten (sädin) deutlich
zu machen.

Aber nicht blos Kähins, deren Weisheit und Wahrsage-
kunst in hohem Ansehen stand, gab es, sondern auch Priesterinnen
(kabinah), welchen oft nicht geringere Ehrfurcht gezollt wurde.
Die Wahrsagerin Zarka' von der Landschaft Jamämah warnte
ihr Volk drei Tage vorher vor dem Anmarsch des feindlichen
Heeres;^ eine andere Zarkä', Tochter des Zohair, war die
Wahrsagerin der ]^o<}ä'ah-Stämme;^ Saudä', Tochter des Zohrah
Ibn Kiläb, war die Kähinah der l^oraishiten.*

' WeUh., 8. 48, Übersetzt natürlich sAdin mit Priester und Terwischt hie-
durch den Sinn.

3 Hamäsah, S. 646, Z. 4 v. u.

9 Ibn Kotaibah K. alma'arif S. 24. Vgl hiezu Ibn His&m S. 80, woraus man
sieht, dass mit dem Patronat auch das Recht eine Fahne zu führen,
verbunden war: ein deutliches Zeichen, dass der Patron yerpflichtet war,
auch mit den Waffen die Rechte des Heili^hums zu vertreten. Im
'Ikd olfaryd II, S. 45 (Kit&b oljatymah) findet sich ein langes CiUt aus
Ibn olkalby, woraus Folgendes hervorgehoben zu werden verdient: die
Nachkommen des 'Abdold&r hatten das Recht, die Fahne (des Tempels)
zu führen, dann kam ihnen die Sid&nah (das Patronat) und die Higftbah
(die Tempelhut) zu. Auch das Rathhaus (dir alnadwah) soll in der Ob-
hut derselben Familie gewesen sein.

* Meid. Prov. Ar. ed. Freytag I, S. 192.

^ Agäny XI, 161.

6 Damyry: II, 432, Artikel wark&\ nach Sohaily.

Stadien zur vergleichenden Cnltnrgeschiehte. 77

Eine charakteristische Eigenthümlichkeit dieser Seher
und Seherinnen ist es^ dass sie, bevor der prophetische Geist
ihnen die Zunge löste, in einen ekstatischen Zustand geriethen
(Takahhana kähinohoni; Äghilny Vlll, 66) ^ und dann ihre
Aussprüche in gereimter Prosa und in gewählter, räthselhafter
Rede verkündeten. Dieser eigenthümliche , prophetische Styl
war so allgemein bekannt, dass die J^oraishiten, als Mohammed
seinen Koran stückweise zu verkündigen begann, sofort ihn
einen Kähin nannten, denn er hatte seine Verzückungen und
seine gereimte Rede war ganz im Style der altarabischen
Wahrsager.^ Uebrigens war der Glauben an Wahrsager, Seher
und Zauberer so allgemein und so unerschütterlich, dass Mo-
hammed selbst nicht daran zweifelte. Nach mehreren überein-
stimmenden Berichten that er folgenden Ausspruch: ,Die Wahr-
sager sind nichts werth (laisu bisai'in).^ Aber als man ent-
gegnete, dass sie doch manchmal auch die Wahrheit sprächen,
sagte er: ,Ein solches Wort der Wahrheit erhalten sie von
ihrem (dienstbaren) Dämon; aber hiemit vermengen sie hundert
Lügen.*»

Er glaubte selbst an Wahrsagung und Sehergabe. Das
zeigt sich sehr deutlich in seinem Verhalten gegenüber einem
von ekstatischen Anfällen heimgesuchten, ungefähr zwölf Jahre
alten Judenknaben, namens Ibn ^^jjäd. Er sucht ihn auf, lässt
sich in ein Gespräch mit ihm ein, vermeidet es, ihm zu
widersprechen, und befragt ihn über die Art seiner Visionen.
Ein anderes Mal, als der Knabe gerade in solchem Zustande
sich befindet, schleicht er, hinter den Stämmen der Palmen
sich versteckend, heran, um etwas von des Knaben Worten
zu vernehmen, bevor dieser ihn gesehen habe. Und als dessen
Mutter ihn weckt und der Knabe zu sprechen aufhört, macht
ihr Mohammed Vorwürfe darüber, dass sie ihm die Gelegenheit
genommen habe, der Rede des Knaben zu lauschen.^

1 Wellb., S. 131 hat diesen Ausdrack nicht gut verstanden.

^ Sprenger: Das Leben Moh. 11, 89.

3 Boch&ry: kit&b olaMab. Cap. kanl olragol: laisa bisai*, dann: vorletztes

Capitel des kit&b oltan^yd.
* Sprenger: 1. 1. III, 8. 31. Boch&ry: kitftb ola'dab: Cap. kaul olragoli

lilragoli-chsa*.

If^ VIII. Abbundinng: v. Kremcr.

Der alte heidnische Glauben an die Gabe der Wahr-
sagung bestand also so kräftig fort; dass der Stifter der neuen
Religion es nicht über sich brachte, dagegen aufzutreten, ob-
gleich er in dem nervenkranken Judenknaben einen Concur-
renten erkannt haben mochte.

Niesen und Gähnen. Zu jenen Zeichen, von denen
man den Schluss auf bevorstehendes Glück oder Unglück
ziehen zu können glaubte, rechnete man auch das Niesen
und Gähnen.

Es gehört zu den grössten Seltsamkeiten, welche die ver-
gleichende Culturgeschichte verzeichnet, dass der mit dem
Niesen und Gähnen verbundene Aberglauben eine so allge-
meine Verbreitung hat. Wir finden ihn bei den Sulu, in
Guinea, in Alt-Calabar in Afrika, dann bei den polynesiscfaen
Stämmen (Neuseeland, Samoa, Tonga-Inseln), bei den Indianern
Floridas; ja auch bei den Griechen, die, wie Aristoteles sagt,
das Niesen als etwas Gottgesandtes betrachteten. In der
Odyssee XVII, 541 heisst es:

Sprach's und Telemachos nieste mit Macht, dass rings vom Getöse
Furchtbar hallte das Haus. Da lächelte Penelopeia,
Wandte sich flugs zu Eumaeos und sprach die geflügelten Worte:
Gehe mir schnell und rufe den Fremdling, dass er hieher kommt;
Hörtest du, wie mein Sohn zu jeglichem Worte geniest hat?

Xenophon hält eine Ansprache an das Heer, um dem-
selben neuen Muth einzuflössen. Da niest Einer und die Sol-
daten, dies hörend, verehrten die Gottheit.^

Dieselbe Idee herrscht bei den Römern und sogar der
schreckliche Tiberius verabsäumt nicht, wenn jemand nieste,
,zur Genesung^ zu sagen. Dasselbe gilt bei den Hindus, den
Israeliten, den alten Deutschen, den Franzosen, Engländern,
Spaniern und Italienern. ^ Wir finden dieselbe Gewohnheit im
modernen Aegypten,^ ebenso wie auch bei den alten Arabern.
Vom Propheten wird erzählt, dass er gesagt habe: ,Gott liebt

1 Anab. in. 2, 8. Auch bei den Persern galt das Niesen als etwas Wich-
tiges und pflegte man dabei ein Gebet zu sprechen. Spiegel : Eranische
Alterthumskunde III, 691.

3 Tylor: I, 100 ff., wo man die Quellen nachsehe.

3 Lane: Manners and customs I, 282.

Studien zur vergleichenden Culturgescliichtr. 79

(las Niesen und inissbilligt das Gähnen.^ Es galt durchaus als
Regel der guten Sitte, zum Niesen Glück zu wünschen.^

Das Gähnen aber kommt vom Teufel, und desshalb soll
man nach Möglichkeit es unterdrücken; denn wenn einer im
Gähnen hu! macht, so lacht der Satan. ^ Die Regel ist, dass
man beim Niesen Gottlob sagt, und wenn ein anderer niest
ihm antwortet mit: Gott erbarme sich deiner!

Für das Gähnen lautet die Vorschrift: wenn man gähnt,
so bedecke man den Mund mit der Hand. Der Prophet soll
gesagt haben: kommt einem des Gähnen, so suche er es zu
unterdrücken.^

Wenn man die grosse Verbreitung dieser Sitte beachtet,
und zwar bei Völkern, unter denen von einer wechselseitigen
Entlehnung nicht die Rede sein kann, so kommt man zu dem
Schlüsse, dass dieselbe Gewohnheit aus denselben uralten aber-
gläubischen Vorurtheilen entsprungen sind, die bei den primi-
tiven Menschen aus den gleichen Gedanken hervorgehen
mussten. Das Niesen wie das Gähnen sind unwillkürliche
Acte, und diese Wahrnehmung mochte zu der Ansicht führen,
es seien dies Aeusserungen des im Körper wohnenden Geistes,
des Lebensprincipes, der Seele. Nun haben wir aber früher
gesehen, wie selbst« tändig die Urmenschen die Thätigkeit der
Seele sich dachten: sie konnte den Körper verlassen, wie im
Schlafe; sie konnte in andere Körper übergehen und auch
wieder in den alten zurückkehren. Bei dem Schlafenden oder
Ohnmächtigen ist oft das Niesen die erste Aeusserung des
wiederkehrenden Lebens: desshalb galt es als Thätigkeit des
Lebensgeistes, der Seele, für etwas Glückliches, Gottgesandtes,
Göttliches, wie die Griechen sagen. Das Gähnen zeigt das
Gegentheil: es legte den Gedanken nahe, dass die Seele ent-
weichen wolle, oder dass etwa ein anderer, böser Geist in den
Körper fahren wolle; desshalb die bezeichnende Vorschrift,
den Mund zu schliessen oder doch die Hand vorzuhalten.

1 Ibn Wk4i]} ed. Houtsma II, S. 115, dann BardoVakbäd fylVdad S. 136.

Vgl. llamasah S. 196, v. 1, woraus erhellt, dass schon im Alterthum

man zum Niesen sich Glück wünschte.
> Bochäry: kitfib oFadab: biib mä josta^abb min arotAs, und nächstfolgende

Tradition.
* 1. l. zweitfolgende Tradition.

oO V[II. Abbsndlnng: ▼. Krem er.

Diese Erklärung, welche sich im Wesentlichen mit der
von Tylor (I, S. 103) gegebenen deckt, ist die einzige, wie
mir scheint, welche diese sonderbare Sitte hinreichend erklärt.

Die Hungerschlange (safar). Es ist eine Beobachtung,
die bei vielen wilden Völkern sich machen lässt, dass sie,
wenn eine Wunde oder Krankheit ihnen Schmerzen verursacht,
die Ursache ihres Leidens nicht in sich, sondern unabhängig
von sich suchen und einen unsichtbaren Feind dafUr ver-
antwortlich machen. Wenn ein Australier erkrankt, was selten
genug vorkommt, da die Meisten an Verwundungen zu Grunde
gehen, so schreibt er sein Leiden einem Feinde zu; es ist das
ganz dasselbe wie der Aberglauben des deutschen Bauern,
welcher, wenn er nach reichlicher, schwerer Abendkost un-
ruhig schläft und böse Träume hat, einen Kobold, den Alp
dafür verantwortlich macht. Der nomadisirende Araber nun
hatte nicht häufig Gelegenheit, an UeberfUUung des Magens zu
leiden, obwohl er auch den garstigen Dämon ineubus (käbus)
kennt; ^ viel häufiger hingegen kam es vor, dass er mit hung-
rigem Magen auf den harten Boden zur Nachtruhe sich hin-
strecken musste. In solchem Falle pflegte er den Hungerriemen
enger zu schnallen, um den nagenden Hunger zu bekämpfen,
aber dieses Mittel reicht bekanntlich nicht lange aus. So
bildete sich denn die Vorstellung: der im Leibe nagende
Schmerz des Hungers werde durch eine Schlange verursacht,
die im Körper sich befinde und an den Rippen nage. Nur
wenn man ihr Nahrung zuführe, lasse sie ab.

Diese Vorstellung ist ganz primitiv und würde in ihrer
kindischen Einfachheit jedem Wilden einleuchten.' Aber sie
ist auch aus dem Grunde besonders beachtenswerth, weil sie
deutlich zeigt, wie wilde Menschen denken und wie sie Mythen
schaffen, als Erklärung für ganz natürliche Vorgänge.

In der Traditionssammlung des Mälik findet sich ein
Ausspruch des Propheten, welcher gegen verschiedene aber-
gläubische Ideen sich richtet und folgendermassen überliefert
wird: ,Es gibt keine üebertragung (von Elrankheiten), keinen
Seelenvogel (häm), und keine Hungerschlange (§afar)/5

1 Es scheint kein echt arabisches Wort zu sein.

3 Vgl. Lubbock: Les origines de la civilisation, S. 216, Chap. V.

3 Mowatta IV, 161, kit&b olgAmi': Cap. 'ij&dat olmaryd waltijarah.

Studien sar TargleieheBdeo CnlkiirfMeliielite. 81

Es soll damit gesagt werden , dass die neue Religion
diese alten , aus der heidnischen Zeit stammenden Vorurtheile
nicht anerkenne. Die Erklärer haben obigen Ausspruch ver-
schieden gedeutet: die Uebertragung bezieht sich nach ihrer
Ansicht auf die verschiedenen ansteckenden Krankheiten, wie
Aussatz (bara§; godäm), Pocken (godsä), Ophthalmie u. dgl.
Das Wort §fafar erklären Einige nicht durch Hungerschlange,
sondern beziehen es auf den Monat $afar, der vor dem Islam,
infolge Verschiebung der Festzeiten (nasl), an die Stelle
des Mo^iarram gesetzt worden sein soll, doch die Mehrzahl
der Gelehrten hält $afar hier für die Bezeichnung der Hunger-
schlange.

Das Regengebet. Zu den alten heidnischen Gebräuchen,
welche in die neue Religion herüberkamen, ist auch der, Gebet
um Regen, zu zählen. Bei Nomaden und Hirtenstämmen ist
andauernde Dürre ein grosses Unglück. Nichts ist natürlicher,
als dass in solchem Falle das Volk von den Priestern oder
Häuptlingen Abhilfe verlangt, und wenn diese ausbleibt, sie
hiefür verantwortlich macht. Das ganz in alter Rohheit ver-
bliebene Kunäma -Völkchen in Ostafrika hat nur ein geistliches
Oberhaupt, den Regenherrn, der die Aufgabe hat, in Zeiten
der Trockenheit Regen zu machen. Bleiben aber seine Gebete
oder Beschwörungsformeln erfolglos, so wird er gesteinigt.
Auch bei anderen Völkern begegnet man Aehnlichem. Der
mythische König von Schweden, Domaldi^ büsste dreijährigen
Misswachs mit dem Leben. Denn nachdem die Opfer von
Ochsen, dann von gemeinen Menschen die Götter nicht er-
weicht hatten, traten die Häuptlinge in Upsal zusammen und
beschlossen, dass der Edelste ihres Volkes, der König, zur
Sühne sterben müsse. ^

Bei den Arabern hat sich eine Sitte erhalten, welche
ganz an diese primitive Logik der Naturvölker, dass der Fürst
für öffentliche Unglücksfälle verantwortlich sei, erinnert. Es
ist dies das Regengebet, welches nicht blos von Mohammed
selbst, sondern auch von seinen Nachfolgern verrichtet ward.

1 Weinhold: Altnord. Leben, S. 77. Bei den Arkadiern war es der Priester
des Lykaiischen Zeus, der bei anhaltender Trockenheit um Regen betete.
Pansan. VIU, 38, 4.

8itsiingBb«r. d. phü.-liist. Cl. CXX. Rd. 8. Abh. 6

82 VIII. Abhandlung: t. Krem er.

denn, wie Bochäry sich ausdrückt: ,Da8 Volk pflegte das
Staatsoberhaupt (imam) zu bitten, um Regen zu flehen, wenn
anhaltende Trockenheit herrschte.' ^

Mohammed selbst unterzog sich mehrmals dieser Cere-
monie, und zwar mit den von Altersher bestehenden Gebräu-
chen. Das Bemerkens wertheste ist es, dass er hiebei, offenbar
alten Gewohnheiten folgend, stehend mit erhobenen Armen,
ganz im Sinne der altarabischen Orakelpriester (kahin), ein
Gebet in kurzen parallelen Sätzen vortrug, in welches her-
kömmliche, uralte Formeln eingeflochten waren, und zum
Schlüsse sein Obergewand umkehrte, indem er zugleich sich
umdrehte, offenbar um durch diese Handlung anzudeuten, dass
das Wetter sich ebenso ändern möge. Er betete mit den fol-
genden Worten: ,0 Gott! tränke deine Knechte und dein Vieh
und breite deine Gnade über deine Knechte und belebe aufs
Neue dein todtes Land!' — Als aber der Regen zu lange
dauerte, betete er: ,0 Gott! um uns, aber nicht über uns! O
Gott! über die Anhöhen und Berge, sowie über die Hügel und
Thäler und die Standplätze der Bäume/2

Es war massgebende Sitte, dass der Vorsteher der Ge-
meinde, der Fürst (imä,m), wenn er angegangen wurde, das
Regengebet zu verrichten, die Bitte nicht zurückweisen durfte.^

Omar pflegte, als er Chalife war, den Oheim des Pro-
pheten zu bitten, das Regengebet zu verrichten, indem man
offenbar von dem Gebete eines nahen Verwandten des Prophe-
ten besondere Wirksamkeit erwartete.

In Persien soll dieser Brauch noch immer in Kraft sich
erhalten haben, indem bei grosser Dürre der Schah, begleitet
von den Grossen seines Reiches, baarfuss zum Berge Eiburs
sich begibt, dort einige uralte Ceremonien verrichtet und den
Regen beschwört.*

1 Bochäry: kitdb arjdain: Cap. sa'äl olnäs irimam alistiskä*.

' Bochäry, 1. 1. Mowatta' I, 344. Cap. aramal fylistiakÄ'.

3 1. 1.

* H. Brugsch: Aus dem Orient. Berlin 1864, II 99. Dr. PoUak, einer der
besten Kenner Persiens, der lange in Teheran lebte, kennt diese Sitte
nicht. Und geborne Teheraner versichern, dass das Regengebet nie Tom
Schah selbst, sondern von den Mollas verrichtet wird. Bmgsch scheint
also schlecht unterrichtet gewesen zu sein.

Stadien zar TergleichoDden Calturgeschichte. 83

Auch bei Sonnen- oder Mondesfinsterniss pflegt man
durch Gebete die vermeintliche Gefahr zu beschwören, aber
es findet sich dafUr kein besonderes Ceremoniel vor; dass aber
trotzdem die Sitte sehr alt sei, ist kaum zu bezweifeln. Mo-
hammed bekämpfte nur den alten Volksglauben, dass Sonnen-
oder Mondesfinsterniss mit dem Todesfalle irgend eines Men-
schen in Zusammenhang zu bringen sei, und er spricht die
Ansicht aus, dass Gott solche Erscheinungen sende, um den
Menschen einen heilsamen Schrecken einzuflössen. ^

Es beweist dies nur, dass man in alter Zeit diese himm-
lischen Erscheinungen mit derselben abergläubischen Furcht
betrachtete wie so viele andere Völker.

Die bisher besprochenen Bräuche und Vorurtheile sind
entweder solche, die bei den verschiedensten alten Völkern
gleich verbreitet sind, ohne dass man sie als entlehnt bezeich-
nen kann, oder sie sind dem arabischen Volke eigenthümlich
und müssen als originelle Schöpfungen des Volksgeistes ange-
sehen werden. Nun aber kommen wir zu einer Reihe von
abergläubischen Ideen, welche durchaus nicht auf arabischem
Boden entstanden, sondern aus fremden Culturgebieten in das
arabische Volksthum verpflanzt worden sind. Es sind dies
ausländische Pfropfreiser, welche mit einem nicht immer gleich
günstigen Erfolge auf den heimischen Baum aufgesetzt worden
sind und in manchen Fällen so innig mit demselben verwuch-
sen, dass das Fremdartige sich kaum noch erkennen lässt;
während in anderen Fällen eine nur äusserliche Verbindung
sich vollzog, so dass das Fremde von dem Arabischen auf
den ersten Blick unterschieden werden kann. Auch darf man
die Sage keineswegs so auffassen, als hätte jede fremde Idee,
die man entlehnte, sofort allgemeine Geltung bei der ganzen
mit dem Islam zu so unermesslicher Verbreitung gelangten
arabischen Rasse gefunden; im Gegentheil: die meisten Bei-
spiele zeigen einen localen Charakter und nur in den selteneren
Fällen kommt es vor, dass die eine oder andere Idee in wei-
teren Kreisen Geltung erlangt und durch die Aufnahme in die
Literatur gewissermassen das Bürgerrecht erhält.

1 Bochärj: Kit. alkosuf.

84 VIII. Abhandlung: t. Krem er.

Die Adonis-Klage.^ In der Chronik des Ibn'atyr (X,
28) findet sich unter den Ereignissen des Jahres 456 H. die
Nachricht; dass im Monate Raby'I. dieses Jahres in den Pro-
vinzen 'Irdr^, Chuzistän und vielen anderen Gegenden eine
Anzahl Kurden auf einer Jagdpartie in der Wttste schwarze
Zelte gesehen und in denselben Todtenklage und Wehgeschrei
vernommen hätten, mit dem Rufe: ,G-estorben ist Saiduk, der
König der Geister! und wo immer eine Gegend ist, deren
Volk nicht für ihn die Todtenklage veranstaltet, das wird ver-
nichtet und sollen die Bewohner getödtet werden!'

Dieser Warnung Folge leistend, zogen allenthalben die
Weiber auf die Friedhöfe, zerschlugen sich die Gesichter,
stimmten Klagegeschrei an und liessen die Haare fliegen. Aber
auch viele Männer aus den unteren Classen zogen hinaus und
thaten desgleichen.

Hiezu fügt der Chronist noch folgende Bemerkung: ,Aehn-
liches kam in unseren Tagen in Mosul und den benachbarten
Gegenden bis nach Irafe hin und sogar in anderen Land-
schaften vor. Die Ursache war, dass (im Jahre 600)* eine
schmerzhafte Halskrankheit herrschte, an der viele Menschen
starben. Es verlautete damals, dass eine Dämonenfrau ihren
Sohn *Onl^ud verloren habe; und wer ihm zu Ehren nicht
eine Trauerfeierlichkeit beginge, den träfe die Krankheit. So
kam es, dass viele dies thaten. Sie sangen dabei: O 0mm
'Onlfud! sei uns nicht gram, wir wussten nicht, dass 'On^ud
ums Leben kam! — Die Weiber pflegten bei diesem Anlass
sich das Gesicht zu zerschlagen und ebenso that der Pöbel.'

So erzählt unser Chronist, ohne weitere Bemerkungen
beizufügen. Wir können in dieser volksthümlichen Todten-
feier kaum etwas Anderes sehen als eine in der Erinnerung
der untersten Volksclassen bestehende uralte Gewohnheit einer
allgemeinen, öffentlichen Todtenklage, wie sie im Alterthume,
sei es nun dem Adonis (Tammuz) oder irgend einer andern
mythischen Person zu Ehren, jährlich abgehalten zu werden
pflegte. Der Islam unterdrückte dieses heidnische Fest, aber
bei gewissen äusseren Anlässen brach die alte Sitte wieder

1 Vgl. Z. d. D. M. Ges. XVII, S. 397.
' Nur in einer Handschrift.

Stadien s«r Tergleichenden Cnlfcorgesehicht«. 85

hervor. Der alte heidnische Aberglaube wird im Stillen fort-
bestanden haben, bis der Eintritt einer grossen Seuche, die
das Volk der Vernachlässigung der alten Sitte zuschrieb, diese
offene Kundgebung in einem so weiten Ländergebiete zur
Folge hatte.

Was den Namen Saiduk betrifft, so ist zu beachten, dass
dieser Eigenname in der Umgegend von Wäsit vorkommt.^

Wir sehen also in dieser Feier die letzten Nachklänge
eines alten, heidnischen, periodischen Trauerfestes.

In dieselbe Reihe von Ueberresten antiken Aberglaubens
gehört wohl auch die in 'Ira^ vorkommende volksthümliche
Ansicht, dass ein Käfer, der einem zufliegt. Glück bringe.^
Man denkt hiebci zunächst an den bei den alten Aegyptem
als heilig und schutzbringend geltenden Scarabaeus.

In Aegypten hängen die Bauernweiber den Kindern gern
einen solchen Todtenkäfer um den Hals als Schutz gegen den
bösen Blick.

Auch die Sage von dem Meergreis (shaich olbahr) gehört
hieher, die wie es scheint, an der syrischen Küste volksthüm-
lich war. Man behauptete nämlich, dass daselbst von Zeit zu
Zeit ein Wesen sich sehen lasse in Gestalt eines Menschen
mit langem weissem Barte. Das Volk nennt ihn den Meer-
greis und so oft man ihn erblicke sei dies für das Volk ein
freudiges Ereigniss, denn es deute einen reichen Erntesegen an.^

Es ist schwer zu sagen, ob wir in dieser Gestalt einen
Seegott vor uns haben, also den Poseidon, in seinem milden
Character als Schirmer und Förderer der Saatenfülle, als Gott
der weiten Thalgrtinde, sowie der Flüsse und Quellen und des
daher entspriessenden Segens^ oder den phönicischen Meliker-
tes-Palaemon.^ Vielleicht ist es auch das Vorbild des Abdal-
lah vom Meere, dessen Geschichte wir aus den Märchen der

1 Ta'äliby: Kit&b olYgkz w&Vyg&z S. 88 führt einen Dichter dieses

Namens an.
3 Ihn ChalUkän Nr. 231. Biographie des Ga'far Barmaky, Slane I, 305.
3 Damyry I, 49: insftn oImä\
« Preller: Griech. Mythologie 1, 365.
^ 1. 1. 8. 377. Nach Hesjchius ward in Sidon ein OaXdbaio^ Zcu^ verehrt.

Baudissin: Stnd. z. semit. Religionsgesoh. II 176,

86 VIII. Abhandlttog: t. Krem«r.

1001 Nacht kennen/ welches uns hier entgegentritt. Jedenfalls
zeigt sich der mythische Ursprung der Sage in voller Deut-
lichkeit.

Mehr auf litterarischer Ueberlieferung als auf volksthüm-

liehen Vorstellungen beruht das^ was die Araber zweifellos
nach griechischen Quellen vom Delphine erzählen: dass er
Menschen rette^ die in Gefahr seien zu ertrinken/ und nicht
mehr Werth hat das, was von dem Basilisken berichtet wird,
dessen Blick allein schon tödtet;^ oder vom Salamander, dem
die Flamme nicht einmal die Federn versengen kann.^

Es ist sehr viel ähnliches aus der griechischen in die ara-
bische Literatur gelangt, ohne dass es eigentlich volksthilmlich
ward. Das meiste blieb auf die literarischen Kreise beschränkt
und diente höchstens zur Vermehrung des Anecdoten- und
Märchenschatzes.

So finden wir in den Erzählungen des 1001 Nacht nicht
nur Entlehnungen, die auf die Odyssee zurückgehen — Sind-
bads Abenteuer bei dem einäugigen Riesen (Cyclopen) — son-
dern sogar solche Stoffe, wie die Erzählung von den Kranichen
des Ibycus, diese allerdings stark umgearbeitet, aber doch
noch zu erkennen.*

Aus fremder, und wie kaum zu bezweifeln, nicht arabi-
scher Quelle, entspringt ein sehr eigenthümliches und vorzüg-
lich in *Irälj: verbreitetes Vorurtheil: es ist dies der Glauben,
dass Rindfleisch zu geniessen äusserst schädlich sei. Es wer-
den zur Rechtfertigung verschiedene, angebliche Aussprüche
des Propheten angefUhrt; so soll er gesagt haben: ,Butter und
Milch der Kühe sind Arzenei; aber ihr Fleisch enthält den
Krankheitsstoff^ Oder nach anderer Ueberlieferung: ihre Milch
ist Heil, ihre Butter Arzenei und ihr Fleisch Krankheit. —
Oder: ,trinkt Kuhmilch und geniesset die Butter, aber hütet
euch vor dem Fleische: denn die ersten zwei bringen Heil,
das letztere aber Krankheit.^

1 Habicht XI, S. 43.

2 Damyry I, 381: dolfyn.

> 1. 1. II, 106: dnltoQatain.

* Ibn alfakyh, S. 207.

« 1001 Nacht ed. Habicht XI, 396; auch bei Damyry I, 257: ^agal.

ö Damyry I, 170: Albakar ol'ahly.

Stadien xur vergleichenden Caltnrgeschicbte. 87

Es machen aber all diese angeblichen Aussprüche des
Propheten den Eindruck, erst nachträglich erfunden worden
zu sein, um das herrschende Vorurtheil zu bekräftigen. Dass
ein solches bestand ist zweifellos; so sagt der gelehrte Arzt
Bachtyschu' zum Chalifen Ma'mun: Iss kein Rindfleisch; denn
bei Gott, wenn ich auf der Strasse daran vorbeireite, so be-
decke ich das Auge und noch dazu das Auge meines Pferdes,
weil es so ausserordentlich schädlich ist (min shiddat macjar-
ratihi).f

Es wird von dem alten Weisen Ibn Kaldah ein ähnlicher
Ausspruch angeführt, der gesagt haben soll, als man ihn um
die besten Fleischarten befrug: ,das Fleisch des jungen Ham-
mels (^*n); des Zickleins; aber das eingesalzene Dörrfleisch
(all^adyd almälih) bringt dem, der es verzehrt, Verderben; man
hüte sich auch vor Kameel- und Rindfleisch/^

IJaggäg, der energische Statthalter von 'Irak, ging sogar
soweit, das Schlachten von Kühen geradezu mit Verbot zu
belegen.' Wahrscheinlich aber hatte diese Verordnung keinen
sanitären, sondern einen fiscalischen Zweck: es sollte nämlich
die Vermehrung dieser für den Ackerbau so nützHchen Thiere
gefördert werden.

Uebrigens besteht die Abneigung gegen Rindfleisch noch
immer im Oriente : die Hauptnahrung ist Hammel- oder Lamm-
und Ziegenfleisch. Das Rindfleisch gilt als schwer und un-
verdaulich. Ob aber nicht hiebei gewisse abergläubische
Vorurtheile im Spiele sind, lässt sich nicht mehr mit Sicherheit
ermitteln.

Bei den Persern ist das Schlachten der Kühe und der
Genuss ihres Fleisches noch immer verpönt. Es wird als
Grund hierur die Schädlichkeit des Rindfleisches angegeben.^

I Tadkirat Ibn Hamdun, meine Handschrift, jetzt im British Mnseum I,
fol. 216.

' Mat&li 'olbodnr fj man&zil lilsoror. 11 102, Cap. 35.

» Byruny: India, S. 277, Z. 13.

^ H. Brugsch in seinem Buche: Aus dem Orient, S. 103, meint, dass der
Abscheu der Parsis gegen den Genuss des Rindfleisches eine Folge der
religiösen Vorschriften des zoroastrischen Glaubens sei; allein so viel
mir bekannt ist, findet sich ein Verbot des Schlachtens der Rinder und

88 Vin. Abhandlnng: ▼. Kremer.

Nicht minder sonderbar und noch schwerer zu erklären
ist ein anderes uraltes Vorurtheil^ das die Linnen Stoffe und
Linnenkleider zum Gegenstande bat und selbstverständlich in
den Ländern der Flachscultur, 'Ira^: und Aegypten, verbreitet
ist; es ist der Glauben^ dass der Mondschein für Linnenstoffe
und Leinwand äusserst schädlich sei. Anspielungen hierauf sind
bei Dichtem nicht selten, so z. B. in folgenden Versen: ,Du
siehst wie die Linnengewänder, welche das Licht des Voll-
mondes bescheint, dadurch zu Grunde gerichtet werden^. —
Und ein anderer Poet sagt von einem schönen Knaben, den
er mit dem Monde vergleicht: , Wundert euch nicht darüber,
wie schnell sein Hemde in Stücke geht, denn es ist zusammen-
geheftelt über einen Mond^

Hiezu bemerkt Damyry: ,die8er Verse bedient man sich
zum Beweise dafür, dass das Mondlicht die Linnengewänder
vermorschen macht; wie in der That die erfahrensten Gelehr-
ten behaupten und zwar soll dies besonders der Fall sein,
wenn man die Gewänder ins Wasser legt; bei der Conjunction
der Sonne und des Mondes soll die Vermorschung sehr rasch
erfolgen; die Vereinigimg der beiden Himmelslichter findet
statt vom 25. — 30. des Monats.^ Ebenso sagt auch Avicenna
in seinem Lehrgedichte:

»Wasche nicht deine Linnenkleider
Und stelle damit nicht den Fischen nach
Bei der Vereinigung der beiden
Himmelslichter vermorschen sie.'

Schon bei einem weit älteren Autor treffen wir denselben
Glauben; er sagt (zum Tadel des Mondes): er hat zehn Fehler:
er kürzt das Leben, er beeinträchtigt die Gottesfurcht, er macht
den Hauszins fUUig, er zieht die Farben aus (den Stoffen), er
macht die Linnenstoffe morsch, er verräth den Verliebten, er
bringt die Todesstunde näher, wärmt das Wasser, verdirbt das
Fleisch und leitet den Dieb auf den Weg.^

des Genusses ihres Fleisches nirgends in den altpersischen Relii^ons-

Urkunden.
' Damyry ü, S. 9: voce zoUI.
2 Ta'&liby: Bard olakb&d etc. S. 140.

Stii(li«D zur veigleichenden Coltiirgeschichte. 89

Bei der Aufzählung der Pflanzen^ die unter dem Ein-
flüsse des Mondes stehen, wird ausdrücklich der Flachs (kattän)
genannt und bei Angabe der Räucherungen, welche zu aber*
gläubi&chen Zwecken den Gestirnen dargebracht zu werden
pflegten, wird für den Mond Flachs bestimmte Da aber die
in dem eben angeführten Werke enthaltenen auf den Einflusa
der Geatime bezüglichen Stellen aus der sogenannten ,Naba-
tä'ischen Landwirthschaft' stammen, welche hiebei nur *Irä^ und
Babylonien im Auge hat, so werden wir wohl die eigenthüm*
liehe Verbindung zwischen Mond und Flachs auf irgend welche
alte babylonische Bauemmythe zurückf^ren müssen, in
welcher der Mond als das den Flachs beherrschende Gestirn
dargestellt wird, welches dessen Duft als Räucherwerk liebt
und desshalb auch aus Flachs hergestellte Gewänder, die dem
Mondlichte ausgesetzt werden, gewissermasseu aufzehrt und
ihnen das Mark aussaugt, so dass sie rasch zerfallen und ver-
modern.

Merkwürdig ist es aber, dass man im Abei^lauben des
deutschen Volkes ähnliche Ideen findet: im Mondschein darf
man nichts spinnen, denn solches Garn hält nicht; man darf
kein Geräth im Mondschein stehen lassen, sonst geht es bald
entzwei — so glauben die Bauern in der Oberp&lz.^

Man könnte auch so die Sache erklären, dass die Flachs-
pflanze ein Kind des Sonnenscheins und des Tages ist, also
der Mond und die Nacht ihr schädlich seien, aber mit solchen
Auslegungen ist nicht viel gewonnen. Denn solche alte, halb-
mythenhafle Vorstellungen lassen sich nicht immer mit Sicher-
heit bis zu ihrem Ursprünge verfolgen; man muss sie ebenso
nehmen, wie sie sind, ohne viel daran herumzudeuten.

Ganz in dieselbe Reibe gehören einige ägyptische Volks-
bräuche, die ich hier folgen lasse.

,In der Nacht in den Spiegel schauen bringt Unglück
und wenn eine Frau es thut, so heiratet ihr Mann bald eine
zweite*. 3

> Nitftr olazh&r fyllail walnabftr Yon Ibn Manzur, dem Verfasser der lAsUn
ararab. Atisgabe Ton Constantinopel 1298. Gaw&üb-Drnckerei, S. 158» 166.
3 Wuttke: Deutscher Volksaberglauben S. 131 (Nr. 203).
3 Kaljuby: Nawädir ed. Nassau Lees S. 186.

Sitzungsber. d. phil.-bist. Gl. CXX. Bd. 8. Abh. 7

VO Ylll, Abhandlung : t. K r e m e r.

Denselben Glauben finden wir bei uns wieder: ,de8 Nachts
darf man nicht im Spiegel sich besehen^ sonst sieht Einem ein
garstig Gesicht (Schlesien) oder der Teufel (Mosel^ Tirol, etc.)
daraus entgegen und man verliert das Spiegelbild (Schlesien). >

In Persien ist es Sitte, wenn jemand aus seinem Hause
Abreist, ihm einen Spiegel vorzuhalten. Indem man das Bild
auffängt glaubt man die glückliche Heimkehr zu sichern.^ Hie-
mit stimmt der deutsche Volksbrauch überein, neugekauften
Hühnern, um zu verhindern, dass sie sich verlaufen, einen
Spiegel vorzuhalten^ indem man ihnen ins Ohr sagt: ,Putte;
komm wieder^ (Mark) ; überhaupt : Thiere , die man im
Hause halten will, lässt man dreimal in den Spiegel sehen
(Wetterau).^

Der Grundgedanke ist in allen diesen Fällen noch leicht
zu erkennen: er geht aus denselben Voraussetzungen hervor.
,Die Nacht ist keines Menschen Freund'; so lautet eine alte
deutsche Redensart, welche das GefUhl des Grauens ausdrückt,
womit das nächtliche Dunkel die Menschen erfUllt. Der Spiegel
aber macht jedem Ungebildeten, der das natürliche Princip, auf
welchem er beruht, nicht kennt, den Eindruck eines zauber-
haften Blendwerkes. Die Verbindung beider Ideen fiihrt zum
Schluss, dass man bei Nacht nicht in den Spiegel blicken solle.

Eine andere ägyptische Volksregel ist: ,man flicke nicht
sein Gewand, solange man es anhat: denn das bedeute (baldi-
gen) Tod.'*

Im deutschen Volksglauben gilt die Regel: ,man darf
sich die Kleider nicht auf dem Leibe flicken, sonst verunreinigt
man sich als Leiche (Mecklenburg), oder man erleidet einen
ßchwei'en Tod (Mark)' u. s. w.*

Der Zusammenhang lässt sich hier nur mehr errathen;
er mag so zu erklären sein: in alter Zeit nähte man den
Todten in. sein Laken ein: die Kleider sich am Leibe nähen,
bedeutet also sein Leichenlaken sich selber nähen.

i Wuttke: S. 132 (Nr. 205).

^ S. oben.

a Wuttke: S. 145 (237) und S. 182 (317).

« 1. 1.

* Wuttke: S. 133 (207).

Studien lur Teigleiebenden Cnltiirgeichichtc. 91

Vieles aber bleibt unverständlich^ so die zwei folgenden
gleichfalls bei J^aljuby (S. 186) vorkommenden ägyptischen
Volksregeln : ^Springt ein Funken aus dem Feuer, so sagt man :
ein zürnender (monta^im) oder nach anderer Lesart moi^ym,
(d. i. verweilender) Gast/

,Oibt Jemand sein Taschentuch einem andern, damit er
darin sein Gesicht abwische, so spuckt er früher hinein, da-
mit es nicht Unglück bringe/

Das meiste in solchen alten abergläubischen Sittenregeln
und Bräuchen bleibt uns unverständlich, auch ist nicht alles gleich
alt, sondern das eine mag aus uralten Zeiten stammen, das
andere ist verhältnissmässig neu. Doch ab und zu kann man
den ursprünglichen Sinn noch immer erkennen. Ich will als
Beispiel ein paar solcher ägyptischer Sprüche anführen: ,Sech8
Dinge verursachen, dass man arm wird: 1) zu fegen (das
Haus) mit Lumpen (statt des Besens), 2) auf der Hand essen,

3) sich in die Hand schneuzen bei Verrichtung der Nothdurft,

4) auf einen Herd zu pissen, 5) die Fingernägel mit den Zäh-
nen abnagen, 6) mit Hölzchen die Ohren sich reinigen.' ^

Das alles scheint nichts anderes zu sein, als gemeine
Albernheiten. Aber dennoch zeigen Nummer 1 und 4, dass
ihnen ein sehr alter Aberglauben zu Grunde liegt: denn, wie
schon früher hervorgehoben worden ist (S. 49 f.), verknüpfen
sich mit dem Besen und dem Herde heidnische Ideen aus
einer längst entschwundenen und vergessenen Vorzeit.^

1 Kaljuby, 8. 188.

' Ich stelle hier nur Einiges aus dem deutschen Volksglauben zusammen :
Vor die Thüren wird ein alter Besen gelegt, um die Geister abzuhalten
(Ostpreussen , Lausitz, Wuttke: 17); die Hexen reiten auf Besen zum
Blocksberg (24, 146); bei Vertreibung einer Viehbehexung wird der
Besen nach allen Seiten geschwungen (Thüringen, 146); kreuzweis über
die Thürschwelle gelegte Besen erschweren den Hexen den Zutritt
(222, Franken, Hessen, Tirol); um das Vieh gegen Schaden zu sichern,
Iftsst man es über eine Tor die Stallthür gelegte Axt oder einen Besen
hiuwegschreiten (Ostpreussen, Hessen, Schlesien, 233); wenn man seine
Wohnung wechselt, so muss man zuerst in die neue Wohnung Salz,
Brot und einen alten Besen tragen, so hat man immer das tägliche
Brot (Mark, 306) u. s. w. bei Wuttke: Deutscher Volksaberglaube.
Eine ebenso wichtige Stelle wie der Besen nimmt auch der Herd im
Aberglauben ein: Nimmt man eine neue Magd und will man, dass sie

92 VIII. Abhandlung : t. Kr«mer. Studien tat T«rflMch«ndeo CultnrgMchiekte.

So leben alte^ reine Gedanken selbst in der schmutzigen
Oesellschaft modernen Pöbelwitzes fort und man braucht nur
mit kundigem Blicke zu suchen, um auch zu finden.

dem Hause treu bleibe, dann muss man sie dreimal um den Herd jagen
(Mark, 307); auch Thiere, die man im Hause halten will, treibt man
dreimal um den Herd und reibt sie an der Feuermauer (Sachsen, 317).
Der gewöhnliche Aufenthaltsort der Hausgeister ist der Herd (407).
Alles nach Wuttke.

TX. Abhandlung: Oomperi. Die Apoloffia der Heilknnst 1

IX,
Die Apologie der Heilkunst,

eine griechisefae Sophistenrede des fünften vorchristlichen

Jahrhunderts,

bearbeitet, übersetzt, erlintert und eingeleitet

Ton

Theodor Gtomperz,

wirkl. Mitgliede der kaii. Akademie der Wissenschaften.

Vorwort-

Uas Schwergewicht der vorliegenden Arbeit ruht in dem
Bemühen, das Schriftdenkmal, welches ihren Gegenstand bildet,
nach Form und Inhalt möglichst vollständig und allseitig zu
kennzeichnen und zu beleuchten. Sollte dieser Versuch an-
nähernd gelungen sein, so würde die Beurtheilung und Wür-
digung der Literaturgattung, deren einziger Ueberrest die
Schrift ,von der Kunst' ist, nicht mehr jeder haltbaren Grund-
lage entbehren.

Was die Autorschaft des Büchleins betrifft, so fand ich
bald, dass viele Indicien nach einer Richtung hinweisen, kein
einziges nach einer anderen, und wollte ich mich lange Zeit
damit begnügen, diese Thatsache und den aus ihr erwachsenden
Grad von Wahrscheinlichkeit zu constatiren. Später glaubte
ich noch einen Schritt weiter gehen zu können. Da ich in
diesem Theil meiner Untersuchung vielfach controverse Fragen
zu berühren nicht umhin konnte, so rechne ich hier keines-
wegs auf allgemeine und noch weniger auf sofortige Zustimmung.
Auch bedauere ich, aus demselben Grunde manche Weitläufig-
keit der JSrörterung nicht haben vermeiden zu können. Des-
gleichen hat die Nothwendigkeit, einige das Corpus Hippocra-
ticum betreffende Fragen^ zumal die dialektologischen und die

Sltxnnfsber. d. phil.-hist. Cl. CXX. Bd. 9. Ahh. 1

Z IX. Abh*ndliiDg: Gompers.

auf die handschriftliche Textesgrundlage bezüglichen, bei diesem
Anlass zu behandeln, den Umfang der Arbeit übermässig
angeschwellt.

Die deutsche Uebersetzung, welche ich dem Originaltext
gegenüberstelle, soll vornehmlich dazu dienen, den rednerischen
Charakter der Schrift ersichtlich zu machen. Demgemäss habe
ich dort, wo ich buchstäbliche Genauigkeit mit treuer Wieder-
gabe des Tons und der stilistischen Farbe nicht zu vereinigen
wusste, lieber die erstere als die letztere geopfert.

In Betreff des Commentars musste es der Verfasser, wenn
er nicht unerträglicher Breite verfallen wollte, dem Takt der
Leser anheimgeben, die Abz weckung mancher darin enthal-
tener Bemerkungen und Parallelen zu erkennen. Sie werden
hoffentlich zu unterscheiden wissen, in welchen Fällen seine
Ausführungen die in der Einleitung vorgebrachten Beweis-
gründe betreffs der Abfassungszeit, der Stileigenthümlichkeit
und der Autorschaft der Schrift zu verstärken bestimmt sind,
in welchen anderen sie etwaigen Einwürfen gegen jene Schluss-
folgerungen vorbeugen oder begegnen sollen, wo endlich auf
Thatsachen hingewiesen wird, die mit den gewonnenen Ergeb-
nissen lediglich wohl vereinbar sind, ohne dass sie, mindestens
jede ftir sich genommen, ihre Festigkeit zu erhöhen oder zu
ihrer Sicherung beizutragen vermöchten.

Die Apologie der Heillninst.

Einleitung.

In der ärztlichen Schriftensammlung, welche unter dem
Namen des Hippokrates umläuft, befindet Bich ein Stück,
welches an culturgeschichtlicher Bedeutung hinter wenigen
Bestandtheilen der Sammlung zurücksteht, an literarischem
Interesse die meisten derselben, wenn nicht alle, überragt.
Man sollte erwarten^ dass die Gesammtheit der Sprachkundigen
mit diesem Büchlein wohl vertraut, dass die aus ihm zu
schöpfende Belehrung längst ein Gemeingut der Gebildeten ge-
worden sei. Doch die eine wie die andere dieser Erwartungen
wird vollständig getäuscht. Für alle Zwecke der Erforschung
und Erkenntniss des Alterthums ist die Schrift ,von der Kunst'
fast so wenig vorhanden, als ruhte sie bis zur Stunde in einem
ägyptischen Grabe oder in einer noch unerschlossenen hercu-
lanischen Rolle. Dieses Schriftchen, den einzigen nicht trUmmer-
haft tiberlieferten Ueberrest einer einst durch zahlreiche und
bedeutende Denkmale vertretenen Literaturgattung, ans Licht
zu ziehen, den verwahrlosten Text desselben zu reinigen und
zu berichtigen, es, wenn irgend möglich, seinem wirklichen
Urheber zurückzugeben und eine Reihe von (wie ich meine)
zugleich sicheren und belangreichen Schlüssen aus ihm abzu-
leiten, — dies ist die Aufgabe der nachfolgenden Blätter.

Die erste Wahrnehmung, welche sich dem denkenden
Leser dieser Apologie der Heilkunst aufdrängt, ist die^ dass
uns in ihr nicht sowohl eine Schrift im eigentlichen Sinne als
eine zu mündlichem Vortrage bestimmte Rede vor Augen
liegt. Dies lehrt die Form der Darstellung in unzweideutiger
Weise, und zu allem Ueberfluss sagt es uns der Verfasser
selbst an einer Stelle, an welcher er uns noch Anderes und
Wichtigeres mittheilt. Ich meine den Schluss-Satz des Werk-
chens, welcher ,die jetzt gesprochene Rede^ den ,Thaten der
Kunstverständigen' gegenüberstellt, die ihrerseits ,das Reden
keineswegs verachtend Es ist dies eine ungemein fein poin-

4 IX. Abbandlnng: Gonpdrs.

tirte Wendung, mittelst welcher der Autor — man möchte
sagen, mit einer höflichen Abschiedsverbeugung — den Aerzten
unter seinen Zuhörern seine Verehrung bezeigt (auch für den
gesammten Hörerkreis, der von der ,Menge* scharf unter-
schieden wird, fallt ein Compliment ab) und gleichzeitig ihre
Hochachtung für sich in Anspruch nimmt, für sich und seinen
Stand, den der Schriftsteller und Redner, der den ärztlichen
Praktikern als ein gleichberechtigter Factor gegentibertritt. Er
sagt uns somit so deutlich, als er es zu thun vermochte, dass
er zwar ein Freund und Anwalt der Aerzte, aber selber kein
Arzt sei. Freilich sagt er uns auch damit kaum etwas Neues.
Denn zu den hervorstechendsten Charakterzügen unseres Büch-
leins gehören einige Merkmale, welche jedes flir sich genommen
und zumal in ihrer Vereinigung in Betreff jenes Sachverhaltes
keinen Zweifel übrig lassen. Es sind dies : die ungemein durch-
gearbeitete Kunstform des Werkes, welche uns noch vielfach
beschäftigen wird und die in den ärztlichen Schriften der
hippokratischen Sammlung so wenig als in der medicinischen
Literatur überhaupt ihresgleichen hat; — der Trieb zum
Allgemeinen, welcher den Autor jeden Anlass ergreifen, ja
begierigst aufsuchen lässt, um aus dem engen Rahmen seines
unmittelbaren Themas hinauszutreten und Aussprüche sowie
Erörterungen der allerallgemeinsten Art in wahrhaft verschwen-
derischer Fülle auszustreuen (über Erkenntnissprincipien, über
Sprachentstehung, über Kunst und Zufall, über Causalität,
über Naturanlage und Bildungsmittel, über die Gewerbe und
ihr Verhältniss zu den Arbeits- Stoffen und Mitteln); — endlich
und hauptsächlich die Bezugnahme auf (zwei oder mehr)
sonstige Schriften desselben Verfassers, welche erkenntniss-
theoretischen Fragen und einer Vertheidigung der übrigen
Künste und Gewerbe gegen ihre Angreifer gewidmet und
somit nichts weniger als ärztliche Fachschriften gewesen sind
(3 und 9).

Doch nicht nur was unser Autor nicht war, auch was er
war, vermögen wir jetzt zuversichtlich auszusprechen. Ist doch
der Verein von Eigenschaften, welcher sich uns für die Schrift
;Von der Kunst^ als charakteristisch erwiesen hat, zugleich das
entscheidende Kennzeichen einer schriftstellerischen Gattung
von scharf ausgeprägter Eigenart, von welcher wir bisher

Die Apologie der HeUkanet. 5

freilich fast nur mittelbare Kunde besassen. Denn jene Männer,
welche uns — in ^iner bestimmten Phase der griechischen
Qeistesentwicklung — als Vertreter nicht eines besonderen
Einzelwissens, sondern der allgemeinen Bildung begegnen,
welche mit einem Fusse in der Rhetorik und mit dem andern
in der Philosophie stehen, die zugleich Sprachkünstler und
Weltweise, Virtuosen des Wortes und Vorkämpfer der Auf-
klärung, halb Wissenschaftslehrer und halb Journalisten sind,
— wir nennen sie Sophisten. Solch ein Sophist oder ,Weis-
heitsmeister ist der Verfasser der Schrift, die uns beschäftigt.
Und zwar ein Sophist von der streitbaren Art, — ein dialek-
tischer Kämpe, der in der Polemik wie in seinem eigensten
Elemente lebt und athmet, der des Gedanken- und Redekampfes
so gewohnt ist, dass ihn ,der Gegner^ auf Schritt und Tritt,
man möchte sagen, wie der Schatten den Körper, begleitet,
und dass er kaum einen Satz aufzustellen vermag, ohne dass
der dazu gehörige Gegen-Satz sich wie von selbst ihm in die
Feder drängt (vgl. 4 und 5). Dass ferner nicht einer der
Geringsten, sondern jedenfalls ein namhafterer Repräsentant der
Gattung vor uns steht, dies darf man bei einem Manne, an
dessen EJugheit und taktischem Geschick zu zweifeln im
übrigen so wenig Grund vorhanden ist, nicht ohne Wahr-
scheinlichkeit aus dem überaus starken Selbstgefühl entnehmen,
welches er sofort im Eingang seiner Rede so unverholen und so
nachdrücklich an den Tag legt (1 fin. 5ta JOftiQv, ^ ws-jcaiSeuTat). ^

Wu' gelangen zu der Frage nach der Abfassungszeit
der Schrift, einer Frage, welche in Ermanglung ausreichender
äusserer Zeugnisse ^ aus inneren Gründen zu entscheiden ist.
Und hier empfiehlt es sich — um nicht all die zahlreichen
Einzelheiten vorwegzunehmen^ die im Commentar eine geeig-
netere Stelle finden — mit einigen Stichproben zu beginnen.

In 11 begegnet uns der Satz: ,Denn was dem Gesicht
der Augen entflieht, das wird durch das Gesicht des Geistes
bewältigt* (5ca "^ap xt)v twv 5{A[AaT<i)v 5i|/iv im^zir^ei^ Touia xf) fij?
YVo)[ji.y;(; ^^ei xsxpaxTQTai). Der Vergleich, welcher in diesen
Worten enthalten ist, kehrt in den Ueberresten der griechi-
schen Literatur nicht gerade selten wieder. Dabei mag der
Umstand zunächst nicht gar viel zu besagen scheinen, dass
bei den grossentheils späten Schriftstellern, deren hiehergehörige

6 12. AbhAudlang: Gonperz.

Aussprüche mir aufgestossen und in Erinnerung geblieben sind,
das Wort y^(0[jlt) sich durchweg durch ein anderes , zumeist
durch tpv>xi4, ersetzt findet. Allein nicht als bedeutungslos kann
die Thatsache gelten^ dass dies auch schon bei Plato, und
zwar an nicht weniger als an vier Stellen, geschehen ist.^ Ich
sage schon, weil es eine, dereinst von Bernays reichlich, wenn
auch freilich nicht erschöpfend beleuchtete fiigenheit der alten
Sprache ist, dass x*^Wl üi ihr ,die absolut gefasste Intelligenz'
und nicht nur — ,wie im späteren Griechisch' — ,die von
Jemandem gehegte Ansicht und Gesinnung' bedeutet.^ Es mag
dies als eine erste Mahnung gelten, unserem Schriftchen ein
nicht unerhebliches Alter zuzusprechen. Dieselbe wird durch
die Wahrnehmung verstärkt, dass diese Wortanwendung eine^
mit Rücksicht auf den geringen Umfang des Buches geradezu
häufige zu nennen ist. So heisst es auch 7 von den Aerzten,
deren Zustand mit jenem ihrer Patienten verglichen wird: di
jjLcV Y^p uYtatvouat] fvcjbfjit) [ks,^^ ijrfiai'^o'^no^ a(i>{xato^ i'>f/eipio\)Qi (,denn
diese gehen gesunden Geistes mit gesundem Körper daran')

— so dass das in Rede stehende Wort den Gegensatz, wie
oben zu einem leiblichen Organe, so diesmal zum Leib über-
haupt bildet. Am nächsten steht dieser Wendung eine Phrase
des Kritias (bei Galen XVIII, 2, 656): yv^ti^ayuowjiy o\ dEv6p<inco(,
61 TS? [A^v ij'^ialv&t TYj Y^^f^Tl ^^^ desgleichen (ebendort) ein
Bruchstück des Sophisten Antiphon: xdat '^ap dvOpüMcot; i^ -f^^t^^
Tou aa)iiLaTO{ i^^^^*^^' ^'^'^ ^^^ u-fUiav xat voaov x^l elq ta dIXXa Tcivta.

Ungleich bemerkenswerther ist jedoch die dritte Stelle,
welche uns in dem zweiten, einer metaphysischen Erörterung
gewidmeten Paragraph unserer Schrift aufstösst: ee y^P ^4 ^^
Y' tSeiv Ta (AY) iovxa ^cTTcep Ta i6vTa, oh% oTS' Sxu)^ ov ti^ oank vofjifoeie
(JLY) e6vTa, & Y^ s^iQ ^oi\ ^fOaXfAoJjiv iBeTv xal yv(i)[ji.t) vco^ai hiq
^oTiv (,denn wenn das Nicht-Seiende zu sehen ist wie das Seiende,
so weiss ich nicht, wie man es für nicht-seiend halten kann,

— was doch mit Augen zu schauen ist und mit dem Geist zu
erkennen als ein Seiendes'), womit man sofort vergleichen mag
jenes durch die Ueberlieferung arg entstellte, aber in dem ftir
unseren Zweck belangreichsten Theile unversehrte Bruchstück
aus dem ersten Buch der ,Wahrheit' des Sophisten Antiphon,
welches ich nach Bemays (Rhein. Mus. 9, 256 = Ges. Abhandl.
I, 87 — 88) und Sauppe (De Antiphonte sophista p. 10) einst

Die Apologie dor Heiikanst. 7

also ZU ordnen versucht habe (Beiträge zur Kritik u. Erkl.; 1, 44):
hi Te \6rft^ TOuraSe Y^wcei, Sv 8e ouöev owto (xa6' ^aüio)* ouxe oüv
6^Ei 5pa |Aaxp6iT]Ta oüts dSv Y^uif^'f) y^T^^^^^' ^ [xaxp' oira •^i-
7va>oxu>v. Und nicht viel anders drückte sich Kritias aus,
welcher — so sagt uns Galen a. a. O.^ dem auch das zweite
antiphontische Bruchstück verdankt wird — ev tw icpayiw A^opwiJLw
TUE *fpd^e\.' {An^te ä tco aXXfa) c7(Ofji.0(Ti aiaOavsTai l^^i^te d2 ty)
YV(idp.Y) Y^Y^^^^^'? ^^^ ^^^ auch sonst (nach eben diesem
Gewährsmann) das fragliche Wort in derselben^ gleichwie in
einer anderen Schrift unablässig im Gegensatz zu den Sinnes-
Wahrnehmungen (avtiSiaipoiv xoi^ abOi^aeai) gebraucht hat. Allen
diesen Aeusserungen ist nicht mehr bloss die ständige Anwen-
dung des Wortes 'nü>[XY), und zwar in erkenntnisstheoretischen
Erörterungen gemein, eine Verwendung, welche den bezüglichen
Schriften Plato's (um von Aristoteles zu schweigen) bereits
völlig fremd geworden ist; was sie noch enger verbindet, ist
nicht so sehr die Gegenüberstellung der Sinne und des In-
tellects als dasjenige, was hierzu den immer wiederkehrenden
Anlass bietet: die fortwährende Nebeneinanderstellung
oder Coordinirung von Sinneswerkzeugen und Sinnes Wahr-
nehmungen einerseits, dem Geist und der Geisteserkenntniss
andererseits. Hier tritt uns somit neben einer gemeinsamen
Phase des Sprachgebrauchs auch eine bestimmte Entwicklungs-
stufe des speculativen Denkens gegenüber. Wir mögen die
Eigenart derselben richtig oder uni*ichtig erfassen, wenn wir sie
als einen ersten Versuch des Sichlosringens von der alten, ja
uranfänglichen Identificirung jener zwei Sphären bezeichnen,*
ohne dass doch über die specifische Natur der eigentlich in-
tellectuellen Verrichtungen — des Abstrahirens, des Urtheilens
u. 8. w. — noch ij^endwelche Klarheit gewonnen war, so dass
alle Erkenntnissprocesse nur als Unterarten der einen An-
schauung erschienen. Doch dem sei wie ihm wolle, jedenfalls
weisen diese auffallenden Uebereinstimmungen der Ausdrucks-
wie der Denkweise unser Bemühen um zeitliche Fixirung der
Schrift ,von der Kunst^ in engere und engere Grenzen. Wir
werden nunmehr ihren Verfasser mit höchster Wahrscheinlich-
keit unter den Zeitgenossen des Ea*itias und Antiphon, d. h.
zum mindesten in den letzten Jahrzehnten des 5. Jahrhunderts
zu suchen haben. Und dazu wären wir auch dann befugt,

8 D- Ahikmmäiamgz 6*Bp«rs.

wenn nnserer Schlossfolgening nicht was dem weiteren Verinnf
jenes ontolc^^ben Abechnittes die seUagendsle imd über-
raschendste Bekrftf^bgong erwüchse. Sogieidi die nächsten Warte
nämlich y in welchen der Autor seinen metsphysischen Hanpt-
trompf aasspielt, huiten wie folgt:

bpazai zt xz\ •^lyüsxtiOLi^ xz 2s {113 esvTs sSte 5pzTai

(^Aber es wird dem wohl nicht so sein; sondern das
Seiende wird immer geschaut und erkannt, das Nicht-
Seiende aber wird weder geschaut noch erkannt.^

Ich nenne diesen Satz den metaphysischen Haupttrumpf un-
seres Autors, weil er den Abschluss der principiellen Erörterung
bildet — enthält doch das weiter Folgende nur mehr die An-
wendung dieses Grundsatzes auf das vorliegende Specialthema
— und weil der Urheber dieser Darlegung ihr so grosses Ge-
wicht beimisst, dass er den Leser, der über die verhandelte
Frage ,aus dem Gesagten noch nicht völlig im Klaren ist', auf
andere ,R<^den' verweist, aus welchen er genauere Belehrung
zu schöpfen vermag (zepl jjiiv civ tgütwv et v£ t»^ jitj aucvü>^ ex
Tciv eipYjpievcay auviTiaiv, ev oXas'jtiv äv Xivciatv aa^esrepov JiBax^sii;).
Nun ist aber dieser mit so starker Emphase verkündete er-
kenntnisstheoretische Kemsatz das directe Widerspiel der
Lehre eines namhaften Denkers des 5. Jahrhunderts. Es ist
kein Anderer als Melissos von Samos, der in seiner Bestreitung
der Realität der Aussenwelt aus der weitausgesponnenen Be-
weisführung^ die abschliessende Summe zieht mit den Worten:

Dass diese zwei Sätze, die Verneinung des Eleaten und
die ihr rundweg widersprechende Bejahung unseres Anonymus
einem und demselben Zeitalter angehören und schwerlich auch
nur durch wenige Jahrzehnte getrennt sind, dies wird Niemand
bestreiten, der sich der durchgängig allgemeinen Geschichts-
erfahrang erinnert, vermöge welcher die grossen speculattven
Controversen von Generation zu Generation zum mindesten ihr
Wortgewand wechseln; noch weiüger derjenige, welcher aus
der Gleichartigkeit der Form die Gemeinsamkeit des Aus-
gangs- und fundamentalen Standpunktes herauszulesen versteht,

Di« Apologie dor Heülnuut, 9

eine ^Gleichheit in der Verschiedenheit'^ auf die wir bereits in
Kürze hingewiesen haben ^ und welche die Zergliederung des
metaphysischen Abschnittes noch um vieles deutlicher und
sicherer wird hervortreten lassen. Dass es aber auch an einem
directen polemischen Bezug der beiden einander schnurstracks
entgegenstehenden Thesen nicht mangelt — wobei vermöge
der grösseren Weite der Behauptung, des stärkeren Nach-
drucks derselben und der minder ungesuchten Art ihrer An-
kntLpfung die polemische Absicht auf Seiten unseres kampf-
gewohnten Dialektikers zu suchen sein wird — , dies dürfte
schon von vornherein als nicht wenig wahrscheinlich gelten.
Der Gewissheit würde diese Wahrscheinlichkeit um ein Be-
trächtliches näher gebracht, wenn es sich im Fortgang unserer
Untersuchung zeigen sollte, dass die zwei feindlichen Sätze
als eigentliche Haupt- und Grundlehren ihrer Urheber galten,
vielleicht sogar als Losungsworte und Abzeichen streitender
Parteien auch in den weiteren Kreisen der Gebildeten jener
Zeit berühmt und berufen, vielbefehdet und vielgefeiert waren.

Wir wenden uns zur Betrachtung der sprachlichen und
stilistischen Eigenart des Büchleins. Wobei unser Haupt-
absehen auf zweierlei gerichtet ist. Gelingt es nämlich alle
die Funkte der Uebereinstimmung festzustellen, welche die
vorliegende Schrift mit den Erzeugnissen eines bestimmten
Zeitalters und Literaturkreises verknüpfen, so ist ein Prüfstein
gewonnen für die Erprobung der Richtigkeit der bisher er-
zielten Ergebnisse. Vermögen wir es aber die Züge der Ver-
schiedenheit auszumitteln , welche ihr individuelles Sonder-
gepräge ausmachen, so ist zu einer billigen Würdigung und
Beurtheilung derselben ein sicherer Grund gelegt. Der letztere
Theil des Unternehmens ist so schwierig als der erstere leicht
ist. Denn die Zugehörigkeit dieses Literaturproduktes zu einem
Kreis verwandter Erscheinungen ist auch in formaler Beziehung
aufs deutlichste erkennbar, während der anspruchsvollere Ver-
such, der Einzelerscheinung den ihr gebührenden Platz inmitten
ihrer Sippe anzuweisen, zunächst an der Spärlichkeit des uns
zu Gebote stehenden Vergleichungsmaterials zu scheitern droht.

Wer mit einem Blicke die Stufe erkennen will, welche
die Rede ,von der Kunst^ in der Entwicklung des griechischen
Prosastiles einnimmt, der lese vorerst irgend einen beliebigen

10 IX. Abhandlung: Oompers.

Absatz derselben und unverweilt darauf das erste beste Blatt
in den Schriften des Plato oder Isokrates. Er wird sofort die
weite EUuft ermessen, welche unsere Rede von den Werken
jener Meister scheidet. Von dem sichersten Kennzeichen vollen-
deter Stilreife, von der ^grossen, vollen rhythmischen Periode'^
ist bei unserem Autor so gut als keine Spur zu finden. Kaum
jemals ballen sich Worte und Satzglieder zu einer mächtigen,
innerlich reich gegliederten Masse zusammen , deren zwei
Hälften als Vorder- und als Nachsatz — gleichgewogenen Halb-
kugeln vergleichbar — einander entsprechen und sich wechsel-
seitig bedingen. Mit der minder üppig entfalteten lysianischen
Beredsamkeit zeigt unser Anonymus gelegentliche Bertlhrungen
(vgl. 7 und Comment. dazu). Im reichsten Masse weist sein Werk
jedoch die Kennzeichen des ,alten' oder ai*chaischen ,Stiles' auf,
wie der vielleicht genialste Literaturforscher des 19. Jahrhunderts
— Karl Otfried Müller — dieselben in wenigen aber markigen
Strichen mit unübertroffener Meisterschaft gezeichnet hat.^ Fast
jeder Satz seiner hieher gehörigen Darlegung gleichwie der
weiteren Ausführungen, welche Blass in seinem lehrreichen
Buche hinzufügt, passt auf unser Schi*iftwerk, als wäre er im
Hinblick auf dasselbe geschrieben. Will man das innerste Wesen
des frühesten Prosa -Kunststils mit einem Wort bezeichnen,
so darf dieses vielleicht dahin lauten, dass das Ganze der Theile
noch nicht Herr geworden war. Diese Theile: jeder Begriff,
jeder Ausdruck, jedes Satzglied tritt mit einer Kraft und Wucht,
einer Frische und Lebendigkeit hervor, welche einer späteren
Zeit nicht mehr eigen sein konnte, in welcher das Einzelne
einem gewaltigen Kunstbau als architektonisches Glied sich
einzufügen bestimmt war. Daher hier wie bei Antiphon und
Thukydides jene äusserste ,Schärfe im Wortgebrauche, jene
Neigung, die Wörter in einer ungemein sinnschweren Bedeu-
tung* anzuwenden, 3 jenes Streben, jeden Gedanken durch Hin-
zufügung seines Gegensatzes wie das Licht durch den Schatten
zu steigern und gleichsam in erhabener Arbeit hervorzutreiben.^
Anders freilich fällt die Vergleichung aus, sobald wir Art und
Mass der in Anwendung kommenden Zier- und Ausdrucks-
mittel (Figuren) gleichwie Tempo und Rhythmus der Rede —
kurz die Frage der Zugehörigkeit zu einer oder der andern
Stilgattung (im qualitativen, nicht im historischen Sinne — der

Die Apologie der Heilkannt. 11

genera dicendi) ins Auge fassen. Dann heben sich, falls ich
nicht irre, von dem Untergrund der gemeinsamen Zeitfarbe
tiefgreifende Unterschiede ab. Zunächst aber thut es Noth,
das Einzelne zu durchmustern — in einlässUcher, wenngleich
nicht in erschöpfender Weise. Genügt es doch vorerst die
Hauptzüge des Bildes festzustellen, dessen genauere Ausführung
dem Commentar überlassen bleiben mag.

Wir beginnen mit dem Element der Rede, mit dem Wort.
Hier überrascht uns zuvörderst die Thatsache, dass unsere
Schrift mehrere Worte enthält, welche die übrigen Denkmäler
der griechischen Literatur überhaupt nicht oder nur ganz ver-
einzelt darbieten, wie xa>urpfeX(a und atoxposxs^, während an-
dere in der griechischen Prosa entweder (zum mindesten vor
der Kaiserzeit) ganz und gar oder doch in der hier beliebten
übertragenen Bedeutung unheimisch sind; in die erste dieser
Kategorien gehört xaixoroq, in die letztere ßXaoraveiv und ßXaarvjtAcx.
Davon ist %d\ijaxo^ darum ungemein vielsagend, weil die nicht
immer leicht zu ziehende Grenze zwischen ,ionisch^ und ,poetisch^
hier durch den Umstand mit Sicherheit gezogen wird, dass
der allen Gattungen der Poesie geläufige Ausdruck auch den
ionischen Prosawerken und darunter selbst jenen der hippo-
kratischen Sammlung (auch im Sinne von Krankheit!) im
Uebrigen völlig fremd zu sein scheint. Für den metaphorischen
Gebrauch von ßXaoroveiv aber weiss ich nur einen prosaischen
Beleg anzuführen, jenes Bruchstück des Protagoras, welches
erst vor wenigen Jahren aus der syrischen Uebersetzung des
Pseudo-Plutarch icepe dbxi^decDq bekannt ward: ,Nicht sprosst
Bildung in der Seele, wenn man nicht zu grosser Tiefe kommt'
(Rhein. Mus. 27, 526), was doch kaum anders gelautet haben
kann als: ou ßXaoT(r/6i icaiSeiT} ev vfi ^uyjfi xtL Füge ich noch die Be-
merkung hinzu, dass in eben den ersten drei Paragraphen,
welchen die angeführten Beispiele insgesammt entlehnt sind, auch
das überaus seltene ex(66(jLT2(iia begegnet, gleichwie SstxvupLi in der
ungewöhnlichen und poetischen Bedeutung von ,entdecken' und
endlich auch der meines Wissens nahezu unerhörte Plural a^ oBpo-
tiQT&;,< so dürfte wohl der Beweis dafür erbracht sein, dass das
Streben nach Schönheit und Erlesenheit des Ausdrucks die Wort-
wahl unseres Autors nicht wenig beeinflusst hat. Er bewegt sich
hierbei in denselben Bahnen wie Protagoras und Gorgias.''

1^ IX. Abhandlung: Oompers.

Was die Art des Satzbaues betrifft^ so bedarf es keines
Beweises 9 dass die von Aristoteles sogenannte ^anreihende
Diction* (die eipopieviQ Xe§t?) in unserer Schrift die weitaus vor-
herrschende ist. Der zweite Paragraph kann geradezu als ein
typisches Beispiel derselben gelten. Die Ansätze zu kunst-
vollerer Periodenbildung erheben sich wohl nirgends über das
Mass^ welches uns bei Antiphon begegnet^, bleiben aber in der
Regel hinter diesem gleichwie hinter dem, was Thukydides
hierin geleistet hat^ weit zurück. Ungemein häufig ist jene
Art der Anknüpfung eines Satzes an den vorangehenden,
welche mittelst der Wiederholung eines in diesem enthaltenen
bedeutungsvolle;! Wortes erfolgt (vgl. z. B. 9 z. E.) — eine
Auskunft, welche zugleich der Unbeholfenheit entspringt und
dem Nachdruck dient und aus dem einen wie aus dem andern
Grunde zu den bezeichnenden Merkmalen der ältesten uns
erhaltenen Prosawerke, so des herodoteischen, der Reden An-
tiphons und der Schrift ,vom Staate der Athener* gehört. Damit
hängt es zusammen, dass unser Autor jene Ersatzmittel, welche
die Sprache in den Fürwörtern und in zusammenfassenden
Ausdrücken von der Art eines ,desgleichen*, ,und zwar' u. s. w.
darbietet, nur verhältnissmässig selten anwendet und es vorzieht,
Verba und Nomina ohne jede solche Abschwächung des Aus-
drucks zu wiederholen. Die dadurch bewirkte häufige Wieder-
kehr derselben Worte und Wortstämme fiel seinen Lesern
offenbar ebenso wenig lästig wie jenen der soeben genannten
Schriftsteller oder auch des Anaxagoras oder des Diogenes
von Apollonia.2 Doch scheint der Sophist, der nach rhetorischer
Wirkung strebt und seine Lehren mit dogmatischer Em-
phase einschärfen und einprägen will, das Mass des Zeit-
übUchen um Einiges überschritten und das, was ursprünglich
nur ein Ergebniss der Ungelenkheit war, zu einem Kunstmittel
erhoben zu haben. Uns macht hier und anderwärts leicht den
Eindruck ausschweifender Uebertreibung , was flir die Zeit-
genossen nur um eine (dem Laienauge vielleicht kaum erkenn-
bare) Linie über das Mass des Gewöhnlichen hervorragte.

Eine andere Eigenthümlichkeit unserer Schrift ist eine
gewisse steife, abgezirkelte Regelmässigkeit, welche an
die Stilweise archaischer Bildwerke, wie z. B. der Aegineten,
erinnert. Diese Wirkung ist das Erzeugniss mehrerer sehr

Die Apolo^Q der Heilknnet. 13

verschiedener Factoren. Zanächst kommt hierbei der künst-
lerische Trieb und der geschulte Kunstverstand; welcher «trenge
Gliederung der Rede heischt^ ins Spiel , wobei diese in eine
Reihe zumeist an Umfang kleiner^ scharf gesonderter^ gelegent-
lich durch auffälligen Wechsel des Tones sich von einander
abhebender Unterabtheilungen ^ zerfällt (vgl. in letzterem Be-
tracht den Uebergang von 11 zu 12). Ihm gesellt sich ein
anderes^ mehr logisches als rhetorisches Motiv, welches die
architektonischen Glieder des Baues feiner und feiner aus-
gestalten hilft. Der Verfasser zeigt ein oft bis ins Peinliche
gehendes Streben nach Gorrectheit und Vollständigkeit
des Ausdrucks. Daher die mehrfachen Unterscheidungen
von Synonymen (wie gleich im ersten Paragraph von (JKopiEiaOai
und StaßiXXeiv), die oftmalige Verdeutlichung eines Begriffes
durch die Hinzufiigung seines negativen Gegensatzes, die mit
jugendlichem Eifer ergriffene Verwerthung der granmiatischen
Formverschiedenheiten zum Behufe begrifflicher Unterscheidung
(z. B. 11 ou Xoi(Aßav6(jL6VOt ^ap SlW elXY)(JL{jiivoe uxb t£>v vo<n;[AiT(i)v 6^-
Xou9( 6£paT:e6ea6ai), die mitunter ans Schulmeisterliche streifende
Sorge, einem allgemeinen Satze eine einschränkende EJausel auf
dem Fusse folgen zu lassen, z. B. sofort in 1 jenes: ,wenn es
anders erfunden besser ist als nicht erfunden,' und ebenso darf
dort neben dem Erfinder der Vervollkommner der Erfindung
keinen Augenblick fehlen. Wenn sich so in das Bild unseres
Sophisten ein einigermassen pedantischer Zug einmischt, so liegt
die Erklärung hieflir nahe genug. Der berufsmässige Lehrer
ist es gewohnt, jedes seiner Worte auf die Wagschale zu
legen; der streitbare Redner und Schriftsteller ist ängstUch
darauf bedacht, den ihn umdrängenden Gegnern und Rivalen
so wenig Blossen als möglich zu bieten. Dass logische und
sprachliche Unterscheidungen fUr ihn und seine Zeitgenossen
den Reiz der Neuheit besassen, dies werden wir gleichfalls
ohne Vermessenheit voraussetzen dürfen. Ueber diesen, man
möchte sagen felsigen Untergrund aber rauscht ein Strom der
Beredsamkeit hinweg, der bald in ruhiger Klarheit erglänzend,
bald in sttlrmischer Hast und Fülle dahinbrausend (vgl. 7 und
11), den Hörer unaufhaltsam mit sich fortreissen musste. Der
Verein von Formschönheit und logischer Strenge und der
eigenartige Wechsel von besonnenster Ruhe und leidenschaft-

14 Il(> Abliandlnng;: Gompers«

lieber Bewegung, von äusserster polemiseher Sebärfe (drfvoeT
dtYvotov ipiL^owsoN (xav{Y) (xaXXov i) a{AaO(Y] 8) und weltmännischer
Gewandtbeit (man vergleicbe den ScbloBBabscbnitt) masste
eine blendende- und berauscbende Wirkung üben.

Fragen wir nunmebr naeb den Eunstmittelu; welcbe
diese Beredsamkeit in ibren Dienst stellt, so dürfen wir vorerst
an zweierlei negative Umstände erinnern, welcbe für die Zeit-
bestimmung der Scbrift von erbeblicbem Belange sind. Sie
zeigt keine Spur eines folgericbtigen Strebens nacb Meidung
des Hiats (vgl. Comment. zu 1), und nicbt minder fremd ist ihr
die Scheu einer späteren Epoche, ,in bekannte Versarten, den
' Hexameter z. B., zu geratben^^ Vielmehr steht unser Autor in
letzterem Betracht ganz und gar auf dem Standpunkt eines
Heraklit, eines Herodot oder Protagoras.^ Genauer gesprochen,
er meidet nicht nur nicht die Rhythmen der Poesie, er verwendet
sie vielmehr, man darf wohl sagen absichtlich (vgl. in 1 aXkk xa-
%arf(tkiri^ — £<; xb TOt twv iziXa^ ^PT*? — ^^2 6^6aX(ji.ot(7iv eSetv) und
erinnert hierin einigermassen an Thrasymachos, der nacb Cicero
Orator 175 ,nimis numerose' geschrieben hat, nicbt minder als
an die platonische Nachbildung der Sophistenberedsamkeit im
Symposion — eine Nachahmung, an welche wir auch anderweitig
mehrfach gemahnt werden. Sind dies insgesammt gemeinsame
Züge der vor-isokrati sehen Beredsamkeit, so gilt es jetzt auch
die Unterschiede ins Auge zu fassen, welche innerhalb dieser
frühesten Entwicklungsphase griechischer Eloquenz verschie-
dene Gattungen und Richtungen von einander sondern. Die
Kühnheit der Metaphern ist eine ungleich geringere als bei
Gorgias und wohl auch bei Antiphon.^ Die in Anwendung
kommenden Bilder dienen zur Beleuchtung der Argumente
und wachsen aus diesen wie ungesucht hervor. Sie sind
niemals Selbstzweck; die Stärke der Darstellung liegt vielmehr
in der kraftvollen Geschlossenheit der Beweisführung und in
der von dieser erforderten Proprietät des Ausdrucks (xupioXe^(a)
weit mehr, als in dem allerdings nicht gänzlich fehlenden
schmückenden Beiwerk. An Antithesen ist selbstverständ-
lich kein Mangel. Denn wie anders als in Gegensätzen sollte
sich die zugleich so energische und in BetreiBF der Ausdrucks-
mittel noch einigermassen arme und einfi^rmige Gedankenarbeit
unseres Autors bewegen? Allein sehr bezeichnend fUr ihn ist

Die Apologie der Heilknnsfc. 15

es^ dasB uns in der Regel und selbst dort, wo die Häufung
von Gegensätzen die stärkste ist (7), fast durchweg mehr
Real- als Verbalantithesen begegnen, bei welchen Gleichklang
nur selten und strenges Gleichmass der Glieder nicht allzu
geflissentlich erstrebt wird. Was sich von derartigem findet,
entspringt zumeist absichtslos dem begrifflichen Gegensatz (wie
jenes t) icapouffitj 9^ aicouaiv] 9 oder mt^iirjy und eircux^^Q^ 4). Auch
von sonstigen Assonanzen, welche die damalige Redekunst
so sehr liebte, wird nur ein massiger Gebrauch gemacht, und
gehören die betreffenden Fälle wohl ohne Ausnahme zu den
gangbarsten, allen Epochen und Gattungen der griechischen
Literatur geläufigen Ziermitteln. ^ lieber die ganze Darstellung*
ist endlich ein Hauch von ionischer Anmuth, man möchte fast
sagen von ionischer Sangbarkeit gebreitet, wodurch sie sich
von der Strenge und Herbheit der Diction eines Antiphon
oder Thukydides aufs deutlichste abhebt.

Wenden wir uns von der Form zum Gehalt der Schrift,
80 lässt sich ihr Urheber mit einem Worte am besten als
Aufklärer bezeichnen. Er hat, wie wir schon eingangs sahen,
über viele der grossen Fragen, welche seine Zeit bewegten,
nachgedacht, und von dem Umfang seines Nachdenkens müssen
wir angesichts der beträchtlichen Zahl allgemeiner Gedanken,
welche der Raum dieser wenigen Blätter und der Rahmen
ihres engbegrenzten Gegenstandes umschliesst, eine hohe Mei-
nung gewinnen. Dass er ein Mann von universellster Bildung,
dass sein Gesichtskreis ein ungemein weiter war, ist selbst-
verständlich. Nicht minder, dass er zu der Vorhut der er-
leuchteten Geister seines Zeitalters gehörte. In hohem Grade
überraschend ist der baconische Geist, der die ganze Schrift
durchweht. Die sinnliche Wahrnehmung und die aus ihr ge-
zogenen Schlüsse gelten dem Verfasser als die einzige Quelle
des ärztlichen wie jedes anderen Wissens. Die Natur, die
nicht freiwillig Rede steht, wird auf die Folter gespannt und
zur Zeugenschaft genöthigt ~ jenes baconische Bild, welches
der modernen Literatur so vertraut und dem Alterthum, so
viel ich weiss, im Uebrigen vollständig fremd ist. Wo die
Beobachtung, das Experiment und der auf sie gegründete
Schluss nicht ausreicht, dort erheben sich die unübersteiglichen
Schranken menschlicher Einsicht. Die allwaltende Causalität

16 IX. Abhandlnng: Oompers.

wird mit einer Schärfe und Strenge, wie sonst in jenem Zeit-
alter nur von Demokritos, als die ausnahmslose Norm alles Ge-
schehens anerkannt und verkilndet. Das Verhältniss von Ursache
und Wirkung ist die Grundlage der Voraussicht, wie diese die
Grundlage der rationellen Praxis ist. Die Dinge haben feste,
sicher begrenzte Eigenschaften. Um verschiedene Wirkungen
zu erzielen, müssen verschiedene Ursachen ins Spiel kommen;
was in einem Falle nützt, muss in einem sehr verschiedenen oder
entgegengesetzten schaden; was durch richtigen Gebrauch sich
als heilsam erwies, muss sich durch unrichtigen Gebrauch als
verderblich erweisen. Die Begrenztheit menschlichen Könnens
wird aufs deutlichste erkannt und aufs allereindringlichste
betont. Von jeder Masslosigkeit der Prätensionen in Betreff
der dem Menschen erreichbaren Naturbeherrschung ist unser
Autor eben so weit entfernt wie von aller fantastischen Willkür
in Betreff der Natur-Erklärung und Erkenntniss. Dass eine
Schrift, welche das Evangelium des inductiven Geistes mit so
vollendeter Klarheit und mit so unübertroffenem Nachdruck
predigt, von den Neueren ganz und gar vernachlässigt und in
der Geschichte der Wissenschaft und der Philosophie bisher
kaum einer Erwähnung werth gefunden ward, dies darf als
eine der befremdlichsten Thatsachen gelten, welche die Lite-
raturgeschichte verzeichnet. Doch ich habe Unrecht. Der
Text unserer Sophistenrede liegt freilich noch gar sehr im
Argen und zeugt von dem geringen Antheil, welchen sie den
Philologen und den in ihren Spuren wandelnden Historikern
eingeflösst hat. Allein jene Gleichgiltigkeit, die uns in Er-
staunen setzt, war doch keine ausnahmslose. Ein glänzender
Vertreter der letzten grossen Auf klärungsepoche , Pierre Jean
George Cabanis, hat in seinem Buche ,Du Degr^ de Certitude
de la M^decine^ der Schrift Depl te^vY]^, die ihm natürlich als
das Werk des grossen Hippokrates gilt, die volle ihr gebüh-
rende Ehre erwiesen. An allen Gipfelpunkten seiner Beweis-
fiihrung berührt er sich nicht nur mit den darin dargelegten
Lehren aufs engste, er wird auch nicht müde, grosse Stücke
derselben theils in buchstäblicher Uebersetzung, theils in freier
Wiedergabe anzuführen (man vergleiche p. 65 — 66, 104, 126,
wohl auch 109 der Pariser Ausgabe vom Jahre 1803). Und
am Schlüsse seines Werkes, wo er die Hauptpunkte seiner

Dia Apoloffi« dar Hailknnst. 17

Argamentation zusammenfasBt, thut er kaum etwas anderes,
als dass er die Grundgedanken unserer ihm so wohlbekannten
Schrift in wenig veränderter Fassung wiedergibt (p. 160, vgl.
auch p. 112—113 und 124—125).'

Die These, welche unser Autor zu erhärten unternimmt,
ist in Wahrheit eine zwiefache. Die Natur der Dinge über-
haupt und die Beschaffenheit des menschlichen Körpers ins-
besondere bilden eine ausreichende Grundlage für den Bestand
der Heilkunst — ; und andererseits: diese Kunst besteht in
Wirklichkeit, und ihre Adepten erzielen die erheblichsten Er-
folge. Der erste Theil dieser Aufstellung wird, wie jeder ein-
sichtige Leser zugestehen muss, wirklich und nicht bloss
scheinbar erhärtet. Die Elemente des Beweises sind eben jene,
welche der Arzt Mirabeau's am Schlüsse seines Buches anführt.
In einer Welt, in welcher alle Dinge feste Eigenschaften be-
sitzen und alle Vorgänge nach unverrückbaren Ordnungen ver-
laufen, in welcher es femer sehr zahlreiche dem menschlichen
Machtbereich unterworfene Factoren gibt, welche unser gesundes
und krankes Leben in der mannigfachsten Weise beeinflussen,
ist an sich die Möglichkeit vorhanden, durch die angemessene
Auswahl und Verwendung dieser Factoren auf die Krankheits-
phänomene einzuwirken (ö, 6), — vorausgesetzt, dass der mensch*
liehen Wahrnehmung und Intelligenz das hierzu erforderliche
Mass von Einsicht in den Verlauf der Krankheitsprocesse ge-
gönnt ist. Das letztere sucht unser Redner durch die höchst
überraschenden Ausführungen zu erweisen, welche den Scbluss
der Schrift ausmachen und in denen die damals bekannten
diagnostischen Hilfsmittel zusammengefasst und in geistvollster
Weise unter allgemeine, zum Theil rein physikalische Gesichts-
punkte gerückt werden (13). Die Gesammtheit dieser Erör-
terungen bildet ein in sich wohlgeschlossenes Ganzes, welches
dem Büchlein, das sie enthält, unseres Erachtens einen unver-
gänglichen Werth verleiht und es zu einem hochwichtigen
Markstein in der Entwicklung des hellenischen Geistes macht.
Dasselbe leistet insofern all das, was von dem Erzeugniss eines
höchstgebildeten Denkers und SchriftsteUers, der sich mit dem
Fachwissen seiner Zeit genügend vertraut gemacht hat, um
die leitenden Gedanken desselben zu durchdringen und zu
beherrschen, irgend erwartet werden kann.

SiUongsbar. d. phü.-hiat. Cl. CXX. Bd. 9. Abh. 2

18 IX. Abhandlnng; Oompers

Anders steht es mit dem zweiten Theil der Aufgabe, die
unser Autor sich gestellt hat. Wie der Beweis, dass die
Aerzte eines bestimmten Landes oder Zeitalters in Wahrheit
das leisten, was sie zu leisten vorgeben, überhaupt erbracht
werden kann, dies ist nicht eben leicht zu sagen. Fehlt es
doch auch heute, selbst in den Kreisen der Höchstgebildeten,
nicht an Solchen, welche sich den Ansprüchen der Heilkunst
gegenüber, nur etwa von den chirurgischen und den sonstigen
ärztlichen Eingriffen abgesehen ^ welche eine unzweideutige
augenblickliche Wirkung üben, durchaus ablehnend und
skeptisch verhalten. Und auch an Logikern von höchstem
und bestverdientem Rufe hat es in unserem Jahrhundert nicht
gefehlt, welche angesichts der Unzahl der bei jedem einzelnen
Erankheits- und Genesungsfalle zusammenwirkenden , zum
grössten Theil uncontrolirbaren Factoren alle specifische Er-
fahrung auf diesem Gebiete flir trügerisch und es ftir unmöglich
erklärt haben, die Heilkraft irgend einer Arzenei auf anderem
als auf deductivem Wege, d. h. auf Grund der durch das
Experiment festgestellten physikalischen, chemischen oder phy-
siologischen Eigenschaften derselben zu erkennen.^ Liegen hier
auch unzweifelhafte Uebertreibungen vor, so darf doch daran
erinnert werden, dass eben die Forschungsmittel, welche diese
Skepsis in erheblichem Masse einzudämmen gestattet haben,
dem Zeitalter, dem unsere Schrift entstammt, völlig unbekannt
waren. Ich spreche von den Fortschritten der Naturwissen-
schaft, welche die zuletzt genannte Forderung doch mindestens
in einer kleinen Zahl von Fällen zu erfüllen erlaubt haben, von
der das specifische Experiment bis zu einem gewissen Grade
ersetzenden annähernd genauen Beobachtung von Massen-
erscheinungen (Morbilitäts- und Mortalitäts-Statistik)^, schliess-
lich von der seither so unendlich weit vorgeschrittenen »Dia-
gnostik und der durch die pathologische Anatomie geschaffenen
Controle ihrer Ergebnisse. Unter diesen Umständen blieb
unserem Apologeten nur zweierlei übrig: der Hinweis auf die
rohe, unzergliederte Erfahrung und die auf ihr beruhende
nichts weniger als einmüthige allgemeine Meinung; ferner und
hauptsächlich die Aufdeckung der mannigfachen Fehlerquellen,
aus welchen so viele irrthümliche, der Werthschätzung der
Heilknnst abträgliche Urtheile fliessen. Und dies sind in der

Die Apologie der Heilknnst. 19

That die Wege, welche unser Schutzredner betreten hat und
zumeist mit unleugbarem beträchtlichem Geschicke gewandelt
ist. Aber freilich ist dies auch der Punkt, an welchem die
Schwächen seiner Darstellungsweise am deutlichsten hervor-
treten. Es sind dies eben die Schwächen, welche jedem wie
immer gearteten Plaidoyer, im weitesten Sinne dieses Wortes,
anzuhaften pflegen. Wo vollgiltige Beweise fehlen, da stellt
sich ja aUenthalben gar leicht das Bestreben ein, nur halb-
zulängliche Argumente fUr völlig ausreichende auszugeben und
die Lücken der Beweisführung durch blosse zuversichtliche Be-
hauptungen zu verdecken. Dieser advocatenhafte Zug, welchem
wir selbst in angeblich rein wissenschaftlichen, nur der syste-
matischen Ergründung der Wahrheit gewidmeten, an einen
erlesenen Kreis von Fachmännern gerichteten Darlegungen nur
allzu oft begegnen, ist den Reden und Schriften, die eine be-
stimmte These zu erhärten unternehmen und sich an eine weit
ausgedehnte, bunt zusammengesetzte Zuhörerschaft wenden,
allezeit eigen, — den Erzeugnissen antiker und moderner Volks-,
Parlaments- und Kanzelberedsamkeit nicht minder als jenen
der heutigen Journalistik imd der Popularphilosophie aller
Epochen. Dem Werke unseres Anwalts kann dieser Zug um-
so weniger fremd sein, da die ungewöhnlich weit getriebene
Sorge um Schönheit des Ausdrucks, um Wohlklang und rhyth-
mischen Tonfall jene behutsamen Einschränkungen, jene ängst-
lich bemessenen Unterscheidungen zwischen Möglichkeit und
Wahrscheinlichkeit, zwischen Wahrscheinlichkeit und Gewiss-
heit, welche das innerste Wesen streng wissenschaftlicher
Darstellung ausmachen, wie von selber zurückweist. Einige
Beispiele mögen das Gesagte verdeutlichen helfen.

Nichts kann zugleich wahrer und bedeutsamer sein als
die scharfe Grenzlinie, welche der Verfasser zwischen den an
Zahl geringen Krankheiten zieht, die sich durch unverkennbare,
an der Oberfläche des Leibes wahrnehmbare Veränderungen
kundgeben, und der weitaus grösseren Anzahl derjenigen
Leiden, bei denen nichts derartiges der Fall ist (9). Nichts
ist berechtigter als der Hinweis auf den Umstand, dass uns
bei der ersten Gruppe von Erkrankungen die Natur selbst ein
belangreiches diagnostisches Hilfsmittel darbietet, welches uns
bei der letzteren im Stich lässt. Dass aber jene darum auch

20 IX. Abhandlung: Gompers.

dem Bemühen des Arztes durchweg geringere Schwierigkeiten
in den Weg stellt als diese, das behaupten, hiesse schon einen
gewagten, durch den thatsächlichen Sachverhalt keineswegs
genügend gestützten Schluss ziehen. Man denke beispiels-
weise an die ßeulenpest oder an jene oft todbringenden Aus-
schläge, deren die Heilkuust heute so wenig wie im Alter-
thum Herr geworden ist. Der Verfasser bleibt aber selbst
hierbei nicht stehen; er versteigt sich zu dem vermessenen
Ausspruch, die Heilung dieser Krankheiten müsse den tüchtigen
Aerzten immerdar und ausnahmslos gelingen. £benso verfolgt
er (11) den an sich zugleich tiefsinnigen und geistvollen Ge-
danken, dass zwischen Erkenntniss der Krankheitsursachen
einerseits, Prophylaxis und Therapie andererseits der engste
Zusammenhang bestehe, im Feuer der Rede bis zu einem un-
zulässigen Schlüsse (£•! vap T^iricravTo — jjisYaXOvscOat). Eine wahr-
scheinlich unabsichtliche Aequivocation liegt uns (6) in der
bedeutsamen auf das a'jTS{j.aTcv bezüglichen Stelle vor Augen.
Der Satz, dass nichts ursachlos geschieht, ist nicht identisch
mit dem andern, dass keine Wirkung und somit auch keine
Heilwirkung ohne eine äussere Ursache erfolge. Doch ist diese
Irrung in dem Zusammenhang, dem sie angehört^ von ver-
gleichsweise geringem Belang. Denn dort, wo eine Gresundheits-
störung ohne jedes äussere Zuthun durch das blosse Wirken
der sogenannten Naturheilkraft überwunden wird, ist doch zum
mindesten die Fernhaltung störender Einflüsse erforderlich;
und unser Anonymus durfte insofern nicht mit Unrecht be-
haupten, dass keine Krankheitsheilung mit voller Sicherheit
als eine völlig und ausschliesslich spontan erfolgende ange-
sprochen werden könne. Nur die causale Verknüpfung der
Sätze bleibt eine unrichtige, da die Leugnung des autofjiaTov im
Sinne der Ursachlosigkeit nicht auch die Verneinung der
Spontaneität der Heilungen in sich schliesst. Gleichwie in
dieser Glanzpartie unserer Schrift, so laufen auch in einer
anderen die Fäden der Wahrheit und des Irrthums gar seltsam
durcheinander. Ich spreche vom § 5, wo unser Autor mit
meisterhaftem taktischem Geschick und zugleich mit tiefster
Einsicht in die Natur der Sache das Walten der Heilkunst
über die Grenzen ihrer berufsmässigen Pflege ausdehnt und
auch jene Laien, welche zufällig und absichtslos auf diätetisch

Die Apologie der Heilknnst. 21

oder therapeutisch heilsame positive oder negative Massnahmen
verfallen (man beachte in letzterer Rücksicht die Worte: 5ti
ff SpwvTä; -t fj IXT, Spwvre;), darunter auch solche^ welche der
Kunst der Aerzte skeptisch gegenüberstehen (ot \a\ vofjLt^ovie?
ouTTiv sTvat), als Zeugen für ihren Bestand anruft. Was er damit
als thatsächlich vorhanden erweist, ist die Naturbasis der
Heilkunst, nicht diese selbst, wie sie von ihren fachmännischen
Vertretern geübt wird, und hundertmal Recht hat er ohne
Zweifel, das Schwergewicht seiner Argumentation nicht auf
diese, sondern auf jene zu legen. Allein der Begriff der Jr,TptxT^
geräth dadurch in ein gar bedenkliches Schwanken; er schillert
zwischen den beiden Bedeutungen in einer Weise, die gleich-
sam nach einem eindringlich prüfenden, die Begriffe sichtenden
und die Schlüsse wägenden Sokrates zu rufen scheint.

In anderen Fällen thut jedoch bei der Würdigung der
in Anwendung gebrachten Beweisgründe grosse Vorsicht noth.
Einzelargumente, die, so lange wir sie isolirt betrachten, den
Eindruck des Trügerischen machen und zum mindesten blosse
Möglichkeiten fUr Wirklichkeiten auszugeben scheinen, ver-
lieren diesen Charakter, sobald wir andere Partien der Schrift
zu ihrer Beleuchtung heranziehen. So jener Satz (11): ,Denn
wenn die Krankheit vom selben Punkte wie die Behandlung
ausgeht, so ist sie nicht schneller, wohl aber, wenn sie einen
Vorsprung gewonnen hat. Einen Vorsprung aber gewinnt sie
durch die Dichtigkeit der Körper, vermöge welcher die Krank-
heiten nicht offen zu Tage liegen, und durch die Lässigkeit der
Kranken.' Man thäte dem Verfasser das schwerste Unrecht,
wenn man diese Behauptung in der vollen Allgemeinheit, mit
welcher sie ausgesprochen wird, für seine wahre Meinung hielte
und ihm demgemäss die ungereimte Ansicht zur Last legte, es
sei lediglich der verspätete Beginn der ärztlichen Behandlung
an ihren gelegentlichen Misserfolgen schuld, mit anderen
Worten, es gebe keine an und für sich unheilbaren Krank-
heiten. Diese so naheliegende Auslegung ist darum grund-
falsch, weil unser Apologet keinen Gedanken so oft und so
nachdrücklich ausspricht als den, dass es Leiden gibt, welche
die ärztliche Kunst an und für sich zu bewältigen unver-
mögend ist, weil die ihr zu Gebote stehenden Mittel begrenzt
und gar häufig schwächer sind als die Stärke der Krankheit

22 IX* Abhandlang : G«mperx.

(man vergleiche 3^ 8, 11^ 14). Mithin ist der obige Ausspruch
nicht die willkürliche Verallgemeinerung, als welche er auf den
ersten Blick erscheint, sondern er kann im Grunde nichts an-
deres besagen sollen als dies. An sich heilbare Leiden nehmen
keinen so raschen ungünstigen Verlauf, dass die ärztliche Kunst
sie nicht zu ereilen vermöchte; denn wie könnten sie sonst heilbar
sein? Wohl aber findet dies dann statt, wenn sie einen Vorsprung
gewonnen haben, welchen ihnen eben die zwei hier namhaft
gemachten Ursachen häufig gewähren. Nicht viel anders steht
es um die wenige Zeilen vorher begegnende Behauptung, dass,
wo die Natur der Körper die Erkenntniss gestattet, sie auch die
Heilung erlauben wird. Auch hier steht der anstössigen All-
gemeinheit des Satzes die vorerwähnte weitreichende Ein-
schränkung gegenüber. Dies sind, so weit wir zu urtheilen
vermögen, die einzigen, nicht eben zahlreichen Fälle, in welchen
sich der Verfasser der Schrift ,von der Kunst' von seinem
oratorischen und apologetischen Eifer zu ungebührlichen Auf-
stellungen oder doch zu Aeusserungen fortreissen lässt, welche
mindestens in formaler Rücksicht nicht als völlig tadellos gelten
können.

Auf ein anderes Kerbholz sind die groben Irrungen zu
schreiben, die uns in dem so denkwürdigen metaphysischen
Abschnitt (2) begegnen. Denn wollten wir in diesen nur ge-
legentliche und gleichsam zufällige logische Verstösse oder
gar blosse rhetorische Fechterstreiche unseres Ungenannten er-
blicken, so würden wir in dem einen Falle von seiner Ein-
sicht allzu gross, in dem andern von seiner Redlichkeit allzu
gering denken. Dass hier vielmehr ernste, wenn auch noch
so irrthümliche Ueberzeugungen zum Ausdruck kommen, daran
können wir, so schwer uns dies auch fallen mag, vornehmlich
aus zwei Gründen nicht zweifeln. Einmal deshalb, weil im
Beginn des folgenden Abschnitts auf eine genauere und mehr
systematische Ausführung des hier beiläufig verwendeten Ar-
gumentes verwiesen wird, nicht minder darum, weil die Be-
griffsverwirrung, die uns in so grosses Erstaunen setzt, nicht
etwa nur an dieser Stelle auftaucht, sondern das gemeinschaft-
liche Eigenthum des Zeitalters ist, dem unsere Rede angehört.
Die Heilkunst muss in Wahrheit existiren, da wir von dem
Nichtexistirenden überhaupt keine Kunde haben — dies klingt

Die Apologi« der Heilkunsi. 23

unseren Ohren wie der Traum eines Fieberkranken. Allein
die Lehre, dass einer vorhandenen Vorstellung eine Realität
entsprechen müsse, weil wir von dem Unwirklichen keine
Kenntniss besitzen könnten, ist selbst dem Denker nicht völlig
fremd, den wir bereits als den metaphysischen Gegenfussler
unseres Sophisten kennen gelernt haben, nämlich dem Melissos ',
und lässt uns schon hierdurch die grosse Ausdehnung ihres
Verbreitungsgebietes erkennen. Das hierauf bezügliche Pro-
blem, wie es denn möglich sei, etwas Unwirkliches für wirk-
lich zu halten, Unwahres zu glauben oder selbst nur auszu-
sprechen, erscheint auch bei Plato mehrfach als eine ernste
Denkschwierigkeit, welche seine Vorgänger und Zeitgenossen
in Athem gehalten'^ und die er selbst nicht ohne einen beträcht-
lichen Aufwand energischer Geistesarbeit überwunden hat. Die
Wurzel dieses wunderlichen Irrthums aber ist in der noch un-
zulänglichen Unterscheidung zwischen Urtheil und Anschauung,
in der noch fehlenden Analyse des Erkenntnissprocesses zu
suchen^. Dieselbe prägt sich, wie wir schon eingangs bemerkt
haben, auch in der philosophischen Sprache unseres Anonymus
nicht minder als in jener des Sophisten Antiphon, des Kritias
oder MeUssos deutlich aus, ja sie hat auch auf Plato selbst
nicht jeden Einfluss zu üben verfehlt und, wenn dies auszu-
sprechen erlaubt ist, in seiner Ideenlehre ihren, man möchte
sagen weltgeschichtlichen Ausdruck gefunden.

Doch ich habe vielleicht schon allzuviel behauptet. Die
Lehre, dass jeder Vorstellung eine Wirklichkeit entspreche*,
scheint in 2 ziemlich unzweideutig ausgesprochen. Allein wie
lässt sich damit die auf das aÜTC{i.aTov bezügliche Erörterung in
6 zusammenreimen, in welcher diesem Begriff jegliche Realität
abgesprochen wird, so dass von ihm nichts als ein blosser
Name übrig bleibt? Die den alten Denkern gegenüber so
beliebte Auskunft, sie seien sich des widerspruchsvollen Cha-
rakters ihrer Lehren nicht bewusst geworden, dürfte diesmal
schwerlich Stich halten. Denn der Widerspruch wäre ein zu
augenfälliger und die Nachbarschaft der beiden Stellen eine
zu nahe, als dass man derartiges auch bei einem schwächeren
Geiste als dem unseres Autors für irgend möglich halten könnte.
Man wird vielmehr nicht umhin können anzunehmen, dass jene
zu so verkehrten Folgerungen führende Doctrin im Geiste ihres

24; IX* Abhandlang: Com per b.

Urhebers von Vorbehalten und Einschränkungen begleitet war,
welche uns unbekannt sind, auf deren Vorhandensein aber er
selbst durch die Anfangsworte des 3. Abschnitts, in welchem auf
eine vollständigere und klarere Darlegung jener Lehren Bezug
genommen wird ([xr, IxavÄ?, aa^da-ctpov), hinzuweisen scheint ^

Wir können uns der Aufgabe nicht entschlagen, nach dem
Ursprung jener zu so ungereimten Consequenzen führenden
Lehre zu forschen. Es ist nicht leicht, aber unerlässlich, sich
einen Geisteszustand zu vergegenwärtigen, in welchem der Er-
kenntnissprocess noch ganz und gar keiner eindringenden Zer-
gliederung unterzogen worden war und in welchem demgemäss
so fundamentale Verrichtungen wie das Wahrnehmen, das Vor-
stellen und Urtheilen noch nicht scharf von einander gesondert
waren, ja jeder festen Bezeichnung ermangelten. Da konnte
es kaum anders geschehen, als dass der irreleitende Einfluss,
welchen die Formen der Sprache allezeit zu üben geeignet
sind, ein nahezu überwältigender war. Abstractionen tragen
dasselbe sprachliche Gewand wie die Gegenstände
sinnlicher Wahrnehmung. Die letztere erscheint dadurch
nur allzu leicht als der Typus jeglicher Erkenntniss, und was
von ihr mit Recht oder Unrecht gilt, wird unbedenklich auch
auf diese übertragen. Ein Urtheil oder vielmehr eine lange
und complicirte Reihe von solchen, welche in den Ausspruch
mündet: Eine Kunst, eine Wissenschaft, eine Tugend u. s. w.
existirt, — erscheint in demselben Lichte wie ein solches, wel-
ches die Existenz irgend eines Dinges der Sinnen weit behauptet.
Wie das letztere auf ein Schauen oder Wahrnehmen irgend-
welcher Art gegründet ist, so scheint auch das erstere auf
einen derartigen Vorgang zurückzugehen. Mit anderen Worten,
ein naiver Realismus (im scholastischen Sinn des Wortes) steht
ebenso naturgemäss an der Spitze alles metaphysischen Denkens,
wie der Fetischismus oder der Polytheismus an der Spitze des
theologischen Denkens stehen. Trachten wir von hier aus den
individuellen Standpunkt unseres Ungenannten genauer zu um-
grenzen, so müssen wir uns der folgenden Thatsachen erinnern.

Wir haben den Verfasser der Schrift ,von der Kunst^
bereits als einen Gegner der Eleaten, zumal des jüngsten Ver-
treters dieser Schule, des Melissos, kennen gelernt. Desgleichen
haben wir den metaphysischen Haupttrumpf nicht vergessen,

Die Apologie der Retlkanst. 25

der augenscheinlich den Kern- und Centralpunkt seiner onto-
logischen Lehre bildet und welchen er Widersachern gegen-
über auszuspielen so sehr gewohnt ist, dass er auch bei diesem
speciellen Änlass seiner wenigstens vorübergehend zu gedenken
nicht umhin kann und der also lautet: das Wirkliche wird
allezeit geschaut und erkannt, das Unwirkliche aber wird
weder geschaut noch erkannt. Dieser Satz bezieht sich, wie
von vornherein zu vermuthen stand und der von uns hervor-
gehobene gegnerische Satz des samischen Denkers ausser Frage
stellt, zunächst und ursprünglich auf die Realität der Sinnen-
welt. Der summarischen Leugnung derselben gegenüber, welche
die Eleaten verkündet und zumal Melissos auf eine Reihe der
gröbsten Fehlschlüsse gestützt hatte, war die Selbstbesinnung
am Platze, welche sich zu Aeusserungen gleich den folgenden
gedrängt sehen mochte. Wir Menschen können die Schranken
unserer Natur nicht durchbrechen. Die für uns überhaupt
erreichbare Wahrheit muss innerhalb derselben gelegen sein.
Wenn wir das Zeugniss unserer wahrnehmenden Fähigkeiten
einfach verwerfen, mit welchem Recht können wir unseren
sonstigen Fähigkeiten vertrauen, und vor Allem, wo bleibt uns
dann noch ein Stoff der Frkenntniss übrig? Ja mehr als das,
wo sollen wir ein Kriterium der Wahrheit suchen, und welchen
Sinn können wir mit den Worten ,wahr* und ,unwahr^ ver-
knüpfen, sobald wir die uns allein zugängliche, die menschliche
Wahrheit in Bausch und Bogen verworfen haben? Diese und
ähnliche Erwägungen mussten, wie das Echo der Stimme folgt,
als der natürliche und in nicht geringem Masse als der be-
rechtigte Rückschlag des gesunden Sinnes und der vertieften
Reflexion des Zeitalters gegen die eleatischen Paradoxien laut
werden. Zugleich musste es mit Wunderdingen zugehen, wenn
diese Reaction nicht über das Ziel geschossen hätte, wenn sie,
die in erster Reihe der Rehabilitation des Sinnenzeugnisses
galt, an eben dieser Stelle Halt gemacht und nicht die damals
noch so schwankende Grenzlinie zwischen ,Wahrnehmung und
Urtheil, Wahrnehmungsurtheil und Urtheil überhaupt'* zum
Mindesten gelegentlich überschritten hätte. Was wir wahr-
nehmen, ist wirklich; so lautete der wesentliche und gleich-
sam kemhafte Theil der dem melisseischen Satz gegenüber-
tretenden These. Auch Urtheile, die den blossen Schein von

IX. AbhandlaDg: Oompers.

Wahrnehmungen besitzen, ruhen auf gleich sicherer Basis —
diese Behauptung war gleichsam der Schweif, der sich an jenen
leuchtenden Kern heftete und sein Licht zu einem trügerischen
und vielfach verwirrenden machte. Wir täuschen uns wohl
nicht^ wenn wir den Standpunkt unseres ungenannten Denkers
hiermit einigermassen enger umschrieben zu haben wähnen.
Ihn in völlig klare und unzweideutige Worte zu fassen, wäre
wahrscheinlich ein vergebliches Bemühen, schon darum, weil
es geläutertere und festumgrenzte Gedanken einer reiferen
Epoche an die Stelle der unsicheren und tastenden Versuche
einer früheren Stufe der Geistesentwicklung setzen würde.

Der Fortgang unserer Untersuchung nöthigt uns, den
Wortlaut des soeben erörterten Satzes zu wiederholen und ihm
einen Ausspruch gegenüberzustellen, der ebenso allbekannt
und vielberufen ist, wie sein in der ärztlichen Schriftensamm-
lung verborgener Widerpart bisher wenig gekannt und gewür-
digt war. Ich meine den so vielfach, ja bis zum Ueberdross
behandelten, auch in unserer Literatur typisch gewordenen
I^ernsatz des Sophisten Protagoras, welcher den Menschen
zum Mass der Dinge erhoben hat:

'AXXa Ta |ji.£v eovTa aiel opa-ai ts xal
YtvwoxeTat 5 xa 8s [xt] eo^/r« o'jts

[Hippocrat.] De arte 2.

IlavTwv )rpyj{jt.<xTO)v |ji.£Tpov avOpoysro^,

Protagoras, Frg. 1 Frei = Frg. 2
Vitringa.

Ich nehme keinen Anstand, es als meine seit Jahrzehnten
feststehende und, wie ich glaube, sicher erweisliche Ueber-
zeugung auszusprechen, dass die zwei hier nebeneinander ge-
stellten Sätze genau dasselbe besagen. Die rastlose gelehrte
Arbeit der jüngsten Vergangenheit und der Vorgang trefflicher
Forscher, unter welchen ich Peipers, Laas und Halbfass ^ nicht
ungenannt lassen will, erlaubt es mir, diesen Erweis mit einem
ungleich geringeren Aufwand von Worten und zugleich wohl
auch mit grösserer Aussicht auf Erfolg zu führen, als dies in
der Zeit, welcher jene Wahrnehmung entstammt, irgend mög-
lich gewesen wäre. Die Identität der beiden Sätze wird in der
That von Niemandem geleugnet werden, der die nachfolgende
gegenwärtig nicht mehr völlig neue Aufstellung zugibt: der

Die Apologie der Heilknnst. 27

Homo mensura-Satz hat urBprünglich und wesentlich generelle^
nicht individuelle Bedeutung, und er gilt der Existenz, nicht
der Beschaffenheit der Dinge. Um die Richtigkeit dieser Aus-
legung zu erkennen^ thut nichts anderes noth, als dass man
den Wortlaut des Bruchstücks von den in alter und neuer 2ieit
ihm aufgedrängten Deutungen befreie und es mit derselben
unbefangenen Treue auszulegen sich bemühe, welche man an-
deren Ueberresten der Vergangenheit gegenüber in Anwendung
zu bringen längst gewohnt ist. Dass diese Ermahnung den
Auslegern unseres vielumstrittenen Bruchstücks gegenüber nicht
völlig überflüssig ist, dies wird wohl die folgende Darlegung
sattsam lehren. Wer nämlich die herkömmliche individua-
listische Deutung desselben aufrechterhält, der muss noth-
wendig, falls er nicht etwa von dem Wortlaut des Fragmentes
überhaupt abzusehen und die von Plato beliebte Verwendung
desselben an seine Stelle zu setzen vorzieht^, einen von zwei
Wegen betreten, welche ich gleichmässig als Irrwege bezeich-
nen zu dürfen glaube. Denn der eine von ihnen ist zwar sach-
lich möglich, aber sprachlich unmöglich, während von dem
andern genau das Umgekehrte gilt. Wenn — so folgere ich —
Frotagoras mit jenem Satze das Individuum für das Mass aller
Dinge erklären soll, so muss er hierbei entweder an die Be-
schaffenheit oder an die Existenz der Dinge denken. Die
erstere Deutung wäre sachlich nicht unzulässig, da ja die in-
dividuellen Verschiedenheiten der sinnlichen Wahrnehmung in
jenem Zeitalter bereits die Aufmerksamkeit der Philosophen
auf sich zu lenken begonnen hatten. Allein sie scheitert un-
bedingt an dem Wörtchen w^, welches man dann, wie dies z. B.
kein Geringerer als Zeller ^ thut, mit ,wie' übersetzen muss —
eine Uebertragung, gegen welche der Sprachgebrauch des
Protagoras, wie er aus dem Götter-Bruchstück und der darin
vorkommenden genau parallelen Wendung (wspt [a^v Oewv oux e/w
etJevat oBre d)^ etatv outs w? ouy, eiafv xts.) deutlichst erhellt,
eine auf keine Weise zu beseitigende Einsprache erhebt. Neben-
bei darf man daran erinnern, dass in jenem Falle das negative
Satzglied (töv Se (xy; eovtwv, w? oux soriv, des Nicht-Seienden,
wie es nicht ist) keinerlei verständlichen Sinn ergibt ^ Was
nun die zweite Auffassung anlangt, so unterliegt sie zunächst
einem Einwand, der sie gemeinsam mit der ersten trifft. Denn

2o IX. Abhandlung: Oomperz.

meines Erachtens konnte Niemand, der nicht mit voreingenom-
menem Sinn an das Fragment herantrat, jemals auf eine Aus-
legung verfallen, welche unter dem ,Men8chen' schlechtweg,
zumal dort, wo dieser der Gesammtheit der , Dinge' gegenüber-
gestellt wird, nicht den Menschen als solchen, sondern ganz
im Gegentheil den Einzelnen in seiner Besonderung und in
seinem Gegensatze zu anderen Einzelnen versteht. Allein von
diesem Argument abgesehen, welchem nicht alle eine gleich
zwingende Gewalt zuerkennen werden, lässt sich diese Deutung
nicht vom sprachlichen Gesichtspunkt aus als geradezu und
unbedingt unmöglich in eben dem strengen Sinne bezeich-
nen, wie dies von ihrer Vorgängerin gilt. Was soll es aber
heissen, wenn das Individuum als der Massstab flir die Existenz
aller Dinge erklärt wird? Dies könnte, wenn irgend etwas, so
nur die vollständige Leugnung objectiver Realität der Dinge
besagen, mit anderen Worten, es wäre ein — nebenbei über
die Massen ungeschickter — Ausdruck für den erkenntniss-
theoretischen Standpunkt der kyrenaischen Schule, auf welchem
weder für , Dinge' noch für den Begriff des ,Seins' oder der
Existenz, sondern nur für individuelle ,Affectionen' (-aör<) Raum
vorhanden war. Das ganze Alterthum aber hat den Standpunkt
der Kyrenaiker und jenen des abderitischen Sophisten unter-
schieden und auseinandergehalten. Und zwar mit vollstem
Rechte ; denn aus inneren wie aus äusseren Gründen steht das
Eine unbedingt fest, dass die Lehre des Protagoras nicht ein-
fach mit jener des Aristippos identisch war.

So wird es denn bei jener Deutung des Homo mensura-
Satzes sein schliessliches Bewenden haben, welche ihn mit dem
metaphysischen Hauptsatz unserer Schrift als völlig gleichwerthig
erscheinen lässt ^ Der Ausspruch: ,Aller Dinge Mass ist der
Mensch, derer, die sind, dass sie sind, und derer, die nicht
sind, dass sie nicht sind', und jener andere: ,Da8 Seiende wird
immer geschaut und erkannt, das Nicht-Seiende aber wird
weder geschaut noch erkannt' besagen ganz und gar dasselbe.
Wie nahe übrigens die Gefahr lag, dem Satz eine überwiegend
individualistische Deutung zu geben, dies erhellt auch aus der
neuen Fassung, in welcher er uns hier vorliegt. Denn was
Hesse sich wohl demjenigen erwidern, der in dem Wort aiei
(ta [AiV sovTa «isi bpoi'ai ts /.al y^''*»^^^^'^0 einen Hinweis auf die

Die Apologie der HeilknnBl. 29

Mannigfaltigkeit individueller Wahrnehmungen und Meinungen
erblickte? Sicherlich nichts anderes, als dass der Zusammen-
hang, in welchem das Satzglied auftritt, dieser Auslegung
widersti'citet. Und noch weniger ungünstig erscheint derselben
ein vorhergehender Satz, so lange man ihn isolirt auffasst,
nämlich die Worte: sTcei töv ^e [»M ecvcwv iiva äv t{(; ouai7;v 6eY)-
cijxsvo^ aroTYsOvetev üx; 6(7tiv; Man verwandle die rhetorische Frage
in die dui*ch sie beabsichtigte Verneinung, und man gewinnt
den Satz: tcov ^acp [xt; ecvtcov ouSet^ cü^EfAiav (h ouoiiqv 6sT;cri|Jievs;
ab;a-v7€(X£i£v üq £ot(v. Man betone das individualisirende ti^
oder das ihm entsprechende cuSet;, und vor uns steht die nur
wieder durch den Zusammenhang ausgeschlossene Aufstellung,
jeder individuellen Wahrnehmung, beziehungsweise jedem sol-
chen Urtheil entspreche eine objective Realität. Genau genom-
men, widerstrebt die hier neugewonnene Fassung des Satzes
einer individuaUstischen Deutung weniger als die altbekannte.
Nur dass sein Urheber diese Verwendung desselben beabsich-
tigt habe, dies anzunehmen, verwehrt hier der Zusammenhang
der Rede ebenso bestimmt wie dort der Wortlaut des Aus-
spruchs selbst. Man wird sich angesichts dieser Thatsachen den
antiken Interpreten des Xo^o; IIpcoTavspou gegenüber zugleich zu
schärferem Misstrauen und zu grösserer Nachsicht gestimmt
finden, — zu ersterem umsomehr, wenn man bedenkt, dass
schon Aristoteles in der Umgebung des vielberufenen Satzes
eine Förderung seines Verständnisses nicht gesucht oder doch
jedenfalls nicht gefunden hat \ während es Plato um eine sorg-
iUltige historisch-kritische Würdigung desselben augenscheinlich
nicht zu thun war 2.

Bedarf das oben gewonnene Ergebniss noch einer Be-
stätigung, so liegt sie uns im Folgenden vor Augen. Wir haben
in einer Stelle unseres metaphysischen Abschnitts eine gegen
die ihr direct entgegengesetzte These des Melissos gerichtete
polemische Spitze erkannt. Was aber in dem einen Falle die
noch mögliche unmittelbare Vergleichung von These und Gegen-
these ^ das lehrt uns im andern ein unverbrüchliches antikes
Zeugniss. Porphyrios, der die metaphysische Schrift des Pro-
tagoras noch gelesen hat, sagt uns dort, wo er Stellen aus
derselben anführt (die unser Berichterstatter, Eusebios, be-
dauerlicherweise fallen liess), dieselbe sei polemisch gegen

30 IX. Abhaüdlnng: Oompers.

die JÜleaten gerichtet gewesen. Diesem Zeiigniss zu misstrauen,
ist nicht der allermindeste Grund vorhanden.^ Was kann aber
wahrscheinlicher sein, als dass Protagoras bei seiner Bestreitung
eleatischer Lehren nicht etwa die einer früheren Generation an-
gehörenden Vorkämpfer dieser Richtung, sondern seinen genauen
Zeitgenossen ;^ der überdies sein ionischer Landsmann und
zugleich (was ihn von Zeno unterscheidet) der einzige dog-
matische Vertreter der Schule in jenem Zeitalter war, zur
Zielscheibe seines Angriffs gemacht hat? Wie derselbe aus-
geführt, durch welche Argumente er gestützt war, darüber
sind uns nur vage und unsichere Vermuthungen gestattet, auf
welche ich an dieser Stelle zum mindesten nicht einzugehen
vorziehe. Weit gewisser ist ein Anderes, der Umstand, dass
dieser Rehabilitation des Sinnenzeugnisses die warmen Sym-
pathien eben derjenigen Kreise gesichert waren, deren Wissen
und Können ganz und gar auf der sinnlichen Wahrnehmung
als ihrer alleinigen Grundlage beruhte, und die sich somit
zur Theilnahme an dem Flug in die ti*anscendente Welt der
Eleateu gar wenig aufgelegt fühlen konnten. Nichts natür-
licher, als dass Aerzte und Naturforscher in dem Verächter
der Sinnenwelt ihren gemeinsamen Gegner erkannten, und
nichts begreiflicher, als dass ein geistvoller Vertreter des em-
pirischen Standpunktes seinen in naturphilosophischen Phan-
tasien befangenen Fachgenossen zurief: Indem ihr willkür-
lichen Hypothesen folgt und jeder von euch einen andern
Theil dessen leugnet, was die Sinne bezeugen, widerlegt ihr
euch wechselseitig und ebnet nur demjenigen den Weg, der
folgerichtiger als ihr die Giltigkeit des Sinnenzeugnisses über-
haupt bestreitet (aXX* If^otys Soy.iouaiv ol toioOtoi avöptoTcoi c^ia^
auTOix; xaTaßaXXsiv ev toi<; ivöfxaa». tcov Xo^wv ut:' acuvsciVi?, tov Be
MsXiccoü X6yov ipOoDv, Hippocr. de nat. hom. 1 fin., VI, 34
Littre).3

An dieser Stelle unserer Erörterung tritt uns ein neues
Problem entgegen. Wir haben den metaphysischen Standpunkt
des Verfassers der Schrift ,von der Kunst^ als jenen des ab-
deri tischen Sophisten kennen gelernt. Dadurch wird uns die
Frage aufgedrängt: wie verhalten sich die beiden Männer in
anderer Rücksicht zu einander? Welche Uebereinstimmungen
und welche Unterschiede bestehen zwischen ihnen ? Dürfen

Die Apolo^e der Heilknnst. 31

wir in unserem Autor etwa einen SchUler oder Anhänger des
Protagoras vermuthen? Oder welches andere Band ist es, das
die Beiden verknüpft?

Zunächst darf daran erinnert werden, dass es Söhne einer
gemeinsamen, der ionischen Heimat sind, die vor uns stehen,
wie die Mundart bezeugt, deren sie sich bedienen. Auch eine
persönliche Beziehung zwischen ihnen ist keineswegs ausge-
schlossen, da der Eine, wie seine Polemik zeigt, der Andere,
wie die urkundliche Geschichte lehrt, ein Zeitgenosse des
Melissos war. Fenier scheint der Apologet der Heilkunst auch
in Stil und Sprache sich den Verfasser der ,Antilogien^ und
der ,Niederwerfenden Reden' mehr als einen andern der
grossen Meister -seiner Zunft zum Muster genommen zu haben.
Zum mindesten wüsste ich keinen zu nennen, welchem so
viele von den Zügen eignen, die uns bei unserem Autor
begegnen: der feierliche Professorenton und die alterthümliche
Würde des Auftretens im Bunde mit der äussersten Gelenkig-
keit und streitbaren Beweglichkeit des Denkens, während von
dem ruhigen Glanz und der Schwerflüssigkeit gorgianischer
Rede keine Spur zu finden ist; ferner die Zuversichtlichkeit
oder, wie ein wenig wohlwollender Beurtheiler statt dessen wohl
sagen mag, die Dreistigkeit im Behaupten; ^ die durch Wieder-
holungen und das gelegentliche Auftreten der figura etymologica
unterstützte dogmatische Emphase; ^ die im Grossen und Ganzen
ungleich mehr gewählte als geschmückte Sprache; die massige
Anwendung der sogenannten gorgianischen Figuren; der den
Ausdruck belebende, aber niemals überwuchernde oder die
Stelle des Argumentirens vertretende Gebrauch von Metaphern;^
der Verein des spitzfindigsten RAisonnement und des peinlich
genauen Strebens nach Vollständigkeit und Correctheit der Dar-
stellung^ mit stürmisch hastender und die Beispiele häufender
Fülle der Beredsamkeit;*^ die fast pedantische Freude an Unter-
scheidungen der Worte und Wortformen neben dem heissen
Blut, welches dem Widersacher gegenüber die stärksten Töne
anzuschlagen und die durch ihre Paradoxie überraschendsten
Wendungen zu gebrauchen liebt. ^ Einzelnes von alle dem mag
bei anderen Sophisten zu finden gewesen sein, ihre Vereinigung
können wir wenigstens nur bei Protagoras nachweisen, von
welchem doch Plato in seiner carrikirenden Darstellung sicher-

32 IX. Abhandlung^: Gomper«.

lieh ein individuell charakteristisches Bild zu zeichnen beab*
sichtigt und vermöge seiner hohen dramatischen Begabung auch
vermocht hat. Die Uebereinstimmung erstreckt sich bis auf kleine
Einzelheiten , wie auf den prägnanten Gebrauch des Wortes
opOo; ^ oder auf jenen Abschluss einer rastlos wogenden Rede-
fluth durch ein winziges Satzglied, welches sich dem schliess-
liehen Stillestehen eines unruhig bewegten, allmälig in engeren
und immer engeren Grenzen schwingenden Pendels ver-
gleichen lässt.^

So erscheint uns denn der Verfasser der Rede ,von der
Kunst' als ein durchaus treuer und hingebender Jünger des
Protagoras, der von ihm ebenso sehr die diesen kennzeich-
nenden philosophischen Lehren wie alle Aeusserlichkeiten der
Darstellung und des Auftretens angenommen und entlehnt hat.
Nur zwei Umstände machen uns stutzig und wecken einen
Zweifel an der Richtigkeit dieses Ergebnisses. Der geschmei-
dige Schüler tritt mit einem Selbstgefühl auf, wie es sonst nur
ihrer Ueberlegenheit sicheren und gefeierten Meistern eigen
zu sein pflegt; er scheut sich nicht, wie wir schon einmal be-
merkten , gleich im Eingang der Schrift auf seine ,Wei8heit^
zu pochen; nichts ist ihm fremder als jeder Zug zurückhaltender
Bescheidenheit. Und femer: lässt sich der Verein stilistischer
Eigenthümlichkeiten , die wir soeben aufgezählt haben, ganz
und gar erlernen und erborgen? Beruht er nicht in beträcht-
lichem Masse auf der durch Temperament und Charakter be-
dingten individuellen Eigenart? Wir können diese Bedenken
nicht vollständig unterdrücken, aber wir müssen ihnen wohl
nothgedrungen Schweigen gebieten, es wäre denn, dass sich
uns eine andere und bessere Erklärung für die lange Reihe
weitreichender Uebereinstimmungen darböte, der wir übrigens
noch ein letztes und nicht das mindest bedeutsame Glied
hinzuzufügen haben.

Wir erwähnten bereits im Eingang dieser Einleitung der
von unserem Autor (9) in Aussicht gestellten Schrift ,tiber die
anderen Künste^ Ist dieser Verheissung jemals die That gefolgt,
so hat der Verfasser unseres Büchleins eine Schutzrede für die
Gesammtheit der Künste veröffentlicht. Dass es eine Schrift
wai' und nicht etwa bloss ein Agglomerat von Einzelreden, be-
weist die Einzahl Xo^oq. Denn wenn auch unser Apologet Einzel-

Die Apologie der Heilkünst. 33

absclmitte seines Werkes gleich Herodot als Xö^ot bezeichnet
(vgl. den Schlussparagraph); so würde doch das umgekehrte
Verfahren dem griechischen Sprachgebrauch durchaus zuwider-
laufen. Nun erinnere man sich jener Stelle des platonischen
,Sophistes', an welcher neben der Schrift des Protagoras über
die Ringkunst demselben Sophisten auch eine solche ,über die
anderen Künste^ zugeschrieben wird. Eine genaue Interpreta-
tion der platonischen Aeusserung lässt keinen Zweifel darüber
bestehen, dass Protagoras nicht nur Schutzschriften fUr Einzel-
künste, wie die Ringkunst eine ist, sondern auch eine Ge-
sammtapologie der Künste verfasst hat.^ Hier wird es uns
einigermassen schwer, die Züge des Schülers von jenen des
Meisters streng zu sondern. Zu welcher Vermuthung sollen wir
greifen, um auch diese neue und in so hohem Mass über-
raschende Uebereinstimmung zu erklären? Sollen wir annehmen,
dass der ionische Landsmann und Zeitgenosse des Protagoras
auch hier in den Spuren seines Lehrers und Vorgängers ge-
wandelt ist? Dass er diesem seinen metaphysischen Hauptsatz,
den A670? npwTorfcpoü, abgeborgt und ebendenselben auch in
einer besonderen Sclirift dargestellt und erläutert, dass er ihm
seine stilistische Eigenart bis in geringfUgige Einzelzüge herab
abgelauscht habe, — dies mochte uns zur Noth noch glaublich
dünken. Dass er ihm auch auf den weiteren Wegen seiner
schriftstellerischen Thätigkeit wie ein Höriger seinem Herrn
willig und treulich gefolgt ist, dies durfte uns schon billig
wundernehmen. Hier aber handelt es sich nicht mehr bloss
um ein Mass der Coincidenz, welches aller Regeln der Wahr-
scheinlichkeit zu spotten scheint. Denn nicht von einem f\ig-
samen Nachahmer und Nachtreter, sondern weit eher von einem
Gegner oder dem Anhänger einer abweichenden Richtung Hesse
es sich erwarten, dass er mit einem Schriftsteller, von dem
ihn sicherlich nicht mehr als wenige Jahrzehnte scheiden,
in einen so seltsamen Wettbewerb einträte. Gewiss mochte
Protagoras durch den Erfolg, den er auch auf diesem Gebiete
errang. Andere zur Nacheiferung reizen. Seine — wie wir eben
aus Piatos Mittheilung ersehen, — in höchstem Grade populäre
und weitverbreitete* Apologie der Ringkunst hat in Wahrheit
jüngere Talente zur Behandlung vei-wandter Themen angeregt.
Sollte aber der geistesstarke und sprachgewaltige Dialektiker

Sitzungsber. d. phil.-liiBt. Cl. CIX. Bd. 9. Abb. 3

34 IX. Abhandlung: Gonperz.

diesmal seinen Gegenstand — die Darlegung der allgemeinsten
Gesichtspunkte, von welchen aus die Werkmeister der ver-
schiedenen Künste die gegen sie gerichteten Angriffe zurück-
zuschlagen vermögen — so wenig erschöpft haben, dass er
eine Nachlese übrig Hess, welche sogar einen ihm zeitlich ganz
nahe stehenden Schriftsteller, der überdies sein warmer Be-
wunderer war, zu einer Neubehandlung desselben Themas zu
bewegen vermochte? Fürwahr, dies darf uns mit Fug als völ-
lig unglaublich gelten. Dem Doppelgänger des Protagoras, den
wir schon bisher einige Mühe hatten von diesem selbst zu
unterscheiden, müssen wir an dieser Stelle für immer Lebe-
wohl sagen. Nicht Original und Abbild stehen vor uns, sondern
die beiden Physiognomien, die einander so täuschend ähnlich
sehen, dass wir sie kaum auseinanderzuhalten vermochten, sind
in Wahrheit ein und dieselbe. Wenn nicht alles trügt, so ist
die Apologie der Heilkunst aus ebendemselben Schreibrohr
geflossen, welchem so viele andere, für uns leider verlorene
Meisterstücke dialektischer Beredsamkeit entstammt sind.^

Mag das voranstehende Ergebniss, welches der Verfasser
dieser Blätter im Lauf eines vollen Menschenalters immer wie-
der von neuem geprüft und als probehältig befunden hat,
anderen ebenso gesichert und einleuchtend erscheinen oder
nicht, ein Bedenken sollte sie jedenfalls nicht von seiner An-
nahme zurückhalten: die Frage nämlich, wie es denn möglich
sei, dass die Schrift des abderitischen Sophisten unter die
Werke des koischen Arztes gerathen sei. Das Schicksal an-
tiker Schriftwerke, ihre Erhaltung sowohl wie die Bewahrung
ihres Automamens, hing oft an einem gar dünnen Faden. ^
In unserem Falle vereinigt sich alles, um das Zerreissen des
Fadens erklärbar zu machen. Dass beim Entstehen der so-
genannten hippokrati sehen Sammlung das blinde Ungefähr
eine weit grössere Rolle gespielt hat als der kritische Scharf-
sinn, dies ist bekannt genug. Umschliesst diese Sammlung
doch Schriften, deren Abfassungszeiten weit auseinanderliegen,
Werke des verschiedensten Ursprungs und Inhalts, darunter
auch solche, die feindlichen Schulen, wie die koische und kni-
dische es waren, angehören. Ja, es fehlt in der Schriftenmasse,
welche den Namen des Vaters der Heilkunst an der Stirne
trägt, nicht an Stücken, deren Lehrgehalt einen diametralen

Die Apologie der Heilknnst. 35

Gegensatz offenbart, und in einigen Fällen wenigstens lässt
sich sogar der Nachweis erbringen, dass ein Bestandtheil
der Sammlung in directer polemischer Absicht gegen einen
andern gerichtet ist.^ Wie sollte es uns da befremden, dass
auch die meisterliche, allen Aesculap- Jüngern gleich werthe
und willkommene Vertheidigung ihrer Zunft darin ein Plätz-
chen gefunden hat, nicht minder als das gleichfalls rhetorisch
gefkrbte ,Ge8etz' ^ oder die Formel des von den Aerzten beim
Antritt ihres Berufes zu leistenden Eidschwurs? Nur unter
einer Voraussetzung wäre dies nicht zu erwarten gewesen, —
falls nämlich die Geisteserzeugnisse unseres Sophisten als solche
sorgfältig gesammelt und getreulich behütet worden wären.
Nichts spricht jedoch für eine solche Vermuthung, alles (Ur
ihr Gegentheil. Protagoras hat so wenig als etwa Gorgias oder
Prodikos eine Schule gegründet. Keine Schar treuer Jünger
wachte eifersüchtig über sein Andenken, keine SchulbibUothek
umschloss seine Schriften, kein Grammatiker widmete der Ord-
nung und Reinigung seiner Bücher den Treufleiss und Scharfsinn
gelehrter Arbeit. Die spärlichen Anführungen und der Mangel
an eingehenden Beurth eilungen auch von Seiten der Kunstrichter
beweist, dass der Ruhm des zu seiner Zeit hochgefeierten
Mannes ein gar kurzlebiger war. Auch dem Sophisten flicht die
Nachwelt keine Kränze. Laertius Diogenes übermittelt uns frei-
lich ein Verzeichniss seiner Schriften, aber nicht der sämmtlichen,
sondern nur der ,erhaltenen' (xa aw^ojAsv« IX, 65), d. h. der-
jenigen, welche die Gewährsmänner dieses Scribenten gekannt
und gelesen hatten; und wie sorglos auch diese Liste angefertigt
ist, zeigt der Umstand, dass selbst die uns unter drei verschie-
denen Namen bekannte und noch dem Porphyrios zugängliche
metaphysische Hauptschrift des Sophisten darin fehlt. ^ Ebenso
wenig kennt das Verzeichniss die auf die Künste bezüglichen

Schriften, welche dem Plato vorlagen (id ripcotaY^pEta wepi

16 7:d'kr^<; xalTwvaXXwvTe/vwv, Sophist. 233®) mit alleiniger Aus-
nahme jener, welche die Ringkunst behandelte. An ihnen, oder
doch an dem Bestandtheil derselben, der uns hier beschäftigt,
scheint sich ein Wort, welches eben Plato auf sie anwendet, in
gar seltsamer Weise erfüllt zu haben. £r nennt sie ,ein Gemein-
gut des Lesepublicums' (SE^YjfAoaKOfjieva ^ou xaraßEßXrjiai); das zu-
gleich vielverbreitete und schlecht behütete Buch, das einst in aller

36 I^. Abhandlnng: Oompers.

Händen war und dessen Autorschaft bald niemand kümmerte
ist im eigentlichen Sinne publici iuris oder herrenlos geworden!
Diejenigen, fiir welche sein Inhalt ein mächtiges Interesse zu
besitzen fortfuhr, mochten es allein bewahren, ihrer Bücherei
einverleiben und mit einem Autornamen versehen!

Doch auch Jene, welche sich unsere Ergebnisse nicht
sofort oder nicht vollständig anzueignen vermögen — und es
fällt ja Niemand leicht, eine Vorstellung, die er von frUh auf
in der Seele getragen hat, mit einem wesentlich anders ge-
arteten Bilde desselben Gegenstandes zu vertauschen — , wer-
den es hoffentlich nicht bereuen, sich mit dem vorliegenden,
in seiner Art einzigen Literaturdenkmal etwas einlässlicher be-
schäftigt zu haben. Können wir aus demselben doch gar man-
ches lernen, und vor allem Eines, worauf ich die Aufmerk-
samkeit meiner Leser zum Schlüsse noch so nachdrücklich als
möglich hinzulenken wünschte. Man nehme für einen Augenblick
an, die Schrift von der Kunst sei verloren gegangen, und nur
der metaphysische Paragraph sei uns erhalten. Und nun male
man sich die Consequenzen dieses Vorkommnisses aus, welches
sich so leicht hätte ereignen können. Welch' eine Vorstellung
hätten wir dann von dem Verfasser des Büchleins gewonnen!
Welch' ein, ich sage nicht unzulängliches, nicht schiefes und
schielendes, sondern der Wahrheit schnurstracks widerstreiten-
des Bild desselben würde in diesem Falle vor uns stehen! Wie
unabweislich würden dann Folgerungen erscheinen, deren voll-
ständige Grundlosigkeit wir jetzt klärlich einzusehen vermögen.
Die Unklarheit und Vieldeutigkeit jener metaphysischen Er-
örterungen würde einen tiefen Schatten auf die Gestalt ihres
Urhebers werfen, unter welchem diese ganz und gar ver-
schwinden müsste. Fast ohne Widerrede müssten wir die Be-
hauptung hinnehmen, dass, wer das Dasein der Heilkunst durch
so offenkundige Fehlschlüsse zu erweisen bemüht ist, giltige
und triftige Beweise für seine These vorzubringen überhaupt
nicht im Stande war. Denn warum hätte er sonst zu jenen
Scheingründen gegriffen, und woher sollte ihm, der in dichtem
metaphysischem Nebel tappt, die Erleuchtung kommen, die ihn
zu einer halbwegs befriedigenden Vollbringung seiner Aufgabe
befähigt? Ich will das Bild nicht weiter ausmalen und auch
nicht fragen, wie viel dunklere Farben dasselbe aufweisen

Die Apologie der Heilkonst. 37

Würde, wenn auch jener Abschnitt uns nicht in seinem Wort-
laut vorläge, sondern durch den Bericht eines Geschicht-
schreibers oder gar eines Philosophen ersetzt wäre, der seinen
Inhalt nicht etwa absichtlich entstellt, wohl aber in gutem
Glauben verallgemeinert und in seine vermeintlichen letzten
Consequenzen ausgesponnen hätte.

Die Nutzanwendung liegt nahe genug. Protagoras gilt
einsichtsvollen und gewissenhaften Forschern als ein Vor-
kämpfer subjectiver Willkür, als ein Leugner jeder objectiven
Wahrheit, als ein Feind der Wissenschaften; dies alles auf
Grund eines Sätzchens, dem wir auch in der hier behan-
delten Schrift in nur wenig veränderter Fassung begegnen,
gleichwie auf Grund von Berichten, die wieder auf nichts An-
derem fussen, als auf eben diesem Sätzchen. Wie diese all-
gemeine Charakteristik sich mil den überlieferten Thatsachen
zusammenreimen lässt, die man mehr oder weniger widerwillig
anzuerkennen pflegt, — diese Frage hat niemals eine aus-
reichende Beantwortung gefunden. Der Kämpe subjectiver
Willkür war zugleich ein Lehrer der Moral, an dessen persön-
licher Ehrenhaftigkeit nicht der leiseste Makel haftet, und der
das Lob des Hochsinns und der Mannhaftigkeit in ebenso edlen
als markigen Worten verkündet hat. Der Verächter der Wissen-
schaften > hat auf den mannigfachsten Gebieten menschlicher
Erkenntniss bahnbrechend und schöpferisch gewirkt. Er hat
die Sprache, die er selbst so meisterhaft zu handhaben wusste,
zum erstenmal zum Gegenstand eindringender Beobachtung
und verständiger Zergliederung gemacht; er hat, wenn nicht alles
täuscht, das Strafrecht zuerst aus seiner uranftlnglichen Ver-
quickung mit der Theologie gelöst, und ihm rationelle, das
Heil der Gesellschaft fördernde Ziele ge wiesen. ^ Er hat über
die Fragen der Gesetzgebung überhaupt Gedanken entwickelt,
welche gesund und bedeutend genug waren, um ihn, den Theore-
tiker, als einen verlässlichen Rathgeber in staatsmännischen
Fragen erscheinen zu lassen, und die seinen Freund Perikles
bewogen, ihn mit der schwierigen Aufgabe einer colonialen
Gesetzgebung zu betrauen. Er ist Sn die höchsten Fragen
menschlicher Erkenntniss mit einem Verein von ruhiger Ge-
lassenheit und unerschrockenem Muthe herangetreten, wie er
nur einem lauteren, in sich gefesteten Gemüthe zu entspringen

38 IX. AbliADdlnog: Gompers.

pflegt. Er hat endlich über die AniUnge der menschlichen
Gesellschaft,* wir wissen nicht, mit welchem Masse von histo-
rischer Einsicht, aber jedenfalls mit einer Grossartigkeit der
Auffassung und mit einem Glanz der Sprache gehandelt, welche
Plato überbieten zu müssen glaubte, ehe er den gefeierten
Mann mit Erfolg anzugreifen und seine Gestalt durch eine ver-
zerrende Darstellung herabziehen zu können hoffen durfte. Der
Leugner objectiver Wahrheit und, wie man so gern hinzuzu-
fügen pflegt, aller allgemeingiltigen Normen hat mehr als vier
Jahrzehnte hindurch in allen Theilen Griechenlands als viel-
gesuchter und vielbewunderter Lehrer gewirkt, als solcher eine
Fülle positiver Lehrsätze nicht nur vorgetragen, sondern (wie
die platonische Darstellung und überdies der Titel einer seiner
Schriften: ,die gebietende Rede' zeigt) mit ganz ungewöhnlichem
Nachdi^uck und in der allereii^dringlichsten Wieise eingeschärft
und gleich einem Mahnredner oder Prediger verkündet. Auf
den verschiedensten Wissensgebieten, in der Tugendlehre wie
in der Sprachkunde und in der Redekunst, ist er gesetz-
geberisch zu wirken bemüht gewesen, und die Unterscheidung
zwischen dem Richtigen und dem Unrichtigen, dem Regel-
rechten und dem Regelwidrigen hat in seinem Gedanken-
kreise sicherlich keinen allzu kleinen, weit eher einen Über Ge-
bühr ausgedehnten Raum eingenommen. Alle dem steht jener
Ausspruch gegenüber, welcher der übereilten und allzu unter-
schiedslosen eleatischen Verneinung eine Bejahung gegenüber-
stellte, welche ihrem innersten Kern nach dem Fortschritt des
Wissens ungleich förderlicher war, aber gleichfalls der nöthigen
Einschränkungen und Unterscheidungen ermangelte. Fürwahr,
auch in der Geschichte der Philosophie und der Wissenschaften
scheint mitunter jenes unheimliche Wort zu gelten, vermöge
dessen drei beliebige Zeilen von der Hand jedes Angeklagten
genügen, um seine Verurtheilung zu bewirken.

Die Mahnung zur Vorsicht im Urtheilen und zur Ent-
haltsamkeit im Ableiten von Consequenzen , die aus diesem
Sachverhalte allezeit zu uns sprach, schlägt jetzt mit doppelter
und dreifacher Gewalt * an unser Ohr. Der protagoreische
jSatz' in seiner ganzen beirrenden und verwirrenden Viel-
deutigkeit steht hier hart neben Einsichten, die durch ihre
Tiefe und Klarheit schier unser Erstaunen erregen müssen.

Die Apologie der Heilkunst. 39

Die Sonne selbst ringt noch mit dem Gewölk des Morgens^
während ihre Strahlen bereits die Spitzen der Berge vergolden.
Dass ein Geist, welcher sich in der obersten Erkenntnissregion
noch nicht mit ausreichender Sicherheit bewegt, Problemen
von nur wenig geringerer Allgemeinheit schon völlig gewachsen
sein kann, und dass man ihm das schwerste Unrecht thut,
wenn man dies verkennt und ihn an die Folgerungen fest-
nagelt, die sich aus seiner noch unzulänglichen Behandlung
jener Fragen zu ergeben scheinen, — diese Wahrheit lässt
sich in unserem Falle gleichsam mit Händen greifen. Sie
stellt, wenn ich nicht irre, in ihrer Anwendung auf die Werth-
schätzung des Protagoras, aber auch von dieser oder irgend
einer anderen besonderen Anwendung abgesehen, den vor-
nehmsten Gewinn dar, welchen die Lecttire unseres Büchleins
gewährt. Allein auch sonst ist dieselbe an mannigfachem Er-
trag nicht eben arm. In wie hohem Grade die Sophisten-
beredsamkeit dazu angethan war, die für die besten Ideen
des Zeitalters empfängliche, für Formschönheit jeder Art be-
geisterte und in jeder dieser Richtungen durch vollendete
Leistungen nicht wenig verwöhnte griechische Jugend zu be-
zaubern und mit sich fortzureissen , dies mussten wir vordem
glauben, jetzt, da wir ein glänzendes Probestück dieser Gattung
kennen gelernt haben, vermögen wir es erst nachempfindend
zu begreifen. An mehr als einer Stelle glaubt man den rau-
schenden Beifallsjubel zu vernehmen, den die virtuose Leistung
des Denk- mid Redekünstlers zu entfesseln so geeignet war.
Doch auch die Schranken dieser wie jeder anderen geschicht-
lichen Erscheinung werden uns in dem Masse deutlicher, als
wir ihr näher treten. Die Kunstform der Darstellung legte
der Entwicklung des wissenschaftlichen Geistes eine Fessel an,
welche dieser früher oder später abzustreifen genöthigt war.
Aber auch die in Anwendung gebrachten Kunstmittel konnten
dem sich stetig läuternden und verfeinernden Geschmacke auf
die Dauer nicht genügen. Die abgezirkelte Regelmässigkeit
des Satzbaues musste bald als steif und starr erscheinen, die
scharfe Sonderung der kleinen Abschnitte und das reliefartige
Hervortreten der einzelnen Worte und Gedanken mussten einem
ebenmässigeren und gefälligeren Fluss der Rede weichen. Der
schmetternde Trompetenton, der durch diese Schrift geht,

40 l^- Abhftndlnng: Gomperz.

mochte bald das Ohr ermüdeD; das grelle , kalte Licht, das
sie ausstrahlt, das Verlangen nach milderen und gedämpf-
teren Farben wecken. Das spät errungene Vermögen, grosse
Redemassen künstlerisch zu bewältigen und gleichsam Sprach-
symphonien zu schaffen, musste die bescheideneren Masse,
den ängstlichen Gang und die allzu zierliche Ausführung
jener ersten Versuche der griechischen Kunstprosa als klein-
lich, wenn nicht als widrig erscheinen lassen. Das überstarke
Selbstgefühl, welches unser Autor so unverholen, man möchte
sagen mit plebejischem Trotze zur Schau trägt, ist zwar auch
einem Plato keineswegs fremd, wie denn die Alten überhaupt
,da8 Ding nicht kannten, das wir^ Bescheidenheit nennen, aber
es tritt bei dem aristokratischen Schriftsteller in urbaneren und
versteckteren, vielleicht eben darum nur um so gefährlicheren
Formen auf. Die von diesem als ein so erlesenes Kunstmittel
verwendete sokratische ,Selbstverkleinerung^ und Prätension des
Nichtwissens endlich wirkt nach dem fast polternden Ungestüm,
mit welchem der ,Weisheitsmeister' sein Wissen verkündet und
sich seine Geltung erstreitet, wie labender Schatten nach
heissem Sonnenbrand.

So war denn vermöge des wunderbar raschen Wachs-
thums, welches das hellenische Geistesleben kennzeichnet, dem
ebenso eigenartigen als folgenreichen Phänomen, das uns be-
schäftigt, nur eine kurze Stunde glanzvoller Entwicklung zu-
gemessen. Neue Bedürfnisse kamen empor, neue Mittel ihrer
Befriedigung wurden ersonnen. Die Reigenfllhrer der auf-
steigenden Richtungen aber blickten auf ihre Vorgänger, welche
ihnen die Wege bereitet hatten, gar bald mit eben so grossem
Hochmuth und eben so geringem DankgefUhl zurück, wie etwa
Thukydides auf Herodot oder Herodot auf Hekataios.

Die Apologie der Heilknnst. 41

A = Codex graecus Parisinus 2563
M = Codex ^aecus Marcianus 269
R = Codices recentiores vel omnes vel plerique
r = Codionm recentioram pauci vel unns.
Calvus •= Hippocratis Opera per M. Fabium Calvam .... latinitate
donata, Basileae 1526
Aid. = Hippocratis Opera, Venetiis 1526 (in aedibus Aldi)
Cornarins = Hippocratis libri, Basileae 1538 (Froben)
Sambacus = Joannis Sambuci variae lectiones (1561), in Steph.

Mackii edit. Hippocr. (Vindob. 1743)
Zwing. = Hippocratis vig^nti duo commentarii, Theod. Zvingeri

studio et conatu, Basileae 1579
Mercar. = Hippocratis Opera, ed. Hieron. Mercnrialis, Venetiis
1588 (apud Jontas)
Foes. = Hippocratis Opera latina interpretatione et annotationibus
illttstrata, Anntio Foesio authore, Francofurti 1595
(Wechel)
Serv. et Fevr. = Variae lectiones ex daobiis Servini et Fevrei exemplari-

bus desumptae, in Foesii edit. p. 45 — 46
Littr^ = Oeuvres complötes d^ Hippocrate, par E. Littr^, Tome VI,
Paris 1849
Ermerins = Hippocratis et aliorum medicorum veterum reliquiae, ed.

F. Z. Ermerins, Vol. H, Trajecti ad Rhenum 18C2
Reinhold = 'IjCTcoxpax»)« xo|ii85 Car. H. Th. Reinhold, I, ''^^vr^fJ\ 1864

4i5 IX. Abhandlung: Gomperz.

|j.ev oioviat oü touto 5ionuprjCor6fA£vo». o i^ci) Ae^o), aXXa loxoptY)!; otxeiTj«;

STTlBe^lV 7U0:£Ü[JL£V0'.. i[l0\ §£ TO jJLEV Tl TWV fJLYJ fiOptJlAEVWV fi^fiUpiffXÄtV, 5 tl

xal £üp£Ö^v 5tp£aaov i^J av£?£6p£Tov, ouvEcto? 8ox£i £xt06|i.if)|xi t6 xal Ipvov
5 fiTvai, xal to la i^fAtspfa e; t£Xo<; E^Ep^a^Ecröat oxiauTU); • ts 8£ Xc^wv
cu xaXdiv T£)rvY) Ta toT^ a/.Xot; £upr^jjL£va aio/uvEiv xpoöüjXEToöat, exotvop-
Ocu^/ra [X£v [xyjBev, BiaßaXXovra 5s Ta twv eiSotwv 7:pb<; toü? jjlyj £?86Ta(;
E^EupvJfAaTa, oux£Tt (juvEcio; Boy.Ei £xi96(jLy;|jLi t£ xal Epyov eTv«;, aXXa
xaxoryYS^iTQ [xaXXov ©uaio^ y) aTc/vir^- pLOJvoiJt y^tp S>i toT^ ätE/votaiv i^

10 ipYaaiT) a'jTYj ip[K6^Ei <piXoT'.jjL£ojjL£V(i)v [jlev o'j3a[^.a 84 8uva{X£vwv xoxiy;
uxoupveTv £(; to T3e xwv TceXa; Epya tj öpöa esvt« StaßaXXetv i) oüx op6a
p,ü>[X£T(76a!t. TCj; [jlev cjv £(; Tot^ aXXa<; te^väc; toutw tw Tpoxo) ejJwaztovTa^
otat [kiXei t£ xal wv jxeXei ol SuvajxEvo». xwXüovtwv 5 8£ xap£0)v Xo^o;
toT^ I; ir/Tptxr;v £[ji.::op£uo|jL£voi? EvavxwiaETat, 6pacJv6jjL£vo<; [x^v Sia toütoü^

15 ou^ ^J'STS!, EUTCopfiwv Be 5',a ttjv texvt^v ^ ßor^BEt, BuvdfjiEvo*; Se Bia aoftTjv
^ XETcaßEurai.

2. AoxeT SyS [xoi TO jAEV ou^Axav TE^VY) cTvai oüBsfAia oüx Eoöaa.
xai Yap a>.OYov twv eovtwv t: -^y*^^^^^ I^^j ^^^' ^'^S' "^«^^ Y^ P"-^ eovtwv
Tiva ov v,q oücjiyjv 6£r,(7a[jL£voq azoYY^'-^^^^^'' <*^? EdTtvj Et fötp ^^ ^^^^ T*

20 iSeTv Ta fxti EovTa &CT:ep Ta EÖvTa, oux oT5* otco)? av xtq aüxa vo|xtcjet£
Ixy; E6vTa, & y^ ^^'^t ^*' oyÖaXfxoTdtv i^siv xal Y^wfJif) vwaai a>? eotiv.
aXX* oicüx; [xy) oux y] touto toioutov aXXa Ta [jlev Eovta aiE: 6paTa{ te

1 E?mv A, Etat MR a?a^po£icerv A' (a?a5(po£(jÄ£rv ut videt. A*), «{o^pMcoiEiv
MR 2 ot TOUTO 8ia3rp/]acio[jL6voi o^-^ 8 iy^'^ ^^yto Parisini nonnulli, alii sine ou^
fllXi ZaTop{>]5 A' 3 Itu^ei^iv libri (ItciStjEiv A^) (xIv ti MR, (jlcvtoi (sie) A
eupT](jivo>v AM, eupiaxofxivtov R 4 EupeOcv MR, ipeuOev A (IxeüÖEv A^, ut videt.)
(Tuviato; A, ^uvIffEciH M, ^vsaio^ R ^o/ist libri 6 7cpo0up.eTa6ai A, :cpoOu|xl£oOo(i MR
7 (jiv MR Se A 8 ouvivio^ Sox^ei AM, SoxIei ^uviaio^ R 9 xaxarfyEXiT] A et Qale-
nu8 in glossario, xaraYfEXiT] MR yap ot] A, yap Bia (8ia deletum) M, yap Suc Paris.
2140, 8/j ora. R xoiai A^ Tor<jiv A^MR 10 9iXoTip.£ojt£vcL)v AM, 9iXoTi|xou[jLlv«t>v R
xoQco) A, xaxi7)( MR 11 uicoupyEEtv libri ei; to AR, i( to M 12 [xcopiEoBai libri
13 ü)v AM, Serv., Zwing, in marg., h o!ai R, wv xai h otai r 14 tou; MR, Toiai
A^ TOiaiv A^ iTCt7copEuo(iivot; A, oOtco; ijxTropEuojjLEvot; MR 14 — 15 toutIou; oS;
^i^u MR, TouTou; tou; ij/lyEiv EOlXovTa; A 17 BoxIei libri oujjltcäv MR, ouvnacv A
18 EVEov A 19 ÖErjjofi.. AM, ösaa. R 19 — 20 ei yap Öt) eoh yE Ihm {yt eK. A*
ut vid.) Ta EdvTa worcEp Ta [xtj EovTa A, Et yap 8r] ?(tti y' ?8£iv (e^SeTv M), Ta ^r^ lövTa
(ovTa Mr) ijyjKBp xoc. idvTa MR 20 vojaioteie A, vojir^asiE (corr. m. 2) M, voijoeie R Post
verba {xf, Eo'vTa add. a>97CEp toc io'vTa MR 21 xai AMr, xdcv r o^OaXp-otaiv MR, o^doX-
lAot; A voTJaai libri 22 t\ A, e'it] MR toc [ih lovTa MR, to [Ls.y eov A te A, om. MR

Die Apologie der Heiltenst. 43

1. Es gibt Leute, die ein Gewerbe daraus machen, die
Gewerbe zu schmähen, wobei sie freilich nicht dies zu thun
vermeinen, sondern denken, dass sie ihre eigene Gelahrtheit
an den Tag legen. Mir aber scheint es allerdings ein Werk
und ein Begehren der Vernunft, etwas von dem noch nicht
Erfundenen zu erfinden (wenn es anders erfunden besser ist
als nicht erfunden) und eben so das Halbvollendete zu Ende
zu führen. Allein durch die Kunst unlauterer Reden, was
Andere erfunden haben, schänden zu wollen, selbst nichts
bessernd, wohl aber die Leistungen der Wissenden den Un-
wissenden gegenüber verlästernd, dies erscheint mir nicht mehr
als ein Werk und ein Begehren der Vernunft, sondern als ein
Merkzeichen übler Naturanlage oder als Unkunde. Denn nur
die Sache der Unkundigen ist dieses Treiben, durch welches sie
der Schlechtigkeit Ehrgeiziger, aber Unvermögender Vorschub
leisten, indem sie die Werke ihrer Nächsten, wenn sie gut
sind, verschwärzen und, wenn sie schlecht sind, tadeln. Die
nun in dieser Weise in die anderen Künste hineintappen,
mögen Jene, welche es vermögen, wenn es sie kümmert und
wo es sie kümmert, daran hindern. Die gegenwärtige Rede
aber soll denen entgegentreten, die in dieser Art in die Heil-
kunst eingreifen, — voll Muth durch die Niedrigkeit derer,
die sie bekämpft;, voll Zuversicht durch die Grösse der Kunst,
der sie zu Hilfe kommt, vermögend aber durch die Weisheit,
mit der sie gerüstet ist.

2. Es scheint mir aber überhaupt keine Kunst zu geben,
die nicht wirklich ist. Ist es ja doch ungereimt, etwas von
dem Seienden für nichtseiend zu halten. Denn wie käme
Jemand dazu, etwas von dem Nichtseienden zu erschauen und
zu verkünden als ein Seiendes? Denn wenn das Nichtseiende
zu sehen ist wie das Seiende, so weiss ich nicht, wie man es
flir nichtseiend halten kann, was doch mit Augen zu schauen ist
und mit dem Geist zu erkennen als ein Seiendes. Aber es wird
dem wohl nicht so sein. Sondern das Seiende wird immer ge-

44 IX. Abbandlnng: Gompers.

xai Y'"^*^^^^*^*^) "^^ ^^ P*^ sovia oure bpixai oute Y^^<»><^2f3fi. Ytvwffxetat
Totvuv §£§eY(Ji.€Vü)v ffiri (eiBsa) twv Tsxvewv, xat oüBepiia cotlv ^ y^ ^^
Tivo^ eTSeo^ ou^ oporat. olfAat §^ ^y^T^ ^^'* '^^ ^vofjiaTa auta^ dta Ta
eiBea XaßeTv oXoyov y^P öwco täv &vopi.aT(i>v t^y^^^*' "^^ eTBea ßXaorca-
5 veiv xal dSuvaTOv. xa piev y^P OYopLorra voiAoOexi^iJLaTa eoxtv, xa 8e etSsa
ou vofJt.oOeT)(^iJ.aTa, iXka, ßXaati^(ji.aTa fUGco^.

3. Ilepl [xev ouv toötwv £? y^ "^'^ f^^ aovw? ex twv etpr^^ASvcov
(jüvtr^atv, SV oXXowtv äv X6Y0tatv (ja^ecrepov BtSoj^ösir^' irepi Se tt)Tptx^q,
i? xauTYjv Y^p ^ XoY©?, Ta6TY)q ouv tyjv dtTröJe^iv Tconjaoixatj xai icpÖTOv

10 YS StopteOjxai 8 vo[jl{^(0 iTQTptxtjv sTvat* to 8tj irafjL7:av iTcaXXacoeiv twv
voaeovTwv Tob<; xajxdTOüc; xai twv vocY)pi.aT<i)v laq a^oBp6TY|Ta; a|jißXuv6tv,
xac xb jiTj e^f/eipeTv xoTat xexpaxY;|jL^voi? Orcb xwv vooTjiJLaxwv, £t86xaq oxt
^avxa ou Buvaxat irjxptXK}. o)? ouv ^oizi xe xauxa xal otVj xe ^oxiv Jii
icavxb? Tcoieiv, icepl xouxou |jiot 6 Xowcbq Xoyo? ffir^ Ijxae. ev ^k x^ x^q

15 x€x*^? oTCo^e^si äfxa xal xou^ Xöyou^ xwv aioTruvetv auxYjv otO[jLev(t>v «v-
acp-i^ao), fi äv 5xaoTO? auxä)v wpi^ffffeiv xi oi6|X£voq xuYX^vtj.

4. "Eaxt fjLev ouv pioi ap/r) xou Xoyou -fl xat ifxoXoYi^^aexat icapa
Tcoatv. 5xt Y^ ^^'ot e^uYtaivovxai xwv OeponceuofAeviov uwb ir^xptx^?, opw-
XoYE^Tai, 5x1 J' Ol) Tüdvxs?, ev xo6x<i) -JSStq tJ/eYexat i^ '^eX^TQ^ >t«t ^aclv ol

20 xa ysipid XsYOvxe^ Sia xou; aXtaxo|jievou; urcb xwv vo81Q{jlgcx(i)v xou^ dico-
^euYOvxa<; auxa xu/T) d-jcoceuYetv xal ou 3ia xyjv xix^tjv. eYti) 5e dnrooxe-
pew fxev ou5* auxb<; xtjv rij^r^v IpYou ouBsvo;, if^Y^^l**' ^^ '^o'^^' f^^^ xocxw?
Ö£pa7C£uofA£vot(7t voGTiJjJLaat xot "TCoXXa XT]v drcu)r{rjV 2ic£cr6at, xowi Be eu xy;v

2 5eS£iY|jivtüv MR, ÖEÖiBayjjLdvcov A e*8») pro ffir^ Serv., Foes. in ver-
sione, Ermerins (etSia), t^St] (eBec) scripsi 3 8^ A, 8^ MR auxa; A, aOtyj^ BfR,
auTcuv r 4 aXoyov MR, oXXoyov A ^yEToSat xa stSsa AM, xot Ei$ea ^ysiodat R
5 9uaio^ (cpuaEco^ A) vo[jLoOEXYj{jiaTa libri , ^uato^ transposui iociv A,

loxi MR 7 yl MR, om. A 8 Suvi7)atv libri dXXoiaiv ov XoYOiaiv A, aXXoi;
Sv XoYOt^ MR (avoXdYOt^ M^ r) 9 obcd^Et^tv libri (dbcdÖTj^tv A^) 10 8^ iptEupot
MR, StopiEUjjLfti A vopl^co MR, vo{j.i^a>v A^, vo[Ay)^(üv A^ dbcoXavaeiv A

12 lyy^eiphw libri xExpaxy)[i.£voi$ A, x£xpax)Q[A£voiaiv R, xExpaxy][jLivotat M^

13 idcixet Buvaxai A, xauta ou 8. R, xauxa 8. Mr, ^cocvxa xauxa oO 8. Galen.,
icttvxa ou 8. scripsi (Calvns: ,medicinam mala omnia tollere non posse')
TEot^i libri ioxiv A, laxi MR 14 tcoUew libri xspt xouxo (sie) (loi 6
Xu;cd{ (sie) Xd^of ^8v] Soxat A, ^spi xduxou (loi 8:fj 6 Xoinb^ loxai Xd^o^ MR

15 obroS£{^Ei libri 16 xuf^^ovEi A 17 Ijxi A, Icjxi R, ioxiv Mr (jiv Ar, om.
MR iptoXo-p^aExai A, 6(xoXo-p]0i{(TExat MR 18 yap AM', {xlv R, [aev yap M^
iSuYtoCvovxat xcov MR, s^uYiaivdvxo>v A 18 — 19 &{jioXoY^£xai libri 19 8^ o6 A,
81 ou MR /J87) MR, Ei8t A' 20 xoh^ 03109. ^t ^ '^^^^ obco^. MR

21 — 22 oux obcoacEpIco MR, oOx om. A 22 fjYEu[jiai MR, ^Y^tSpai A f&£v

om. A 23 vooi^ftadt AM, vouoijpiavi R xa om. A

Die Apologie der Heillnuiit. 45

schaut und erkannt^ das Nichtseiende aber wird weder geschaut
noch erkannt. Ek'kannt aber werden Artbilder der schon ent-
deckten Künste ; und keine gibt es^ die nicht aus einem Art-
bilde erschaut würde. Und ich denke überdies, dass sie auch
die Namen durch die Artbilder empfangen haben. Denn
ungereimt ist es anzunehmen, dass die Artbilder aus den
Namen entsprungen seien, und unmöglich; denn die Namen
sind Dinge der Uebereinkunft, die Artbilder aber sind nicht
Dinge der Uebereinkunft, sondern Erzeugnisse der Natur.

3. Wer aber hierüber aus dem Gesagten noch nicht völlig
im Klaren ist, den können andere Reden eines Näheren be-
lehren. Ueber die Heilkunst aber — denn auf diese zielt die
Rede — will ich im Folgenden sprechen, indem ich zuvörderst
bestimme, was ich für die Sache der Heilkunst halte: nämlich
das völlige Beseitigen der Leiden der Kranken und das Mildern
der Heftigkeit der Leiden; ferner aber das Sichgarnichtwagen
an Jene, die von den Krankheiten schon bewältigt sind, in der
Erkenn tniss, dass die Heilkunst nicht alles vermag. Wie sie
nun dieses vollbringt und durchweg zu vollbringen vermag,
das soll das Folgende lehren, wobei ich in der Darstellung der
Kunst zugleich auch die Reden derer beseitigen will, die sie
zu schänden glauben, wo ein Jeglicher von ihnen etwas zu
sagen vermeint.

4. Der Anfang meiner Rede ist nun von der Art, wie
ihn alle billigen werden. Denn dass einige von denen, welche
die Heilkunst behandelt, geheilt werden, dies wird anerkannt;
dass aber nicht alle, darum wird die Kunst schon getadelt, und
es sagen die, die das Schlechtere sagen, wegen derer, die den
Krankheiten unterliegen, dass Jene, die davonkommen, durch
Zufall davonkommen und nicht durch die Wirksamkeit der
Kunst. Ich aber werde sicherlich auch meinerseits den Zufall
keines seiner Werke berauben; ich denke aber, dass die schlecht
behandelten Krankheiten in der Regel einen schlechten Aus-

46 IX. Abhandlung: Oomperz.

caaöat ij ttjv Texvtjv, ewcsp }^p(i)|jL£voi aüit) xat u^coüp^eovie^ OvtaaOijffav^
To jxev Y^P "^i^ '^yji'i £1^0? ^iXbv oüx sßouXiJOrjaav Osi^a^sOai, ev ^ rij
T6)rvT) STreTpctj^av aipea? aurou;, fixrre ttJc; {A£v e^ tyjv pjxt;v ava^opi;^
5 dxr, XXaYjjiivot sioi, t^; |jl£vto'. i^ Ttiv Te^^i'^ o^>t aTnjXAOYpLSVoi • ev 2)
vap sxsTpE'J/av aÜTTJ (79ea(; y.al exCoreujov, ev to6tü) outtj? xai to eßo?
eaxs'J^avro xal ttjv SuvajjLiv -spavOevto; toj Ip^ou eYvtoaav.

5. *Epet 8yj 6 TavovTia Xe^wv 5t( icoXXol •fiÄTQ xat ou xp-rjcdpievct
tYjTpct) voceovreq uYiavOr^cav, xal e^w tw Xo^w oüx dncrreü). Boxei 8£ {loi

10 o'icv T6 elvat xat triipoi |jlT| xP<«>H'£^ou(; tr,Tptxtj Tieptiux^'^^ » ^^ H»'*^ *»>^^^
eiBevat 5 xt opObv ev aÜTij Ivt >) 5 ti y.ri opOov, aXX' Äore eiriTu/otev
ToiauTa OepoTceO^avTe; ecouTouq ozoTi ::ep dv e6epaxe66r|aaVy et xai itiTpoTaiv
expwvTO. xai tout6 ye TexjjLTjptov ptäya tSJ ouaitj t^i; Te^virj?, OTt eouca
T6 eoTt xat [jLeYdXri. orcou y^ fatvovTai xal ol jatj vcfjiiCovTeq aÜTfjV eTvat

15 9(i)(^c[Aevot Ol' auTi^v. itoXXy; y^P dvirp^iQ xat tou; {ay; y^piiiiihouq itjxpctfft
voffT^cavTai; Se xai üYtaaOsvTac; eiSevat 5ti ij SpwvTe^ Tt f^ \k% Bpu>VTe^
L»Y'-dc6T]Gav. YJ Y^p dciiiYj t^^ TueXu^aYit), ij wotw wXIovt üj Biijnu, t} Xo'JTpo^<;
^ dXouatY), y) xcvciciv ij r^cu/iY), i^ lixvotctv yJ dYpU7n>(Yj, y^^ tyj drovTWv
to6t(i)v Tapo/Y) xpcojxevot uYid<70Y)aav. xai tw w^sXYJaOat ttoXXyj dvdYXYj

20aÜT0tq eoTiv eYvwxevat OTt ^jv (Tt) to (o^eXijaav, xai 5t' eßXdßYjcov t«
ßXaß^vac OTt ijv Tt to ßXai]/av. Td y^P "^^j* ü)®£X^36ai xai Td tw ßeßXa-

1 x* MA' (ut vid.), TS R iSwTwt^yöerriv A, i^^YiavO. R, uyiavB. M
1 — 2 a?Tti{aag6at AM, aixiaa. R 2 ^^pedpisvoi A, )^p(ü(ji£voi MR auToi A', acun;
AI nt vid. uyuxoe. A, uYidvO. MR 3 IßouXiJOijaav AM , iJßouX. R 4 a^a«
libri 5 Gbc7]XaY(x. (bis) A 6 auiTj (A* ut vid., airoi A^) a^o^ xat ^jdoTEuaary
iv louTO) A, hzizpz'^aN xat i;:{aTEuaav aurrj 990^ aurojf, iv toutco MR 7 i^EpaOevTo;
A^ (jccpovOevTo? A^j, TwpaO^vTo? Serv. et Fevr. 8 5^ AM, 81^ IvtauOa R 9 ooxigt
libri 5e MR, fip A 10 i»;Tpu^ MR, i»)Tpuc^v A 11 iviij 0 n A* (cvjjr,
A'), evirj oti M* (IveCt) M^), Iveit) xai 0 xi R, ?vi ?j 0 n scripsi oXXco^ xe hzix.
MR (oXXbs TS Sv r), aXo)« te Et A, aXX' (oor^ av Cornarius cet. 12 ü om. M,
7) A^ (ei A*) 13 yE iEX(xiipiov A, ys TExljx^piov M, yE tI«o{ tEXfii^piov R

15 aü>^d(Ji£voi libri aO-n^v A' MR, aunj? A'— * 16 uyiacjÖlvro? AMr, uyiavSsv-
To? r tSpüivTEs pro i^ opfovTE^ ri ?| ji?j opoivTs; A, ISpwvTE^ (corr. ^ SptovrE^) M
17 uyidoÖTjaov Ar, GyidvÖTjaav Mr äoiö libri äXiovi A* (icXeiovi A*), icXeio^i
MR 8{<]«i Mr XouTpotai A^ (v add. man. 4), XouTpotoiv MR 18 5) t^ MR,
ij Ti A 19 üYido67)aav A, uyiavO. MR axpEXfJaOai A^M, w^EXEroeai A'R
20 «uTot^ A, aüxou? MR 0 ti ^v libri, on i^v <ti) scripsi. oxi iam ,vetu8 codex*
Mercur. 20—21 xai dx (in ras. m^; fiiit, ut vid., txü>) ipXaßTjaav xco ßXaß^vai
oti ^v x{ xb ßXa<|/av A, xal ti xi x' IßXaßrjjav xai xb (xö M) ßXaß^vai xai 0 xi ^v xb
ßXa'j^v Mr, xai 0 xi xb ßXatJMtv iv xtu ßXaß^vai xxi. r 21 rri^sXfiaÖai AM, ui^XEtodai R

Die Apologie der HeUknnst. 47

gang nehmen; die gut behandelten aber einen guten. Und wie
können auch die, die gesund wurden ^ dies etwas anderm zu-
schreiben als der Hilfe der Kunst, wenn sie diese benützend
und ihre Gebote befolgend wieder gesund wurden? Denn das
nackte AnÄitz des Zufalls wollten sie nicht erschauen, da sie
sich der Kunst übergaben, so dass sie der Herrschaft des Zufalls
ledig sind; der der Kunst aber sind sie nicht ledig, denn indem
sie sich ihr übergaben und anvertrauten, haben sie auch ihr
Antlitz erschaut und ihre Macht nach vollbrachter Heilung
erkannt.

ö. Allein der Gegner wird sagen, dass schon viele, auch
ohne einen Arzt zu gebrauchen, krank waren und wieder ge-
sund wurden, und dem weigere ich nicht den Glauben. Es
ist aber, so meine ich, möglich, dass man, auch ohne sich
eines Arztes zu bedienen, doch in den Bereich der. Arznei-
kunst geräth, nicht so freilich, dass man wüsste, was in ihr
richtig und was in ihr unrichtig ist, wohl aber so, dass man
durch Zufall eben das thut, was man auch gethan hätte, wenn
man Aerzte befragt hätte. Und das ist ein gewaltiger Beweis für
den Bestand der Kunst, dass sie besteht und dass sie mächtig
ist, wenn es sieh zeigt, dass auch Jene, die nicht an sie glauben,
durch sie gerettet werden. Denn nothwendig müssen Jene,
welche, ohne einen Arzt zu gebrauchen, krank waren und
wieder gesund wurden, wissen, dass sie irgend etwas thuend
oder unterlassend, gesund wurden. Denn entweder durch reich-
lichen Speisegenuss oder durch Enthaltung von Speisen, oder
durch vieles Trinken oder durch Dürsten, oder durch Baden
oder durch Nichtbaden, oder durch Ruhe oder durch Ermü-
dung, oder durch Schlaf oder durch Schlaflosigkeit, oder aber
ein Gemenge von all dem «gebrauchend, wurden sie wieder gesund.
Und im Falle des Nutzens müssen sie nothwendig wissen,
dass ihnen etwas nützte, im Falle des Schadens aber, dass
ihnen etwas schadete. Was freilich durch Nutzen und durch

48 tS- Abhandlang! Oompetc.

fdat (bptqjieva ou iza^ Ixavb^ "p^bivat* ei toivuv i'inanfaeTat 'S^j eicaiveiv i^
tl/SYsiv 6 voOTJaa^ twv StaiTriixiTtov Tt oiciv CrYtavötj, icivta xaÖTa Tij?
ir^Tpix^^ (eupi^jcrei ü>q) Igftiv* xal eortv oudev ^aaov ta «{AopTv^evTS tcuv
(i>9eXT]7avTfa>v jxapTOpia Ttj TSj^^/yj e? to sTvai' xa [asv y«P w^eXn^aavTa to)
5 op6(o; TTpoffeve^^O^vat wyeXrjcav, xa ik ßXa^l^avxa tw [ay2X6ti cp6(i>q icpoc-
eve^O^vai IßXatJ/av. xa{Tot ozou tö xe opObv xai xb piij ipöbv 5pov ej^si
exoxcpov, zä)<; xouxo oox Äv xe^vr^ eiv;; xouxo ^op l^w^e ^iQfxt axex^^TQv
elvat &:roü [jlk^xs opöbv evc [i.Y]Sev [jLiiJxe cüx ipöcv oäoü Be xouxwv eveoxtv
sxaxepov, oüxexc Äv xouxo epycv dxeyrviTj? elTj.

10 6. "Ext xoivuv ei [xev azb ®apfjLix(i>v xa>v xe xaOaipovxtov xal tü»v

bxavxwv T^ lYjffi; TJi xe iiQxpixij xai xowiv ir|Xpowtv [jloOvov eYivexo, ooOevij^
T)v Äv 6 efxb^ Xo^o?' vuv Se ^»atvovxat xwv irjXpwv ot (AoeXtaxa eicatveojjiÄVot
xal Siaixi^fxaaiv iu>[jLevoc xal a)%Xo(ai ^e eiSeaiv^ ä oüx äv xt^ ^^i^ (At|
Ott ir^xpo?, dXX' Oü5e i3((i)xir;q aveiccax/^ijuov axo6ffa<;, [ir, ou xijq x^vr^^ eTv«.

15 oxo'j ouv oüBev oüx' ev xoT^ a^^^^^^^ '^**^^ ir^xpaiv oux* ev xj iiriXpexi) auxij
a^^petöv ecxtv, dXX' ev xotai TcXetGxotai xwv xe ^uojxevwv xal xöv woteü-
(jLeva)v eveoxtv xa elSea xcjv Oeporceiöjv xal xojv ^apjAdxcov, cux eaxtv exe
OüSevi xwv dveü lYjxpoij uYialJoiJLivwv xb aüx6|xaxov aixiK^aacjOac op6w Xd^w.
xb jxev Y«P auxdjAaxov ou8ev oatvexat ebv eXe^xV^^^^' ^*^ T^ "^o T*

20 vojxevov 8td xi eupioxoix' dv Y^^^f^S'^^^? >^^'' ^^ '^<i^ ^^^ "^^ '^^ auxofjLoxov ou
(pa(vexat ougiyjv e/ov ouBepiiav dXX' i) Svofxa' if] Be iiQxpixY] xal ev xolai
3td xt xal ev xotci Tupovcoüfjievoiffi ©aivexat xs xal 9>aveixai atel oujiijv
e^roü^a.

7. Total [jiev o5v rij xuxt) xt)v uYteiYjv xpocxiOetai xy)v 8e xexvijv

25 a^atpeouai xotaux' dv xi? Xe^ot. xou? 8' ev XYJcrt xwv droOvtjcxovxwv

1 iTcaivIsiv libri 2 ofjiv AM, o^taiv R uytdcTOT] A^ (sed 9 in v mut.
man. 1), GyiovÖT] MB 2 — 3 xij; ?»]Tpucf)5 ovxa e&pTjasi xai loxiv oüSIv B, ttj« Jijrpix^?
^otiv 0^^ A, rrj; iTjtpixfj^ Icm xai lortv o^8^ M, hiatum indicavi et snpplevi.
4 ioTo A, ili 10 MR 5 — 6 t^Skriavt et SßXa<{>£v M, co^IXijoav et EßXs^ A^ (sed
^ßXa^ov in lßXa<];ev mut. man. 1) R 6 xe AM, om. R 8 Ivi AM, sTi] R ds
MR, TS A 9 oOxiti Sv Toüro (lo M) Ip^ov drs^viTif e^y] AM , :c(u^ rouxo oux ov
li^vTj^ EpYov aXX^ dxexvtY); eti]; R 10 oan Serv. et Fevr., uicb AMR, int Par.
2143 11 ^ om. A tototv A, toT; MR lyivEto AM, iylvETO R 12 ^v om. A
vuv §£ AMr, vuv 8s 8^ r 13 8iaiT){[xa9i A* (v add. ni^) ys Littr^, xs libri
15 07C0U libri, oxou Zwing, in margine 16 Pro st in ocxpsiov i] vel i hab. vid.
A^, an d^pi^iov? xoCot A, tou; MR 17 Ospflocitov A^ (si A^) txi om. A
18 aMaotaOai A, aixiiaaaO« MR 19 — 20 YSivofisvov A* 20 t{ xb auTO(Jiaxov A,
tb auro(Ji. 8e M, tt xb 8i aurop.. R 21 0'j8£|x(7]v libri ot>vo[ia AM, ouvo(xa|Muvov R
xoCai A, xoti; MR 22 xai ht xcioi A, om. MR 7cpovoou(jL£vot( libri xc MR,
yt A ahi A, Iti MR 24 86 uyiTjv A*, uysijjv A', uyisiijv MR Tzpoozi^m A* et
M* xf^v 8s T^v7)v A, T^; 8fc xi)^v»)C MR 25 Xiyei A^ corr. m. 4 dno6vT)(7X. libri.

Die Apologie der Heilkanst. 49

Schaden von einander gesondert ist, vermag nicht ein Jeder
ztt erkennen. Versteht es aber der Kranke etwas von dem^
bei dessen Gebrauch er gesund wurde , zu loben oder zu
tadeln, so wird er finden, dass dies alles der Heilkunst an-
gehört. Und das, was sich schädlich erwies, ist kein geringerer
Beweis für das Dasein der Kunst als das, was sich als nütz-
lich bewährte. Denn das, was nützte, nützte durch den rich-
tigen Gebrauch; was aber schadete, schadete dadurch, dass
es nicht mehr richtig gebraucht ward. Wo aber dem Rich-
tigen und dem Unrichtigen jedem seine Grenze gesetzt ist,
wie sollte das nicht eine Sache der Kunst sein ? Denn f\lr die
Sache der Unkunst halte ich das, wobei es weder etwas
Richtiges gibt, noch etwas Unrichtiges; wo aber jedes von
beiden vorhanden ist, da kann nicht mehr die Rede sein von
blosser Unkunst.

6. Wenn nun ferner die Heilung der Krankheiten den
Aerzten und der Heilkunst nur durch die reinigenden und zu-
rückhaltenden Mittel gelänge, so wäre die Kraft meiner Rede nur
gering. Nun sehen wir aber, dass die besten unter den Aerzten
auch durch Veränderung der Lebensweise heilen und durch
andere Dinge, die nicht nur jeder Arzt, sondern auch jeder
unkundige Laie, der davon gehört hat, für Behelfe der Kunst
halten muss. Wenn es nun aber weder für die guten Aerzte,
noch für die Arzneikunst selbst etwas Unnützes gibt, sondern in
dem meisten von dem, was da wächst und was erzeugt wird,
Weisen der Behandlung und der Heilung enthalten sind, so kann
niemand mehr, der, ohne einen Arzt zu befragen, krank war
und genas, dies mit gutem Rechte dem Ungefähr zuschreiben.
Denn das Ungefkhr erweist sich als gar nicht bestehend, wenn
man ihm zu Leibe geht. Denn bei allem, was da geschieht,
kann man finden, dass es durch etwas geschieht, in dem Durch-
etwas aber verliert das Ungefilhr sein Bestehen und wird nichts
als ein Name. Die Heilkunst aber hat in dem, was durch
etwas geschieht und was sich vorhersehen lässt, ihr Bestehen
und wird es darin allezeit haben.

7. Dies nun kann man denen erwidern, welche die Rettung
der Sjranken dem Zufall beilegen und der Kunst entziehen;
was aber die betriflft, die in dem unglücklichen Ende der

Sitznn^ber. d. phil.-hist. Gl. CXX. Bd. 9. Abb. 4

50 ü* A^handlvng : Gomperc.

TYjv jji.ev twv dTcoOvtjoxsvTwv a^l'üX^^i^ dvaiTir^v 'ÄoOioräat, ttjv Se töv tyjv iij-
Tpcx^v pteXeTTj^avTcov ouvsaiv aiT(T]v' d)q ToTai (Jiiv iiQxpoiq eveon xd \t.i\
dscvta eiccti^at, xoioi Se voaeouaiv oux Iveoxi t3i ^pooraxB^vra icopaßf^vai.
5 xal lATjV iroXu -^s 6uXoY(>»t€pov TOtai xdfAyouaty iSuvateXv xk icpooraoooiAeva
uicoupY6iy i) toT^ iiQTpoiai Td [t,r^ Sdovra eicetiaaetv. ol (a^v ydp ir]ftatvo6(n)
YV(i>|AT; [xsO* uYiaCvovTo^ ffdapiaTo^ e^x^tp^o^^S Xo^taaiASvoc xd xe icape6vta
Tcov Te T:apo(xo(iev(i)y xd Ö(ao{(i>^ dtcereO^vra T0i9i Tcopeouat, £>ar€ icore
BepoiceuOevTa^^) sivreiv (bq dici^XXa^av' ol S* oure £ X(X(jLvou9tv oure 8t' d

10 xdfJivouatv siBoxeq, ov)d* 5 ti ex Tüav TCaps6vx(i)v Soxac ou3' 5 ti ix toW
TouToiaiv 6)jLOicov Y^v^^^t [^^^oreq], exiTdaaovxaiy dXY^ovTcq {Jiiv ev tcL icop-
eövTi 9oße6(jievot 8^ to (asXXov, xal TcXi^peiq (a^v Tijq vouaou xeveoi 8e
9(xui>v, d^Xovtc^ $6 xd TQpoq xvjv vouoov ^Si] (xdXXov ^ xd xpbq x^v
uYis^^i^ TCpooBix^oOai, cüx diro6aveTv 6pu>vxeq dXXd xopxepetv dSuvaxeuvxeq.

15 othu)^ $6 SiocxetfJL^vouq icoxepov eixbq xo6TOuq xd \mo xv ti^rpäiv ixtxoaoö-
(leva ^oieTv i) dfXXa icoieTv ^ d eTcexdx^^^) ^ '^^^ iiQxpouq xouq ixeivwq
8(axet[Aivouq (S>q 6 TcpöoOev XÖYoq i^p(i.i^^vEuasv eicixdaaeiv xd (jly2 Sdovxa;
dp' o{) icoXu (idXXov, xoug (lev deovxcoq eicixaaaeiv xoüq 8e etx6x(i>q dBu-
vaxetv ireCOevOac, (ay) x(6o(xivouq 8e xepiTcdcxeiv xoTai Sovoexocg, lav ol [at;

20 ip6(5q 7^0YiCo|ji.evo( xdq atxCaq xoTq ou3ev aixtoiq dvaxiOsiot, xouq aixiooq
iXeuOepouvxeq;

1 au|jL9. R, ^1x9. AM Oaufio^oj libri oteco A, otok MR inpop.Evoi
A^ i)catpo(x. A^) 2icaip6tf|XEV0i MR 2 aTu^ty]v A, axpy]a(/]v R (axpiau)v r), axpa-
a(Y]v M, ai|^(T2v Bcripsi «vattCov A, alxirj^ (v add. m. 2) M, oOx «Mt^v R
TJ^v A, om. MR 3 9uv69tv R, gjv. AM {Tjtpoi«; AM, ^i^rpotatv R xk [xrj

iterat A 4 ^vsoti A, im MR 5 xi|ivouaiv MR (ofj. in ras. M), xa|i.vouot
A (v add. man. 4) ocSuvstüiv libri 6 üTcoopy^^v libri roi( Ar, roroi M,
Totatv R uYtavou97) A* tfj post. \»y A, om. MR 8 StaTeOEvia A, StanOlvT« MR
icapfiouot AM, icapeooaiv R 9 OepoocEuSivta libri, 0Epaic£u6lvra( scripsi a>c AM,
oTi R oGts 8t' 5 xd^vouviv MR, om. A 10 E^^oxe; A, om. MR o&$' dti A, 066'
oxi 0^ posteriore loco MR 1 1 rou-cotcnv BiR, xoudotaiv A yvHTou, MR, ytvovt« A
2v A, om. MR 12 9oßE6(AEvoi Ar, 9oßou(&evoi Mr Kkr,pesi A, icXiJpi]^ M*,

Kki^p&ii M'R vouoou AMr, vooou r xevIoi A, xevoi MR 13 20iXovtE(

libri 8^ xa A, 8i om. MR ^8t] A, ^81« MR djv AM, om. R 14 uyiEiv
A>, &Y6&]v A'*r, &Ytc(y)v Mr oduvatEuvTE^ A, otSuvaWovTS^ MR 15 ouriü^ A,

oßxco MR 16 Rotiav (bis) libri ^ « A, )) S M, S oOx R 9) MR, ora. A
18 — 19 a8uvaiEiv A, a8uvad£iv MR 19 icEiOscOat et nsiOof^ilvou^ MR, jc{0£o6ai

et 7Ct6o{A. (i in Et mut. man. 4) A Baviioic A ( — toi(n m', v add. m. 4),

Oavtikoioiv R, O«vdboi(n M (v add. m. 2) 20 avai:(07)at A, avaTtOlauri MR

21 iXcuOfipouvxEc MR, IXsuOepeuvxE^ A

Die Apologi« d«r Beilknnat. 51

Kranken den Untergang der Kunst erblicken , so weiss ich
nicht, mit welchem triftigen Grunde sie die Ohnmacht der
Sterbenden für schuldlos halten, die Einsicht der Heilkundigen
aber für schuldig, — als ob es zwar möglich wäre, dass die
Aerzte das Unrichtige vorschreiben, nicht aber, dass die
Kranken die Vorschriften übertreten. Und dennoch ist es viel
wahrscheinlicher, dass die Kranken unvermögend sind, das
Verordnete zu befolgen, als dass die Aerzte das Unrichtige
verordnen. Denn diese gehen gesunden Geistes mit gesundem
Körper daran, das Gegenwärtige erwägend und von dem
Vergangenen das ähnlich Beschaffene, so dass sie von gar
manchen Kranken, die behandelt wurden, sagen können, wie
sie davonkamen. Jene aber wissen weder, woran sie leiden,
noch wodurch sie leiden, noch was aus dem Gegenwärtigen
hervorgehen wird, noch was aus dem, was diesem gleich-
artig ist, entspringt; und also empfangen sie die Verord-
nungen der Aerzte — Schmerz empfindend in der Gegenwart,
Furcht vor der Zukunft, der Krankheit voll, der Nahrung aber
baar, mehr nach dem verlangend, was der ELrankheit, als
nach dem, was der Gesundheit gemäss ist, nicht zu sterben
verlangend, aber sich zu beherrschen nicht vermögend. Ist
es nun wahrscheinlicher, dass die, die also beschaffen sind,
das von den Aerzten Vorgeschriebene thun werden, oder
dass sie anderes thun werden, was ihnen nicht vorgeschrieben
ward, oder aber, dass die Aerzte denen, die so beschaffen
sind, wie sie das Vorige zeigte, das Unrichtige verordnen?
Nicht vielmehr, dass diese zwar richtig verordnen, jene aber
nicht zu gehorchen vermögen, da sie aber nicht gehorchten,
auch dem Tode anheimfallen, dessen Schuld die unrichtig
Denkenden den Unschuldigen beilegen, die Schuldigen ent-
lastend ?

0)a U[> Abbandlanf: Oomperx.

XpaTr^(JL£VOl^ UTCO TWV VOCYJ{JLiZT(i)V [JLSfJL^OVTai TTiV tr^TptXK^V, Xe^OVie? ü)?

Tauia pL£v xal auTa \xf e(i>uTü)v dv s^uYia^^oixo dt iY/tipioiiai'^ iaa6at, de
8' 6TCixcüpiV,(; Setiofi jjieYaXYjq oü/ Sirrovrai, SeTv 8^, efeep 9Jv i^ texv»),
5 xivO' 6(Ao{ü){ iao6ai. ol {xev oov xauTa Xe^cvTs^ ei ^ejA^ovro xot^ ivjxpoi^,
OTi auTüiv loiauia XsYSVt(i)v oux. STzijjieXovxai u>^ ^apa^poveuvKov, eixoTuiq
(Jv ifjLSix^cvTO jJiaXXov rj xsiva jjLcjjL^ofxevot. ei ^ip ti^ ij TS^vtjv e^ a jjLTi
TE^vr^ TJ 96CIV £<; dl [At; fuc.q Tcecpoxtv a^iwaetc 3'jvaaOai, dt^voei OY^otav
apiJLcl^oucav (lovtY; (xaXXov -^J afjLaOiT). wv y«P ^^t^ ^il*^^ "^öwi xe xwv

10 ^uaiwv TOiat xe xoiv xexv^wv opYavoi^ eictxpaieiv, toi/cwv Icrtv igiMV 8t;-
(jLioupYOi«; elvai, o/^Xcov 8s oüx. I'ariv. otov ouv ti 'juaOif) tüvOpo)7;o^ xjixbv
c xp6(7aov e(rclv twv ev tTjTptxf) opYavwv, oü8e icpojSoxaaOat touto xoü
8et uTcb tr^TpixTi? xpaTY;Ofjvat av. auxi'xa y*P "^^^ ^^ ^"'J'^P'^fj xatsvrwv -KOp
lax^cxa)^ xaiet, toütcu 8e i^^^ovcoq de)xXa noXXa* tu)v (jl£v ouv i^c^övcdv

15 xa xpeaau) oiko) 8y;Xov3xi dcviY;xa, tu)v 86 xpax{9Ta)v xa xpeovü) xo»^ ou
8rjXov6xi aviTjxa^ de y^P ^'^p 8tqjjlioüpy£i, tcw^ ou xa xouxwv [jiy; iXiffxopieva
StjXoT 0X1 drAXr,q xe/vt;^ 8eixai xal ou xauxY;i;, ev tj xb icup JpYovov;
ojuxb^ 8e [jLOi Xo^oq xal bzkp xwv aXXa>v oca xt] ir^xpix^ {JuvepYeX, wv
dexdvxwv ^r^pit 8eTv ^xacxou (ou) xaxaxu^övxa xbv itjxpbv xr/; 86va|JLiv or-

20 xtac6ai xou ^riOso;, |xtj xrjv xe/vr^v. ot jasv ouv jxejJt^ofAevoi xouq towi

1 OsXovTa^ A et Cod. med. gr. Vindob. 43, 20IX. MR ly/sipav A,

iyyji^ki^i MU Totox MR, om. A 1 — 2 x£xpary)(Jiivoi( A, xsxpai7)[XEvoi9tv MR
(v add. M''') 3 \iff Ar, a^^ Mr iauxoiv A, autiiov MR laoOai (bis) MR,

tTJoOai A oc MR, av A 4 ^ydcXi^^ A, om. MR ö £t AR, tJ M (corr. m. 2)
C auTbiv A, aO'lcov MR iTCijxIXovrat A, iTCtpAouvxai MR (bci(xsX<ovtat M^)

7 xstva AM, ixetva R v] ze^^vvjv A, xe^vt^v MR B ^uai^ A, om. MR

ayvost AR, dcyvoi^ M (corr. m. 1) 9 iLaviTjv appLo^ouaav otj^voit) libri ((xav yjv in
[jifXXov mut. M^, ayvoia A), ayvoiav ap|xo^ouaav (mcvC/) Zwing. 10 bnxpardstv

libri Touxaiv MR, xouricüv A 10 — 11 dv^fjLioupyorc eTvou MR (01$ M' in ras.),
om. avai A 11 uvOpcjno^ AM, avOpcoTCo^ R 12 — 13 touxo noudei A, om. MR
13 Tcup MR, 10 Tcup A 14 xouxou MR, xouxlou A ?)<7aov co; A, ^aaov xai R,
lacuna in ras. post. ijoaov (accent. add. m. 2) M, f|OaövuK scripsl eitooWv
A^ (corr. m. 4) 15 xpicrac» AR, xp£i99u) M dv{7)Ta AM^, x^ ovdfjxa M^R
16 Post S^jXov Ott add. Scrxiv A dTjjxioupyiei A, oO ST^ixioupyi&i MR ta touttov
A, xa xouKi) MR 17 xi;^v7;( ^iixaa, AM, ^sixai t^vT]^ R Svi M*, ivf} seu iv
^ M^, Iv 7] A, ^( Ivi R 18 xü>v oXXcov Ar, x^( xcuv &XXcov Mr ^vepyef libri,
^uvEpylEi Zwing, in marg. 19 Ixaoxou xaxax. AMr, Ixaoxou (jl;^ xaxox. r, <oO>

inserui 20 TciOou^ Ar, icoOeo^ Mr {xiq MR, aXXa |a^ Ar tou< xo(ai xexpa-
X7}pivoiat |A^ ly^^Eiplovxot A, xouxotat (mut. in xoi( xoroi m. 1) xsxp. |ji^ ^stpiovro^
(mut. in hcjKiipioMdi m. 2) M, xotai (om. r) xoi( xExp. {i)j ly^Eiplouot R

Die Apologie der Heilkunst. 53

8. Es gibt aber Einige, welche die Heilkunst um der
Aerzte willen tadeln, welche die von den Krankheiten schon
ganz Bewältigten gar nicht zu behandeln unternehmen, indem
sie sagen, dass, was sie zu heilen versuchen, auch ohne sie
gut würde, was aber ausgiebiger Hilfe bedarf, das fassen sie
gar nicht an; sie müssten aber, wenn die Kunst wahrhaft be-
stünde, alles gleichmässig heilen. Wenn nun die, welche dies
sagen, die Aerzte darum tadelten, dass sie sie, wenn sie dies
sagen, nicht als Wahnwitzige behandeln, so würden sie sie mit
besserem Rechte tadeln, als indem sie jenes sagen. Denn wenn
Jemand von der Kunst, was nicht die Kunst, oder von der
Natur, was nicht die Natur vermag, verlangt, so irrt er einen
Irrthum, der eher dem Wahnwitz eignet als der Unwissenheit.
Denn was wir durch die Kräfte der Körper und durch die
Hilfsmittel der Künste zu bewältigen vermögen, darin können
wir etwas schaffen, sonst aber in nichts. Wenn nun der Mensch
von einem Uebel befallen ist, das stärker ist als die Hilfs-
mittel der Kunst, so darf man gar nicht erwarten, dass es von
der Heilkunst bewältigt werde. Denn sogleich von den Brenn-
mitteln, welche die Aerzte gebrauchen, brennt das Feuer am
stärksten, minder stark aber auch andere mehr. Was nun
stärker ist als das minder Starke, das ist offenbar noch nicht
unheilbar, was aber stärker ist als das Stärkste, wie sollte das
nicht unheilbar sein ? Denn wenn das Feuer Uebel behandelt,
wie sollten jene von ihnen, die dabei nicht unterliegen, nicht
den Beweis liefern, dass sie einer anderen Kunst bedürfen,
und nicht der, in welcher das Feuer das Werkzeug ist? Und
ebendasselbe gilt mir auch von allen anderen Hilfsmitteln der
Heilkunst, von welchen ich insgesammt behaupte, dass der
Arzt jedesmal, wenn er mit ihnen sein Ziel verfehlt, die
Stärke des Leidens anzuklagen hat, nicht aber die Kunst.

^4 U[« AbliAndliing : Gomperz.

Y£%pavq[U^oiai [ay] EY/eip^cvTa^ icocpacxsXeGovrat xat ci>v |at) icpoo^xet dhrcs-
oOai o&Bev ^aaov i!) u>v xpooi^xEC icapaxeXeuöfjievot ^k Toura uicb piv täv
^vopiaTi tv]Tp(5v 0(j!.a2^ovTat, urcb 3^ tu)v xat T^vt] x.aTaYeX(dVTac. ou ijltjV
ot)T(i)^ a9p6v(i)v ol Ta6TY]^ tvjq $Y;{Ji(OupY{T]q IpL-neipot oSts (JuofATjTecov oux"
6 aivsTeu>v Sdoviai, äXXa XeXo-ftatiivayv icpbg 5 xi al i^aaloa zm 8v)(&ioup-
Yü>v TeX€i>Tü)(ji,svac icXi^pei^ ebl xat Steu u7coXe(i76|i,eva( evSeei;, Ixt xü&v
&v$£t(i)v, &; xe xoT^ 8T]fi.ioupY6Üaiv devaOexIov £^ xe xoiq StjpLioupYSOiiivoiffiv.

9. Ta {jkiv CUV xax3( xot^ iXXa^ xe^^a^ oXXo^ XP^^^^ P^'^' diXXou
Xo^ou 8^561* xa Se xaxa xyjv lYjxptxtjv dta xe dcxtv wq xe xptx^a, x3t jxev

10 6 icapotx6|Ji€vo< xa 8fe 6 TCapeü)v 8e8i5st X6yo?. loxt y^P wT« xauxTjv xtjv
xexvYjv Ixovb)^ ei86at xa pi^v xcov vooY][i.ax(i)v oux ev Suaoicxu) xeifASva xat
oü xoXXiy xa Bi oux h eu8i^X<i) xat icoXXi. Soxtv ik xa {lev ^^ovOeuvxa
^C "^ XP^'V ^ XP^^TJ ^ oi8i5|xaatv fev euBi^Xw' -luapexsi Y*P ^t»>^<*>v x^
xe S^l^et xcj) xe ^aujat xrjv crcepeoxTjxa xat xyjv UYp6xY)xa atoOaveoOat, xal

15 & xe aux(5v 8ep{Aa a xe ^i^iJXPa, &v xe ^xaaxou i?| icapoua(v] ^ dicou^iY]
xouux' eoxCv. xcov (Aev o3v xotouxcov icivxa)v dv icaat xa^ ox^ataq ava[jL2p-
XKJxoüq 8ei elvat, oux <*>^ ^iQt8ta?, aXX' 5xi e5e6pT)vxar i|euprjvxai ^e jiitjv
Ol) xoujt ßoüXt;OeTaiv, dXXa xouxwv xoiat BüVYjÖeiatv Buvavxat hk owi xd
xe xij; 7cai8eiT]^ jayj sxtcoBwv xa xe x^q ^^ato? jxtj xaXa{ir(i>pa.

20 10. Ilpb? [xev ouv xa ^avepd xöv vooTjjJLflcxwv oöxu) 8eT eiwcopeiv

XY)v X6XVY]V 8ei Y^ P"*^*' aüxrjv oüSe icpb^ xd iQaa6vu)^ ^avepd dercopeiv

1 icpooi^xEt MR, icpo^xe A 1 — 2 &CTEa6ai — icpooi^xet MK, om. A 2 tuv
A, tu>i M^ (t in V mut m. 2), tiov tü> R 3 6>t6^ecn AR, ouv^fion Mr 4 o^pd-
vci>v MR, a^povE^ Ar di(&ioupYt7){ A^ (coir. m^ 4), $Y]{jitoupy(a( MR (Xb){i>]Td>v libri
oQxE (in ras.; fuit, nt vid., oQxoi) ^atvexcov A, oSt^ a?v€T(5v MR 5 XEXoytojii-
vwv MR, XeXoyi<j|x^voi (?) A a\ AMr, «v «l r 6 uicoXt^tf[jL£vai IvBciei; A (lv$£a)(
m. 2), 0?coXEi]cd{Aevat ivSeEi; MR Ixt A, Ixi te B(R 7 IvdEuSv MR, ivdEfov Ar
87){AioupYouaiv AR, 07)(Atoupyoraiv M toT( 67][jLtoupY£0{iEvot9iv (v eras. m. 2) A,

xor^i 87)|iiioup-fou{jivoi9i MR 9 SeC^ei libri 10 icapoi^^piEvo; AM, 7cap<ii)^Y]piE-

vo( R ;capE(jüv A, lutpcov MR 12 $£ A, 8^ MR icoXXa - loxtv ds ra {aev

i^avOEuvTtt A, icoXXa 2<m, xa 8' i5«v6EuvT« MR, post scoXXa i^nv insernit
Cornarins t« (xev yap np^ t« Ivto? TEtpapL(Alvo( Iv Buadirrco 13 ij j^oo) A,

om. MR o2Sii(Aa9tv AMR, o?Sa(vovxa r 13 — 14 iatutr^v ii^v te v^ix (o(|>tv

in ra8. m. 3 et 4) tö te ^sxtaaLi A, itouTtov rrj te v^ei to) te t]*aua«i MR
14 t^v TCEpEdiTjT« xai r^v uYpoTrjT« AM, xf\i (JTEpEOTjfjTO? jwti T^? uyp^tijto? R
16 ^ Ä«poüff{7] ^ obtoüö(7) (5) 3ncou9. A, ifj dhioua. M') AM, tJ wapoüaiij ^ «wu-
oirj R 16 toiäut' Mr, ToiauxTj Ar twv (xev o5v Ar, tüjv jjiev Mr, xwv

uiv 8^ r iciai A, obcam MR 18 toutcov MR, Toutitov A duyijdy^atv (et

ßouXijÖTjmv) A\ SuvTjÖErai MR 19 JcaiSirj^ A*M* TaXaiJctüpa MR, aTocXotCÄcop« A
20 o6t AR, oÖToj« M EuJcopiEiv libri 21 o-jSe AM, fi/jBe R :f)<i<rovco (to
era«.) M, »Ja^QV« r, ^^<yov Ar, V^'^vod^ scripsi «ijoplttv libri

Die Apologi« der Heilknut. 55

Jene nun, welche die Aerzte darum tadeln, dass sie die von
unheilbaren Krankheiten Ergriffenen nicht behandeln, ver-
langen, dasB sie das Ungehörige ebenso thun sollen wie das
Gehörige, und indem sie dies verlangen, werden sie von den
Aerzten, die es dem Namen nach sind, bewundert, von denen
aber, die es in Wahrheit sind, verlacht. Denn nicht so
thörichter — weder Lobredner noch Tadler bedürfen die
Meister dieser Kunst, sondern solcher, die erwägen, wo die
Arbeiten der Künstler ihr Ziel erreichen und voll sind, und
wo sie hinter diesen zurückbleiben und mangelhaft sind; und
ebenso in Betreff der Mängel, welche von ihnen den arbei-
tenden Künstlern zur Last fallen, und welche den Gegenständen
der Arbeit.

9. Was nun die anderen Künste betrifft^ so soll dies eine
andere Zeit und eine andere Rede lehren. Was aber die Heil-
kunst angeht, wie sie beschaffen und wie sie zu beurtheilen
ist, so hat dies zum Theil das Vorangegangene gezeigt, zum
Theil wird es das Folgende zeigen. Es gibt nämlich fUr jene,
welche die Kunst ausreichend verstehen, Krankheiten, die nicht
im Dunkeln liegen — und deren sind nicht viele — , und an-
dere, die nicht offen zu Tage liegen — und deren sind viele.
Denn was an die Aussenseite mit Farben oder in Anschwel-
lungen hervorbricht, das liegt zu Tage; denn es bietet sich
dem Gesicht und dem Getaste dar und lässt so erkennen, was
an ihm hart und was an ihm weich, und was warm und was
kalt ist, und durch welcher Dinge Anwesenheit oder Abwesen-
heit es jedesmal eines von diesen ist. Von diesen allen, so
behaupte ich, muss die Behandlung immer und überall un-
fehlbar sein, nicht dass sie leicht ist, sondern weil sie entdeckt
ist; entdeckt ist sie aber nicht für die, welche sie ausüben
wollen, sondern unter diesen für die, welche es können; es
können es aber Jene, deren Natur nicht widerstrebt und denen
es an Mitteln der Bildung nicht gefehlt hat.

10. Gegen die sichtbaren Krankheiten muss also die
Kunst zu steter Hilfe gerüstet sein, sie darf aber auch den un-

56 IX« Abhandlung: 6omp«rz.

hxh Bc TaijTa ä Tcpc^ xe toi äcrtia TeipoTrcat vtal itjv vy)56v f/et Bs tb
a(i)[xa CO fJiCav, dXXa xXso'j;* 860 [jl^v y^P «^ '^'0 oitiov Bex6fi.£va( xe xat
o^ieTdai, oXXai $e to6tu>v luXeoui;, iS^ laaoiv otat to6tu)v e{Ji£XT}aey* 3aa
Y^p Twv fJi£Xsu>v s^e'. ^apxa Tcepi^epsa i^v jaüv xaXeowtv, icdvra vijSyv
5 e/£i. Tcdv Y^p "^0 deo^pifUTov, fjv le BspfjLxxi ijv xe aapxl xaXuimQxai, xot)v6v
eaxt, TCXiQpoöxaf x£ uYiaivov ixsv luvsuiJLaxoi; dcoOcVi^aav 5s i^oipo^. Ij^oüc*.
[X6V xoivüv Ol ßpa5^{ov£(; ffapxa xotauxYjv, l/ouai 8* ol (JkV)po£y sj^ouai 8* a\
xvrjiJLat. £xi 8« xal £v xowiv aaapxototv xotauxTj 2v£oxiv onj xai Iv xowiv
£ixjdpxowiv £V£Tvai SfiBfixiai. 5 x£ -^kp Od>piQ^ xaX£6|A£voq ev w xb ^ap

10 ax£Ya!i£xac5 0 x£ x^^ x£^aX^; x6xXo^ £v w 6 ^•ptfi^aXo?, x6 x£ vwxov
TCpb<; (p 6 7:X£'j{JLü)v — ou8£v 0 xt xouxcov ou x£V£(i)v soxtv, tcoXXäv 8ia-
(puaiwv [i.£Cfx6(;, ^crtv ou8£v a-ius/fit ttoXXwv d^YsT« sTvat xöv jjiiv xt ßXa-
•TCXovxwv xbv x£XTr)[JL£vov x(j)v 8^ xal wfcXsuvxwv. £xi 81 xal %poq xo6xceot
fX£ß£^ TCoXXal xai v£5pa oüx £v xy] japxl (jL£X£b)pa dXXd icpb^ xot^

15 oax£oiac TCpoox£xa(X£va, auv8£a[A0(; £^ xi xci>v dpOpcov xal auxd xd dpdps, ev
owtv ai oujxßoXai xtov xtv£op.£V(i)v 0(jx€(»)v £YxuxX£ovxai * xat xouxwv ouBev
0 XI oux ^T^o^opov £0X1 xal ^^^v 7C£pl £U)uxb OaXd{Aa(;, d^ xaxaYY^XXei
iXt»)Pj 8q £x 8ioiYoiJi'6V(«)v aux£(i)v tcoXXo; xe xat woXXd Xum^aa^
£5^pX£xac.

1 2aTiv A, lati MR -rauT« M', laöO' a M' izpo^ te toc MR, jcpo;

Ta A 2 tcXeiou; libri to <jitiov A, to (v add. M') afrov Mr, xbv airov R
5E)^d(jiEvai a\ xz xat A, de^diicvat ($c)^d{i£v al M*) T£ xat MR 3 toutIcüv libri
}cXcio\>{ libri :cX£iou{~iouTi(ov om. A Touxicov libri IfiiiXT^aEv MR (1 add.
M^), ev [XEXeatv A^— ^ (^uit, ut vid. et sive h [xc^TjaEv) hTioQoi pro oaa Erotianus
(p. 98, 15 Klein) 4 xaXiouaiv A, xoXiouai MR 6 ^(x^utov Erotian. 1. 1.
8 rotatv daapxoiaiv A, Tot( avdipxoiat MR 9 h ETvat A, Etvai MR 8l8exTai M^
(aeBEixtai M2) , XaExxat A, S^dEixtat R 11 a>i M et Serv., 8 A« (in ras.; fiüt,
ut vid.y co) R nXg'«^[ji(üv AM^, }cv£u(jifa>v RM^ o^bt oti touxcov A, tou-

Tcov oOSfiv 0 II ou (Iti'ou M, hl oZ r) Mr xat h w Itciv A, xal auib xevo'v

(xaivtüv M) lern MR, xevecov scripsi 11 — 12 dia^uaicov MR, Sia^Oaccov A

12 [jLg<TTÖv iattv libri, (ieoto^ scripsi oToiv libri, ^atv Zwingf. in marg. (ante

oiaiv littera erasa in M, fort, x, in marg^. xbv, supra Script. Q<f£k[Lay ut videtur)
TToXXwv AM, Zwing, in marg., Serv. , äoXXov R piiv xt A (xoi m. 4) r,

[XEvxoi MR 13 w^eXeuvxiuv A, (o9eXouvxcüv MR Ixt ^i izph^ xouxotai xat MR,
loxt hl xat Tcpbs xouxEotai A 15 JtpooxExajiiva AMR, TtpoTrExa^piva r l<jx\

libri, I; xt Littr^ 16 Tj(ißoXai MR, ^uvßoXat A XEtv£0{jL. A iyxuxX.

MR, IxxuxX. A 17 uTcaifpov libri, (>:co9pov Erotian. (p. 128, 15 Klein), und-

9opov Zwing, in marg. (1579) et Foes. (1595) secundum ,exemplaria quae-
dam^ TZtpX auxfo A, ?CEpl auxb MR Erot. 18 b ?x^P^ -^' (^^ vid., ta^ in
b? mut. m. 2), tx^po? r, tyojp 05 MR oioiYOfjiIvtov AMr, SiTjyoujiivwv r, §ir,-
9ou|x^vojv r ÄoXX^; A, Tzokh^ MR TcoXXa A, tcoXXou; MR

Die Apologie der Heilkanst. 57

sichtbaren gegenüber nicht hilflos sein. Es sind dies aber die,
welche gegen die Knochen gekehrt sind und gegen die innere
Höhlung. Es hat deren aber der Körper nicht eine, sondern
mehrere; denn zwei sind es, welche die Speisen aufnehmen
und wieder abgeben, und andere mehr, welche die kennen,
die dies kümmert. Denn diejenigen unter den Gliedmassen,
welche eine runde Fleischbedeckung haben, die man Muskel
nennt, die haben auch alle eine Höhlung. Denn alles, was
nicht ununterbrochen zusammengewachsen ist, es mag nun mit
Haut oder mit Fleisch umhüllt sein, ist hohl und im gesunden Zu-
stand mit Luft erfüllt, im kranken aber mit Saft. Ein solches
Fleisch besitzen nun die Oberarme, ein solches auch die Ober-
schenkel, ein solches auch die Unterschenkel. Und auch in
den fleischlosen Theilen findet sich eben das, was wir in den
fleischigen gefunden haben. Denn die sogenannte Rippenhöhle,
in der die Leber ruht, und das Rund des Hauptes, in dem
das Gehirn wohnt, und der Rücken, gegen den die Lunge ge-
kehrt ist, — von alledem ist nichts, was nicht selbst ein Hohlraum
und von Zwischenräumen erfUllt wäre, denen nichts dazu fehlt,
Gefässe zu bilden, deren reicher Inhalt dem Besitzer mitunter
schadet, mitunter aber auch nützt. Und überdies gibt es auch
noch viele Adern, desgleichen Sehnen, die nicht im Fleisch
obenan liegen, sondern gegen die Knochen gespannt sind, ein
Band der Gelenke bis zu einem gewissen Punkte, und eben
die Gelenke selbst, in denen das Gefüge der bewegten Knochen
sich umschwingt — und nichts von alledem gibt es, was nicht
selber von Gängen durchzogen wäre und Kammern besässe,
welche der Saft verräth, der, sobald sie geöffnet werden, in
grosser Menge und zu grossem Schaden hervorströmt.

58 IX. Abhandlung: Qompers.

11. Ob Y^p 8t] 6f6aX|ji6iff{ ye JBovri to6t(i)v töv eipijix^'Ai)*/ ouSevl
oüSev £9Ttv eiSevat' 810 xal d(§T)Xa efJt.o{ ts tJvofAOtffTac xat vfi xiyrf^ X6-
xpiToti eTvai. oü fXY;v 5ti dc^T^Xa xexpinjKev, läXX' ^ Juvaibv xexpaTYjiaf
Jüvaicv 8' lia<; at ts twv voaeivrwv 96(716^ [e?] to oxs^ÖYJvat Tzapt/OMavi

5 at TS TÖV ip6U*/T}Gr6vT{i>V 6^ TY)V IpSUVOV ITgfUXafflV. jJLSTa xXeOVOq fJL^V Y«p

Tcovou xal ou pl£t' eXaaaovo^ XP^^^ ^ ^^ ^^<^^ i^OaXiAoTviv ecopato Yiv(i>>
oxetaf 5(ja y^P t^v twv i(x{AiT(i)v 5<^tv ex^siYet, Taura tij tyJ; y''*»>1*''Q?
8^et xsxpaTrjTai' %ai oaa 8' £V tw [xyj to^u o^Öijvat ot voa^ovts^ 7:a-
c^oufftv, oüj^ Ol öepcocsuovTe? outou? airiot, aXX' i^ ^uat? fj ts toO voaiovTo?

10 fj T6 Tou vooTJiJtaTO?. 6 |JL£v Y*P) ^Tcsl oüx ^jv ouTw 5(j^£t i8£iv xb jjloxOeov
cu8* öbtoij xuOfioOat, Xo^tafAü) pL£T^£t. xal Yo^p 8y) xat a ic£tpü)VTai ot xi
a^avE« voffdovT£5 dTcaYT'XX£tv 7C£pl twv voaTjjxdTwv towi 6£pax£uoüai, 8c-
§a5ovT£^ fAdcXXov t) £tB6T£? axoYYsXXouaiv £t y^P T^^taTavto, oux 5v
x€pt€TCixTcv auTowf x^^ Y'^P «uiij? aüvficio^ eotcv ^jTTfip xb €i8evat twv

15 vouffCDV T« «ixia xal xb 6£pax£6£tv ouxa;; ixfcTajöat xiqfjat xrjci 6£pa-
x£{y3<7iv at xwX'jOüct xa voon^ixaxa [X£YaX6v£aOai. ox£ ouv cü8' £x xwv
aicaYT^XXo[ji.€va)v wxi xy;v (JvafjtdpxTjXov ffa^v£{Y;v axoöaat, xpoffCTrrfiov xi
xal oXXo xco 0£ponü£6ovxt. xäuxtj; g5v xij«; ßpa86xt}xo; oü;^ i^ xe^v^j dXX'
fj 9uat^ aixiY) xwv gtojxaxwv tq jjlev Y^p aioöoixEviQ a^ioi 6£paz£6£tv, cxo-

20 w£Oaa oxw? ixt) xoXixtj jxo^vXov y) y^^I^T) ^*' py}<3To')vt) [xaXXov tj ß{t]
OeponcfiUY). i^ 8' ijv (A£v 8^ l^apx^oY] £i; xb i^^vat^ i§apxia£e xai 1^ xb
uYiavO^vai* 'JJv 8' £v ta xouxo opaxac %p(x.Trfiri 8ia xb ßpa8i(i>^ ouxbv &n
xbv 0£pa7c£6(7ovxa £XÖ£Tv 7) 8ta xb xou vodjfjLaxo;; xojroq, oi^T^aExai. i^ Xaou

1 o^OaXfioroi y£ MB, ^)6aX[xo(auf A* (v in y^ mut. m. 3) 2 l<mv MB,
Ion A> (v add. m. 3) SA AMr, 610 8^ r 3 ?[ A, ,vetus cod.* Mercur.
(? tatüO, Par. 2143, £? MR 4 ZI taaai te A» (owi m. 4), Se oaai t£ M« (os
at TE m. 2) r, 8£ oaov a? ts r?, 8^ fon «t t£ scripsi i^ seclusi 5 ice^Oxotoiv
A, 7C£9uxaai MR tcXeCovo« libri 6—7 )^ovou ^ £? toi^ &96flcX(jLor(5 ayvouparo
YivcoaxET« A, 5^povoü e? xoroiv o^OaXpLowv Icopaxo yivwaxetai MR, XP*^^^ ToTavf
wf^ak[uyL<jvf iparaC xe xai yivcoaxETat r 8 xai oaa S^ AM, xai oaa 8e R

10 auTw MR, auxEcü A 12 aazorf^ikriyt A* 13 obuoyYiXouaiv A 14 TOpiöcrov
A* (in inser. m. 3) auxoiai A, autor? MR Euvlaio^ libri ^oiCEp MR,

uicfip A 16 xcoXuouai MR, xcoXuouaat Ar oOS^ ix AM, oOoe ix R 17 obcoy-
YeXojjl. A, oazocffikXo\L. M, ,vet. cod.* Merc. («caYrEXX. ?acü«), iwayYsXX. B fori
AR, M Mr aa^ijviov A* (i mut. in £i m. 4) r, ao^ijvECijv Mr, ao^vCijv R
icpoaojTOü (?) vTiT) (?) A', ÄpoaojrcEOvTic A* 18 xai oXXo x. 0. MR, om. A

19 ^ Tcüv MR, TÄv A a?o6o|X£vif] A, aioOavofJilv») MR 19—20 oxoKouaa libri,
xai axoic. A 20 ^oxcüvt) libri (paiax. A, ai mut. in a) 21 OEpoicEua A*

(»} supra scrips. m. 4), ÖEporceüEiv Mr, BEpoJceuT) r 18' A* (ijS' m. 2), ^' M*,
08' M2R oiE^apxiaEi A, apxlar) MR, 6^ iEapxiarj scripsi k (bis) AM,

icpo« R 22 ufiavO^vai AM, ?a8^vai R

* Die Apologie der Heilkvnst. 59

11. Allerdings kann niemand nichts von alledem mit Augen
erschauen und also erkennen, weshalb ich es denn dunkel nenne
und es auch der Kunst daftir gilt. Aber weil es dunkel ist,
darum hat es noch nicht den Sieg davongetragen; sondern es
ist, soweit dies möglich ist, besiegt worden. Möglich aber ist
es, insoweit die Natur der Leidenden die Prüfung gestattet und
die der Forschenden der Forschung gewachsen ist. Denn frei-
lieh minder früh und nicht mit geringerer Müh', als wenn es mit
Augen geschaut würde, wird es erkannt. Denn was dem Licht
der Augen entflieht, das wird durch das Licht des Geistes be-
wältigt; und was die Kranken in der Zwischenzeit leiden, daran
sind nicht die Behandelnden schuld, sondern die Natur der
Leidenden sowohl als jene des Leidens. Denn da jener das
Uebel nicht mit Augen schauen konnte und nicht mit den
Ohren vernehmen, so verfolgt er es durch Schlüsse. Denn
auch das, was die an unsichtbaren Uebeln Darniederliegenden
über ihr Leiden auszusagen versuchen, sagen sie mehr der
Meinung als dem Wissen gemäss aus. Denn wenn sie das
Uebel verstünden, so wären sie ihm gar nicht anheimgefallen;
denn die Sache derselben Erkenntniss ist es, die Ursachen der
Krankheiten zu wissen und sie zu behandeln verstehen mit
allen Mitteln der Behandlung, welche das Heranwachsen der
Krankheiten verhindern. Wenn nun also auch nicht aus den
Aussagen der Kranken die unfehlbare Gewissheit zu entnehmen
ist, so muss sich der Arzt nach etwas anderm umsehen. Und
an dieser Verzögerung ist nicht die Kunst schuld, sondern die

Natur der Körper selbst. Denn jene will nur Hand anlegen,
nachdem sie wahrgenommen hat, indem sie sich vorsieht, dass sie
nicht mehr mit Verwegenheit als mit Weisheit und lieber mit
Milde als mit Gewalt verfahre. Wenn aber die Natur die Er-
kenntniss gestattet, so wird sie auch die Heilung gestatten.
Wenn jedoch der Kranke in der Zeit, bis alles erkannt ist, unter-
liegt, weil er zu spät zum Arzte kam oder wegen des schnellen

60 IX. Abhandlnng: Ooraperz.

|X6v fip 6p(jL(i)[xsvov TYJ Osponuefr) oux i<m Oaawv, icpoXaßbv Ss Oasaov
xpoXajzßavei 5i 5ta xe ttjv twv aYi>[Aita)v otEpdiYjTa, ^v ^j oux sv euoxccd
oixeouaiv al vcuaot, Zii te tt]v Tbi>v xa(ji.vövT(i>v iXtY(i)ptY)v* eicei t£ 6(i&{JLa;
ou Xa{jLßav6[x£vo( y^P ^^^' £tXY][X(jievoi uicb t(5v voaY]{jL2T(i)v OiXouoi Oepa-
5 xeueaOai.

12. "Ext 1^5 f^X^? ""l^ 56va|ji.iv iworov xiv« tc5v -a aSi^Xa vo-

(7£UVTü)V avaGTYJOt) Ooi)[JLa!^£lV a^t(i^T£pOV ij SwiTÄV JJLY) £YX^^P^^ "^ö'? ^^'^

vaxci;; (uz£p^pov6tv). oöxouv £v oXXt) ys .^W^^^PT'(l '^^^ fiuprjjAfivwv ouBfifAiij
£V€ffTiv ouB^v xowuTov dXX' auTi(i)v Scott m»pi 8Y)|xioupY£uvTai toutoü pitj

10 7:ap£5VTC^ a£pYOi €tai, jJLExa (B^) tou dfOtJvai £V£pYOi. xat oaat xoi £V
£U£';uavopO(i>xoi9i (7u>(JLa9t Bv}(JL(cupY£uvxac , al [x^v |ji,£xd ^Xa)v al Bl [jL£Td
Gxux£ü)v, al Bfi YpaftJ X^^^ "^^ **• fft8i^p<j> ''^oii xoiai xouxwv . . . ox^"
{xaaiv ipYaatai xXsioxai — iovxa [Bs] xd €x xouxiov xat )JL£xd xouxuv
Bv)(jLtoupY£u(ji.£va £u£icav6pOoi)xa, 5{jl(i)^ ou X(p xax£i {AaXXov t) u>^ Bei Biq-

15 (xtoupYfitxai • oüB' üTC£pßaxü>;* dXX' tjv axjj xi xwv SpYovwv €Xivu£f
xaiToi xdx£{vY}9t xb ßpaBu icpb^ xb Xuatx£X£uv dou^jifopov* dXX' 5]xu>^ xpo-
xt(ji.dxat.

2 OTEyv^T/jT« M* ((rceY«votT)Ta M') r, azvt6vfixa AR 3 IxitCOfitai A* {ha-
liOevxat A^), bzi i{ OEiai (sie) M, IsaiCOevTai R, inel t( Otofjia; scripsi (23CEt lotx£v
Littr6) 4 o6 XofxßavdpLcvoi yap iW £lX72|A(jivot un^ A, ou Xa(jLßav<^|A£voi uTcb M,
ou Xa(i.ßavo(X£yoi Be u:cb R, yap Xa[xßavo[X£voi tl utco r iOiXouat libri 6 ^i
Ti)c A, inl TT); YE M, ^et ttJ^ ys R, Iti scripsi Mtov AM, 6xötav R ta MR,
T£ A 7 avaTTfjaai M' (o(vajDl<n]i m. 2) Oaufjia^Etv libri a^totEpov A^M'
otcoTov |i^ M, ^o'ispov (1^ A, ix^^Tov R lY^Eipijo»] Ar, hpftipif^mn M, ly^^Eipiffj] R
8 <u7ap9povErv) inserui, <67:Epopav) Reinhold ys A, om. MR Etp7)|jiv(i>y A, ^
Eup7)|jiv(üv MR 9 Bi]|AioEpy. ' M, BiiiJUEpy. A (e in ou mnt. m. 2), OT2(xioupY. R
10 oUpYoC M, OEpyot A'r, avEpyot R, Spyoi A^ tou AM (verba \k. x. 6. iterat M),
xou TouTOu R h^rytai A, o^fjvai MR, a^TJvai Cornarins (operarnm vitio, ut
vid., pro ofOfJvai) IvEpYoi A (ev in ras. m. 3), cbpYoi MR, EuepYot Codd. reg.
ap. Foes. vocabnla xai oa« in libris ante (AExa coUocata transposnit et

Bi inseruit Cornarius xoftoi h A, xat toraiv MR, roi Iv scripsi 1 1 a«ü(jLa(n

A, Tofai 0(0^.891 MR driuioEpY. M, BijpLioupY. AR 12 — 13 i* x^*^^"^ nXEiTai
A*, S ay(ri\ui<j\ a\ kX. A', (^^o^iliwiai «l rtk. A', icXEiotai A*, i|Ao(oiatv al icXErrcai

MR, ajf^\Mavt ipyaTCat TcXEtatai scripsi 13 ovia Be ix A, ra S^ ix MR,

Bk seclu&i. ix xo^Ttov MR, ix toutIcov A 14 BTjpitoupYEujjLeva R, BT^fitoupiou-

{jLEva AM xat e^ejc. AMR, xat om. r ou tcii A, ou tfa> MR tox^ ^'

(to^ei A*, ut vid.) ») üXJÖErrai A, ?| w? SsT M, ij tö «Ik BeT R 16 akX* r^^

oreiTEi A* (ojwjTEi A*), aXXrjv flbri)Tt M (t mut in ei m. 2) iXtwuEi r, iXXt-
vuEiv r, iXtvuet M^ (alterum v add. m. 2), IXsivuatv A, 16 xo^Tot xoxEivat^ AMR,
xa(T0i E? xox. r XuatiEXsuv A (xb add. m. 2), XuatxEXiov Mr, XuaiTEXIoTEpov R
16 — 17 )cpoTi(jiaTat AR, rpoot. Mr

Die Apologie der Heilkanst. 61

Verlaufes der Elrankheit, so ist er verloren. Denn wenn diese
vom selben Punkte wie die Behandlung ausgeht, so ist sie
nicht schneller, wohl aber, wenn sie einen Vorsprung gewonnen
hat; einen Vorsprung aber gewinnt sie durch die Dichtigkeit
der Körper, vermöge welcher die Krankheiten nicht offen zu
Tage liegen, und durch die Lässigkeit der Kranken. Denn
wie sollte es anders sein? Nicht, wenn sie ergriffen werden,
sondern, wenn sie schon ergriffen sind von den Krankheiten,
wollen sie geheilt sein.

12. Die Macht der Kunst aber ziemt es sich mehr zu
bewundem, wenn sie einem von den an unsichtbaren Krank-
heiten Darniederliegenden wieder aufhilft, als sie zu verachten,
wenn sie sich nicht an das Unmögliche wagt. Denn wenig-
stens in keiner anderen von den bisher erfundenen Künsten
gibt es etwas Aehnliches; sondern diejenigen, die mit Feuer
arbeiten, sind, wo dies fehlt, unthätig, wo es aber entbrannt
ist, sind sie thätig. Und auch jene Gewerbe, die an leicht
wieder gut zu machenden Stoffen geübt werden, die einen an
Holz, die anderen an Häuten, die wieder mit Farben, mit Eisen
und mit Erz, und mit dergleichen Arbeitsmitteln mehr, wie
die meisten Künste sie gebrauchen — obgleich das, was aus
diesen und mit diesen geschaffen wird, leicht wieder gut zu
machen ist, wird doch nicht mit grösserer Eile gearbeitet als mit
der gehörigen. Auch wird nichts übersprungen, sondern wenn
eines von den Werkzeugen fehlt, so wird gefeiert. Und doch
ist auch bei diesen Gewerben der Aufschub ihrem Vortheil
nicht förderlich; aber er erhält dennoch den Vorzug.

biS IX. AbbaDdlung^: Oonperz.

13 (12). 'lYJipiKTl ^S TOUTO ji.6V IWV £pt'3C6(i)V TÖUTO ^k. TWV TO ^««p

i) Toü(; v£fpoü^ TOUTO Be tgjv au|ji7civT(i>v toiv ev xi) viqSüi voaeuvToiv
arceoTepTjjJL^vrj Tt iBetv 5t!/st, -^ toc xavra Tuivts; Ikovcotoeiü); 6ptüoi, Sjaiik
iXXou; eiwwpiaq ouvsp^ob; sups. ffDvf^; T6 ^ap Xa^xpinQ-cc xai xptjx^'Pt
5 xal xveu{xaTO(; tax^TYjTi xal ßpaSuriQTi^ xal ^£U|JiaT<Dv £ Siappetv eotOev
ixacTotfft 8t* 2)v e^oBoi SsSovxai — [wvj Ta iJiev 55fxfjaj xa 5^ XP®'T<^ "^^
Zk XexT^TYjTi xai Tcot^^'")'^' SiaaTaOjjLWfXEvr; T6X|jLa{p6Tat , wv T£ 7r|{JieT2
TouTa, & TS ire7cov0oT(i)v di t£ TcaOsXv 8uva[JL€V(üv. &rav Se TaüTa (piv;)
{jLiQVuu)vTa'. |XTj8' ourfj iq ^uciq EKOuca a^i^, avaY>ta? süpiQXEv, i^atv f^ ^«;
10 «WfAio^ ßtac^Eiaa fjL£6(t;atv |jL£6£iaa 8£ 8r|Xot toToi Ta ttJ? t^X^? 6?86ffiv
ä TcotTjTsa. ßiflclJsTai 8^ toüto [hh Tjp to ouvrpo^ov ^X^fx« Stoxeiv oi-
t((i>v §pi[jl6ty]T'. xal TCO[AaT(i)v^ otuü)^ T£)C(jLi^jpY]Ta{ Ti 5(pOev xept exeivcov a>v

OUTtj £V d{JLY)Xfl^Vü> TO 6^Vai ^V TOüTO 5* flU XVEüJJL« WV XOTI^YOpOV

b^disi T£ 7;p07avT£a( xai Spopioi^ ixßtorat xoTYjYOpeTv. ISpoiToeq ts toutoi^c
16 toTdt 7:pc£tpT;(jL£voi^ «YOüa« 6£p{jLb>v uSdTwv axoTcvoCrjct TTjpt oaa TeK(JLai-

2 ^(iniviu>v libri 3 dbcEaryjprjjjivT) AM, obcoaispou[iiv7) R i( od co^^i
4 t« AI, li i8 «l^er 4 T> A3-«, T$ d€ivo4<(T2 (deivo^i M) MR, correzit Littr«,
qui {Setv et ?) in codice A vidisse sibi vi«UB est {o^sx ?8sTv a Zwing.) jcd^xs^ AMR,
ndvtcis r 4 E^ips AM, I^Eups R 4 — ft XajjLnpÖTTj-n xai tpi)^6r?]Ti (corr. m. 4)
xat 7cvEu{AaT0{ Ta^uT7)ri xai ßpaXutTjTi (corr. m. 3) xat ^£U[jLaTtuv A, XajMcpOTVjtt xai ßpa-
8utT)Ti (ßpoSutfiri M) xai ^EUfiaTtov MR, XacfiicporT]?« xai ßpoSuT^Ta xai ^cufiora r, Xoji-
icp^TOf xai ßpoSui^ra xat ^su{xdtv Monac.^ (Xafxicpötvjra xai ßpa8ury{toc Monac.^,

Xa|i3cp^rT]ra xai ßpaSuxfjta xat ^svpiaTa Cornarius 6 8tappet Oev A' (lacuna

duaram vel trittm litter.), Stapperv eTcüOev A*MR 6 ü>v A' (fuit fort a)f cov MR
^o8 (ot add. m. 2) A\ l^oSoi MR (bv libri, seclusit Ehrmerins oS(ifJ9t Mr,

oaptTJoi r, 6d(jLi{( A )(^poi6(?)ai A*, XP^^ ^'» XP®^*^ ^» XP^^^I^^ '» XP^**^ "^ ^ ^^"
x6xrixi xai ica^utTjn AMR, Xcircotr^To; xat icox^'^TOf A' $ia9TaO(ACü(jivi) BiR, Staata-
6(Mo[j^Eva A T£X(xa[pETai AR, te . * .|x[JU(ip£tat M 8—9 tauxa ta |xii)vuovra A, raura
(i^Qvuovta M, [xvjvuovroi r, [lyjvutovrat r (?), (i.^ inser. Litträ 9 eOpyixev ^oiv AR, 66pY)
xEviJiaiv M, E6pi{a£i xcvTjaiv r 10 ovsOrida A^ (v) in st mut. m. 4), dvE8etaa MR,
|A£OEiaa scripsi (praeivit Reinhold) StJ . . . A (litterae qnae seqaebantar atra-
mento superfuao oblitteratae sunt), ^tjXoi MR rorot AR, tiai M 11 Koaiziat MR,
Tcoisitai A* (corr. m. 2 — 4) jcup MR, «uoü A* (jcoouatv A*— •) Sioxeiv MR, 8ia-
^itv A 12 KO(iatu>v A^R, nto^xaTcüv A^M 6xüx A, oicbs MR Tsxpjpctxat A* (ei
in T) mut. m. 2), TEXfiapErrat Mr, tEXfiapvlTai R o^Oev MRA^ cofOsv A^ 13 aun]
Iv d^Tj^ovo) TO ftyf^^Qo. rjv A' (696. m. 2), auTT|i h *pi*))^dv(oi tb 6f0^vat M, aut^ («wnj r)
ifx?}x,dvci>To (add. ib r) ^Ofjvai R toOto 8' a{^ Monac., tö r^ aS ceteri cav (sie semper)
M, Äv R, om. A (oiv iam Littr^ in venerat) xanjyopov MR, xar^yop (ov add.

m. 2) A 14 ixßucTai MR, ixß»]TE A' (e in ai mut. m. 2) xatiiyopiav libri
TouTot; (per compend. Script.) A , rouroiotv M, iToutoiat R 16 toi( icpo£ipv)|Aivoi(
(per comp. Script.) A, xorai MR, RpoEipY){jivoiai M, 7cpoeip7}(jivoioiv R Oep|Aov
ufiox (oc add. m. 3) cbco7cvo(f}ai Tcupt oaa xEX{upovxai (e in at mut. m. 2) A, OdoxcDV OEpptSv
ab^oicvoujai xcxf&oCpExai MR, 6ddx(ov Osptxöjv icupi oaa xExpiaCpovxat, XEXfJiatpsxai Littr^

Die ApoUifie dar HailkvsBt. 63

13. Die Arzneikunst aber, die sowohl bei den £iter-
brUstigen als bei denen , die an Uebeln der Leber oder
der Nieren oder überhaupt an Krankheiten der inneren Höh^
langen darniederliegen, gehindert ist, etwas mit Augen zu
sehen, durch welche Alle Alles am trefflichsten erschauen, hat
sich dennoch andern hilfreichen Beistand geschaffen. Denn
durch die Helligkeit und die Rauhigkeit der Stimme und durch
die Schnelligkeit und Langsamkeit des Athems und durch die
Durchfltlsse, welche durchzufliessen pflegen, wo sich jedem von

ihnen Ausgänge öffnen, die einen mit dem Geruch, die anderen
nach ihrer Farbe, die wieder nach ihrer Dünne und Dichtig-
keit prüfend, erkennt sie, wovon dies alles ein Zeichen ist, von
welchen vergangenen und von welchen möglichen künftigen
Leiden. Wenn aber all dies nichts von selber verräth und die
Natur nichts freiwillig entsendet, so hat die Kunst einen Folter-
zwang ersonnen, durch welchen mit unschädlicher Gewalt ge-
nöthigt, die Natur etwas von sich gibt; indem sie es aber abgab,
zeigt sie denen, die die Kunst verstehen, was zu thun ist. So
wird denn das Feuer durch die Schärfe der Speisen und der
Getränke gezwungen, den verdickten (?) Schleim zu zertheilen,
um so etwas von dem ans Licht zu bringen, was sonst unmöglich
zu erschauen war; und ebenso wird der Athem durch steile
Wege und durch Laufen genöthigt, etwas von dem auszusagen,
wovon er etwas auszusagen vermag; und durch die genannten
Mittel führt sie auch noch Schweisse herbei, um das, was sich
durch die Verdunstung warmen Wassers bei Feuer erkennen

64 tX. AbhAndlnng: OompefE.

povTai, Tex|jLatp6Tai. eort xat ä 8ti Tfj; xuono? 3i6X66vTa ixovcütspa 813-
XtJcai TYjv voÜGOv ecTtv ^) 5ia t>;q aapxb; £;iovTa. e5£'^p^>^v ojv x.al
TOiouTa ^öfJLaxa xai ßpa>fJLaTa, ä tü>v 6£p[i.aiv5vT(i)v 0£p[JLSTSp2 ^i>t6\LiyaL
TT^xsi xe ex6iva xai Siappetv wotsi ä oüx 5v 8t6pp6Y3 jAr, touto icaOsvra.
5 eiepa jjiev ouv xpb? ^lepcov xai aXXa Bt' aXX(i)v eori zd xe Siiovia xd i'
e^aYYsXXovxa, öoxe ou 6ü)|JLafftov auxuv xa^ x* arctoxia^ )rpcviü)xepa(; y''~
veaO«'. xa^ x' e^xsipiici«? ßpaxüxepac;, oüxu) 8t* dXXoxpib>v sp{jt.v;ve(ü>v -irpo^
XY2V Oepaiceuouaav ouveccv epjJLTjveuofxevcav.

14 (13). "Ort fJLSv ouv xai Xovou^ ev Iwüxyj suzipoü; e^ xa; eTutxoüpiai;
10 l}(ei irixpixTj xal oux eu8(op6(i)xoe7( Stxai'ü)^ oüx av e^X^^P^^^ "^^^ vsuastaiv
Yj eYxeipsüIASvaq avafjLapxTJxou? äv xap^x^^ ®^ "^^ ^'»^^ XsY^jAevoi Xofoi
SrjXoüctv at xe xwv eiSoxwv xy;v tsj^vyjv eTrtSsJie?, 5; ex xwv Ip^wv erwi-
^etxvuoüctv , ou xb Xe^eiv xaxafjLeXi^cavxsq , aXXa xtjv [icicxiv xw ?cXi^6et
i^ 2)7 (Sv i^u>a(v oixetcxiprjV iqy^'^P'-^^o^ ^ ^^ ^^ ^^ axou7u>oev.

1 Ion (per comp, scr.) xai a A, laTi(v) 8s ä xat MR xu9iio^ MR,
x'jotEo; A 1 — 2 8i)Xb>aai djv vouaov AM, xi^v voSaov 87]Xo>a«t R 2 — 3 xat xa
Totauxa A, xat totaura MR 9ctf(jLara RA', tccüjat] sive Tccofjit A\ TCcofxara M

yiv. AM, Yiyv. R 4 r^xsi xs MRA^, xixsi n A* tcoiIei libri ä R, S om. M,
^ A 8i£ppu7] MR, StppuY] A^ (ut vid.), SiEpuv) A' p.^ touxo AR, touto M
5 Sti^vTa libri, i^io'vTa ,vet. cod.* Mercur., an 8iE$iovTa? 6 bjors AM, &qx* R
6au{i,i(Ttov libri ts flbnai(a$ r, te m<7Tia; (n in ras., accent. mut. ra. 2, a

supra Script., ni fallor, M) AMR "/jpwitoxipai Mr, )(^povtoT£ps; Ar

6 — 7 yCveoOai — ßpoj^üTlpa? MR, om. A 7 i-pfEipi^aio? Mr, iyxEipiTta? r oiXXo-
Tpicüv MR, aXoTpuüv A ip[iif)VEuov MR, Ep{JLy)viov A' (in ras.) 8 auveotv AMR,
^uv. r 9 Iq AM, £(( R 10 ^ (Y)Tp. MR, ^ om. A (in ras. sub qaa yj vix
latere potest) sudiopOtoTotai MR, EuStopOoTou^ A (Oo in Oct) mut. m. 4)
iy^^EipotT) A, iyj^Eip^oi Mr, lyyzipiri r, ly^^eiplEi r Trjdi MR, TOiai A (01 in ij mut.
m. 4) r 11 iiap^oi AM^r, 7zapiy(i\. M', ^^ap^XH *" ^^ ijuSEi^iE? libri post Spywv
add. MR iJÖtov 3j h töüv Xo'ycov, om. A ei in ImSsixvuouffiv A* (fuit t) 13 xaTäjjiE-
XiJaavTE? Sambucus et Fevr., xaTojiEXETiJaavTE« ceteri Tcionv MR, ä((jt?]v A

14 ov A, om. MR ocxo^ctoxtiv AR, axouatoai Mr

Di« Apologie der Heilkunst. DO

lässt^ ZU erkennen. Es gibt auch solches, was, wenn es durch
die Blase hindurchgeht, geeigneter ist, die Krankheit kund-
zuthun, als wenn es durch das Fleisch hindurchläuft. So hat
sie nun auch solche Speisen und Tränke erfunden, die wärmer
sind als die innere Wärme, und also schmelzen und durchfliessen
machen, was nicht durchflösse, wenn es dies nicht erführe.
Da somit Verschiedenes auf Grund von Verschiedenem hervor-
tritt, und Anderes durch Anderes hindurchgeht und etwas aus-
sagt, so kann es nicht wundernehmen, dass die Behandlung
der Krankheiten verkürzt, ihre Unklarheit aber verlängert
wird, indem sie dergestalt durch fremde Botschaften ihren
Bericht an die werkthätige Erkenntniss erstatten.

14. Dass nun die Arzneikunst über hilfreichen Beistand
gewährende Einsichten gebietet und die nicht mehr zu heilenden
Krankheiten mit Recht gar nicht anfasst oder, wenn sie sie
anfasst, sie ohne Fehl wieder entlässt, das zeigt die jetzt
gesprochene Rede gleichwie die Beweise derer, welche die
Kunst verstehen, die es durch ihre Thaten beweisen — nicht
das Reden verachtend, sondern in der Ueberzeugung, dass die
Meisten mehr dem trauen, was sie mit Augen schauen, als
was sie mit den Ohren vernehmen.

Sitznngsber. d. phil.-hist. Cl. CXX. Hd. 0. Abh.

66 IX • Abbandlnng: Oompers.

Commentar.

I. Vorbemerkung'en.

1. Handschriftliches.

Die Textgestalt dieses gleichwie manches andern Be-
standtheils der hippokratischen Sammlung liegt uns in drei
Stadien fortschreitender Verschlechterung vor Augen.
Die letzte dieser Stufen, welcher überaus zahlreiche Hand-
schriften entstammt sind, bildet die Grundlage unserer Texte.
Der, soweit die vorliegende Schrift in Betracht kommt, all-
einige Vertreter der ersten Stufe ist durch Littr^ herbeige-
zogen, aber nicht in systematischer Weise verwerthet worden.
Der Repräsentant des zweiten Stadiums aber, auf welchen
vornehmlich Daremberg (Oeuvres choisies d' Hippoerate *
p. CII) die Aufmerksamkeit der Forscher hingelenkt hat, ward
bisher weder vollständig ausgebeutet, noch auch in seiner
ganzen Bedeutung ausreichend gewürdigt.*

Den Werth der vornehmsten Pariser Hippokrateshand-
Schrift — von einem Mönche, dem Kalligraphen Michael, im
11. Jahrhunderte geschrieben, ehemals der Sammlung Colbert's
angehörig und gegenwärtig der Nationalbibliothek als Nr. 2253
einverleibt — hat bereits Littr^ in genügend helles Licht ge-
stellt. Ich selbst habe im Herbst 1856 einen Theil dieses
kostbaren Manuscriptes theils copirt, theils verglichen und
verdanke der Sorgfalt Dr. Edmund Hauler's eine neuerliche im
Winter 1886 angefertigte Copie der Blätter (75»--81»), welche
die im Voranstehenden behandelte Schrift enthalten, wobei
die Schreibungen der vier verschiedenen Hände mit grösster
Genauigkeit angemerkt und auseinander gehalten worden sind.
Ueber einzelne Lesarten, welche dieses Kleinod der Pariser
Bibliothek darbietet, und den aus ihnen zu schöpfenden Ge-
winn habe ich in den Sitzungsberichten der k. Akademie der
Wissenschaften B. LXXXHI (1876), S. 574, 588 ff. gehandelt.
Littr^'s Collation ist eine annähernd getreue; nur die Unter-

Die Apologie der HeillniD»t. 67

Scheidung dessen, was von erster und was von späteren Händen
herrührt, erscheint nicht mit gebührender Sorgfalt durchge-
führt. Doch hat der als Denker, Forscher und Schriftsteller
gleich hervorragende Mann, welcher auf den verschiedensten
Gebieten Unvergängliches geleistet hat, der aber trotzdem,
oder vielmehr eben darum nicht ein philologischer Kritiker
von Beruf war, die Lesarten der von ihm ans Licht gezogenen
Handschrift nur zu gelegentlichen Verbesserungen benützt, nicht
aber in streng methodischer Weise ausgebeutet. Er hat nicht die
Folgerung gezogen, dass der Ueberlieferung , welche in so
zahlreichen Fällen das allein Richtige darbietet, überhaupt der
Vorrang vor den übrigen Textesquellen gebühre und sie über-
all dort, wo nicht gewichtige innere Gründe gegen sie sprechen,
vor diesen den Vorzug verdiene. So hat er sich denn hier wie
anderwärts damit begnügt, den Vulgat-Text, wie er durch lanus
Cornarius in der Basler Ausgabe vom Jahre 1538 (Frobeniana)
festgestellt und seitdem ohne tiefgreifende Umgestaltung von
dessen zahlreichen Nachfolgern beibehalten war, vielfach nach-
zubessern, statt, wie es die Grundsätze gesunder Kritik er-
heischen, den Text ganz und gar auf die Basis der zum Theil
von ihm selbst aus dem Staub der Bibliotheken hervorgezo-
genen Vertreter der verlässlichsten Ueberlieferung zu stellen.
Der Repräsentant der zweiten Textesstufe ist der aus
dem Nachlass des Cardinais Bessarion stammende, jetzt in der
Venediger Marcus -Bibliothek — als Nr. 269 — befindliche
Pergamentcodex des 11. Jahrhunderts, mit welchem Littri
durch eine Mittheilung Daremberg's, jedoch zu spät bekannt
wurde (s. Oeuvres d'Hippocrate X, LXHI — LXIV), um ihn
bei der Behandlung der hippokratischen Schriften zu benützen.
Dietz, über dessen der Königsberger Universitätsbibliothek ein-
verleibte Papiere ich einstens durch Ludwig Friedländer's
gütige Vermittlung erwünschte Mittheilungen empfing, hat den-
selben im Jahre 1828 vollständig collationirt, während Erme-
rins in seiner Hippokrates -Ausgabe von Cobet herrührende
gelegentliche Angaben über Lesarten dieser Handschrift ver-
werthet hat. Ich habe den Text der Schrift Ihpi xe/vr;; im
Herbst 1857 mit dem Marcianus collationirt und im October
1882 diese und andere hippokratische Schriften von neuem
so sorgfältig als möglich mit der Handschrift verglichen.

68 IX' Abhandlang: Gomperz.

Weitere Mittheilungen aus diesem Codex und über ihn
haben jüngst Kühlewein und Ilberg gegeben, während Wat-
tenbach und Velsen in ihren ,Exempla Codicum Graecorum'
Tafel XL und XLI, Ersterer auch in seinen ,Schrifttafeln^
T. XXXV Schriftproben desselben veröffentlicht haben. Die
Stellung, welche der Marcianus im Kreise der Hippoki'ates-
Handschriften einnimmt, ist eine überaus eigenartige. Er för-
dert die Kritik weit mehr auf indirectem als auf directem
Wege. Selbst dort, wo er, wie in unserer Schrift, kaum eine ein-
zige Textesbesserung darbietet, leistet er dem Kritiker wahr-
haft unschätzbare Dienste. Denn er wirft das hellste Licht
auf die Geschichte des Textes und gewährt uns die lehr-
reichsten, mitunter die überraschendsten Einblicke in die
Schicksale der Ueberlieferung. Er ist auch in den Theilen,
welche er mit den zwei vorzüglichsten Hippokrates- Hand-
schriften (dem oben besprochenen Parisinus, A, und dem durch
Augier Ghislen de Busbecq aus (Jonstantinopel nach Wien ge-
brachten Pergamentcodex des 10. Jahrhunderts — Cod. med.
graec. IV., von Littre als 0 bezeichnet — ) gemein hat, aus
keinem der beiden abgeschrieben und stellt somit einen selb-
ständigen Zeugen dar, dessen Aussage von grösstem Gewicht
ist. Manche schwere Verderbnisse der jüngeren Handschriften
erseheinen als Fortbildungen von vergleichsweise leichten Ir-
rungen, denen wir im Marcianus begegnen. So lesen wir im
voranstehenden Text 2, Z. 20 statt des allein sinngemässen
vofJLiasts des Parisinus im Marcianus von erster Hand vop.v5^£t£
(die zweite Hand hat den Fehler berichtigt), in sämmtlichen
jüngeren Handschriften aber voi^ascs. Am Schluss von 11 lässt
M nach ou XajjLßavcfjievoi die Worte fap dXX' siXr<|ji.fji,6vot, natürlich
in Folge des Ilomöoteleutons, einfach weg; die R(ecentiores)
suchen den gestörten Zusammenhang durch die nach Xafjißavs-
ixsvci eingeflickte Partikel $£, zum Theil auch durch ein
überdies dem Particip vorangestelltes -^dp wiederherzustellen.
Mit anderen Worten, der in M unverhüllt zu Tage liegende
Schaden erscheint hier beschönigt und verkleistert. Doch dies
sind Fälle, in welchen die Güte der durch A vertretenen
Ueberlieferung jedem halbwegs Einsichtigen an sich einleuchtet
und der durch M dargebotenen Unterstützung filglich entrathen
könnte. Allein es gibt Stellen, insbesondere in solchen Schriften,

Die Apologie der Heilkonst. 69

welche M mit ö gemein hat, an welchen eine schwere Inter-
polation nur diu'ch das Zeugniss von M mit voller Sicherheit
als solche erkannt wird. In dem ersten Buche des Werkes
Ilspl 8taiiT|g, 4 lautet der in Ö nur durch ganz leichte Buch-
stabenfehler getrübte Text wie folgt: y-at outc to defljcjov (so zu
lesen statt out« ei IJwov) ajcoöavstv olov le ei [xt) [wxä icavrwv • xoD y«P
axoOaveiTat; outs to |^.t; ebv yiv^aöai • woöev y«P ^^oli-^ (Littrd VI 476).
Statt der letzten drei Worte bietet ein Theil der R(ecentiores):
jAt; G'^noq 50 -v WÄpa^cvi^^^eTat, ein anderer: xal (und xe y.at) oöev irapa-
YevT^agtai. Die erste dieser zwei Lesarten, welche Cornarius in
seinen Text aufgenommen hat, könnte immerhin Vertheidiger
finden, und die Behauptung, dass 0 einen epitomirten Text
darbiete, würde zum mindesten nicht jeder Scheinbarkeit ent-
behren, wenn uns nicht in M die Veranlassung der Interpola-
tion und ihr Hervorwachsen aus einer vergleichsweise harm-
losen Irrung sonnenklar vor Augen läge. Im Archetypus von
M und ß hat das unmittelbar vorangehende -^e^ea^OLi bewirkt,
dass statt 7;66sv (oder vielmehr, wie wir in M lesen, xoOsv) yap
Icrai; geschrieben ward: y.60£v -^ap f^vr^dSTai; Da in der Uncial-
vorlage V und 11 einander oflfenbar sehr ähnlich waren, so er-
gab sich hieraus die weitere irrige Schreibung: xcOev xapoYsvYj-
{jsTöft, wobei M stehen blieb. Da nunmehr jedoch mit der Partikel
YJp die Verbindung mit dem Vorangehenden geschwunden war,
so erwuchs im Geiste minder naiver Schreiber und Correctoren
der Wunsch, diesem Mangel abzuhelfen, welchem in einem Theile
der Handschriften durch die vergleichsweise noch schüchterne
Aenderung von xcOev in xat und ts y.ai SGsv, in einem anderen
durch die kecke Interpolation |xyj 5vto; oOsv Genüge geschehen
ist. Da nun die ganze Schrift neben einem volleren Texte
vielfach einen knapperen darbietet, so hätte, wenn nicht der
Einblick in die Genesis des ersteren jeden solchen Streit im
Keime erstickte, gar leicht eine Meinungsverschiedenheit dar-
über entstehen können, ob in Wahrheit die vollere Textge-
stalt auf Interpolation und nicht vielmehr die knappere Fassung
auf Epitomirung beruhe. Solch ein Zweifel entsteht ja gar
oft dort, wo eine Interpolation durch eine Reihe feilender,
glättender, abrundender Hände hindui'chgegangen ist und uns
nur in ihrer letzten abgeschliffenen Form vorliegt, während er
sofort verstummen muss, sobald wir ihren Ausgangspunkt er-

70 IX. Abhandlung: GoraperE.

kennen und die aufeinander folgenden Stadien ihrer Entwick-
lung verfolgen können. Ein anderes Beispiel. Im 20. Capitei
der Schrift De prisca medicina schwankt Littre zwischen zwei
total verschiedenen Lesarten, derjenigen von A und jener
sämmtlicher jüngerer Handschriften und Ausgaben. Der Eäse^
so heisst es daselbst, schadet nicht Allen, die ihn geniessen,
gleichmässig, Manchen ganz und gar nicht, aXXa xai to^uv olciv
iSv ^(AfspT] (1. (7U(jL(p^pY) mit A und M) OocupLaatox; icap^x^''^^'* Dies
die Lesung von A. Die Vulgata hingegen bietet: dXXa xat
ToT(; tc^votaiv av ^^l^fepeiv 02U{X0Ecriüi<; Tcapexsxat. Littre erklärt die
letztere Construction für ,peu habituelle^ und hat darum die Les-
art in A vorgezogen. Doch findet er beide Schreibungen wohl
verständlich und will sie daher dem Leser gleichsam zur Aus-
wahl vorlegen: ,Au reste, toutes deux sont fort intelligibles,
et le lecteur a Tune et Tautre sous les yeux' (I 624). Er
hätte über den Unsinn der Vulgata wohl minder glimpflich ge-
urtheilt, wenn er die Schreibung des Marcianus und damit
den harmlosen Buchstabenfehler gekannt hätte, welchem diese
reiche interpolatorische Saat entkeimt ist. In M liest man
nämlich: aXXa xai ic/voijiv 5v ^ufxyspet (dies schon von erster
Hand zu 5^.u.<pepTj con'igiert) öauixacio)? «apexsTai. Die Quelle des
Unsals war daher nichts anderes als die Auslassung des einen
Buchstabens u in l<r/\N, Dieses Beispiel ist auch darum beson-
ders lehrreich, weil die von erster Hand herrührende CoiTCctur
jeden Gedanken daran ausschliesst, dass die jüngeren Hand-
schriften etwa aus M selbst abstammen könnten. Desgleichen
zeigt uns M in IIspl 8iairr]<; I 35 (VI 520 L.) die Urgestalt der
grossen durch unwillkürliche Wiederholung eines vorangehenden
Stückes (ebend. S. 518) entstandenen Interpolation, indem ihm
allein die Worte wq 6(pr,v fremd sind, welche die Wiederholung
als eine vom Autor beabsichtigte erscheinen lassen sollen! Die
voranstehenden Proben dürften genügen, um das Sinken der
Ueberlieferung von A, beziehungsweise 0, zu M und von M
zu R ersichtlich zu machen und zugleich Werth und Bedeutung
des Marcianus ausreichend zu beleuchten. Er stellt augen-
scheinlich eine zweite Abzweigung vom Hauptstrome der
Ueberlieferung dar, gleichwie der Parisinus und Vindobonensis
einer ersten Abzweigung von demselben angehören. Bezeich-
nen wir die drei Stadien der Ueberlieferung mit den Buch-

Die Apologie der Heillcanst. 71

Stäben a, ß^ y? so lässt sieh die Filiation der Handschriften
durch das folgende Stemma verdeutlichen:

a O Archetypus

O Parisiuus A

Ö Marciaiius

O Pari«. H (2142) cum cognatis
O
Ceteri recentiores.

Die von A und M abweichenden Lesarten der Recen-
tiores besitzen somit keinerlei urkundliche Gewähr. Denn wie
sollte es geschehen^ dass im unteren Htromlauf mit einem Male
ein Stück der echten Ueberlieferung auftaucht, welches an
zwei Punkten des Oberlaufes verborgen geblieben war? Oder
will jemand an das umgekehrte Septuaginta -Wunder glauben,
vermöge dessen die Schreiber von A und M zu wiederholten
Malen in anderen als den allergewöhnlichsten Schreibfehlern
spontan übereingestimmt und die Tradition an den gleichen Orten
in gleicher Weise getrübt hätten? Die Möglichkeit freilich,
dass eine gleichsam laterale Fortpflanzung des Ursprünglichen
durch Marginalvarianten oder durch die sonstige gelegentliche
Benützung eines älteren Originals stattgefunden habe, ist an
sich niemals zu entkräften, lässt sich aber in unserem Falle
nicht einmal zu der niedrigsten Stufe der Wahrscheinlichkeit
erheben. Weisen doch die drei oder vier kleinen Besserungen,
welche die Recentiores in der Schrift Ilepl 'ziyyTfq in Wahrheit
darbieten, nichts auf, was uns nöthigen oder auch nur veran-
lassen könnte, sie für etwas anderes zu halten, als für conjec-
turale Berichtigungen und Ergänzungen von so naheliegender
Art, dass ein halbwegs verständiger und sprachkundiger Cor-
rector auf sie zu verfallen kaum umhin konnte (vgl. den Com-
mentar zu 3, 9, 13 [12]).

Aus dem Gesagten ergeben sich die nachstehenden Fol-
gerungen:

72 IX* Abbandlnng: Qompers.

1. Die Lesarten von A vertreten die älteste uns erreich-
bare Ueberlieferung und haben nur dort zu weichen, wo ent-
scheidende Gründe gegen sie sprechen.

2. Die Uebereinstimmung von A und M ist den Recen-
tiores gegenüber durchaus autoritativ. Wir legen demgemäss

3. an die Varianten der jüngeren Handschriften, soweit
sie nicht augenscheinliche Schreibfehler sind, genau denselben
Massstab wie an die Conjecturen moderner Kritiker. Auch wür-
den wir sie, nebenbei bemerkt, in E^'ällen, in welchen ihre
Werthlosigkeit offen zu Tage liegt, gleich anderen schlechten
Conjecturen ausnahmslos unerwähnt lassen, wenn nicht Zweck-
mässigkeitsgründe (vor allem der Wunsch, den Leser von der
Richtigkeit des hier dargelegten Sachverhaltes zu überzeugen)
diesen Vorgang zur Zeit noch als unthunlich erscheinen Hessen.

Wie sehr es übrigens unserem Texte gefrommt hat, dass
wir ihn so gut als ausschliesslich auf das Zeugniss von A und
M aufgebaut haben, dies wird wohl er selbst und, wenn nöthig,
der Commentar lehren. Ueberaus zahlreich sind die Fälle, in
welchen eine Lesart, die zunächst nur um ihrer guten Beglau-
bigung willen Aufnahme fand, sich nachträglich als die allein
berechtigte erwiesen hat und somit selbst zu einer neuen Bür-
gin für die Güte ihrer Quelle geworden ist. Daneben ver-
schlägt es nichts, dass wir ein an sich angemessenes, aber
entbehrliches Wort ([jlouvov nach Svsjxa 6 fin.), weil jeder urkund-
lichen Gewähr entbehrend, aus dem Text verweisen, und dass
wir aus demselben Grunde an drei Stellen die künstlichere
oder mehr pointirte Wortstellung durch eine minder gewählte
ersetzen mussten (vgl. 2, 8, 13).

Ganz dasselbe Verfahren, wie gegenüber den Recentiores,
müssen wir, wenngleich aus einem verschiedenen Beweggrunde,
in Ansehung einer anderen Ginippe von Hilfsmitteln einschlagen.
Ich spreche von einer Reihe von Varianten-Sammlungen,
deren wir noch in Kürze zu gedenken haben. Fehlte in Betreff
der drei oder vier beachten swerthen Lesarten der jüngeren Hand-
schriften jeder Gnmd, sie für etwas anderes als für zutreffende
Vermuthungen zu halten, so gebricht es uns hier an jedem Mittel
sicherer Unterscheidung zwischen gelungenen Conjecturen und
etwaigen versprengten Trümmern der echten Ueberlieferung.
Was zunächst die Varianten betrifft, welche der gelehrte ober-

Die Apologie der Heilkimst. 73

ungarische Arzt, Philolog und kaiserliche Historiograph Johann
Sambucky (Joannes Sambucus) im Jahre 1561 an den Rand
eines vormals in der hiesigen Hofbibliothek verwahrten, seit
mehreren Jahrzehnten jedoch in Verlust gerathenen Exemplars
der Aldina verzeichnet hat und welche nach Peter Lambeck's *
Angabe aus einer uralten Tarentiner, aus einer damals in Fon-
tainebleau befindlichen Handschrift und aus einem gedruckten,
aber zu Rom mit zahlreichen Con'ecturen versehenen Exemplare
stammen sollen — so entbehren dieselben betreffs unserer Schrift
zum mindesten nahezu jeden Werthes. Ob die zahlreichen Glos-
seme, wie dcTipiilletv statt atoxpos^ceiv, Yvwceu)? statt laTopiVi?, Tzapioxaci^
und %(XTfi'^opi(x statt xaxaYYeXiTQ (sämmtlich in unserem 1. Abschnitt)
aus dem Vaticanus 277, in welchem ich sie wiedergefunden
habe, geflossen sind (die ersteren zwei habe ich auch in der
Handschrift angetroffen, welche einst dem Arzte Adolphus
Occo Afan gehört hat und die jetzt als codex graecus 71 einen
Bestandtheil der Münchner Staatsbibliothek bildet, während
das zweite sich auch in dem alsbald zu erwähnenden Exemplar
Albert Fevre's vorfand) — dies kann uns herzlich gleichgiltig
sein. Mit dem letztgenannten Exemplar zeigen jene Varianten
auch anderwärts einige weitere Berührungen, nicht minder
mit den Pariser Handschriften Nr. 1868, 2142, 2143, 2255
(Littr^s O, H, J, E), sowohl dort, wo jene Schlechteres, als
wo sie Besseres bieten als die übrigen jüngeren Handschriften.
Von Bedeutung ist einzig und allein die treffliche Emendation
xorcajjLsXiQaavTs; statt xaTajJtsXsTKJcavte; in den Schlussworten der
Schrift, die hier zum ersten Male auftaucht, die auch Fevr^
verzeichnet hat und deren Herkunft wir nicht kennen.

Theodor Zwinger, der gelehrte und menschenfreund-
liche Schweizer Arzt und Schüler Pierre de la Ramee*s, meldet
uns in dem Vorwort zu seiner Ausgabe von 22 Schriften des
Hippokrates (Basel 1579), dass ihm durch die Vermittlung
seines Lehrers, dessen jüngst in der Bartholomäusnacht erfolgte
Ermordung er in pathetischen Worten beklagt, kurz vor dessen
Ende werthvolle Mittheilungen des Pariser Professors Jacques
Qoupyl zugegangen seien, desgleichen von Joannes Sambucus
und von dem damals auf der Höhe seines Ruhmes stehenden
erfolgreichen und vielschreibfenden Arzt und Paduaner (später
Bologneser und Pisaner) Professor Girolamo Mercuriale, dessen

74 IX. Abhandlung: Oomperz.

Textesverbesserungen aus römischen Codices geflossen seien;
endlich habe ihm auch Adrien Turnfebe Weniges^ aber Er-
lesenes beigesteuert; die Worte: ^quaedam tarnen tanto viro
neutiquam indigna^ scheinen auf Emendationen des aus-
gezeichneten Kritikers hinzuweisen. Der Ertrag all dieser
Bemühungen ist jedoch ein vergleichsweise geringer: zwei
wirkliche^ treffliche Verbesserungen, die schlagend richtige
Umstellung in 6 (dt^voeT dt^voiav) und die Wiederherstellung des
schon im Alterthum (wie Erotian's und Galen's Erklärungen
beweisen) verdorbenen Oxo^opov am Ende des 10. Abschnitts.
Kaum einer Erwähnung werth ist daneben die offenbar aus
Mercuriale's Mittheilungen stammende kleine Besserung Srt
statt 5 Tt 5, die Berichtigung von oTatv zu ^aiv 10, desgleichen
die Tilgung des in einen Theil der Recentiores eingedrungenen
Glossems xai ev olat 1, das in der Mehrzahl derselben die ur-
sprüngliche Schreibung völlig verdrängt hat. Da neben diesen
Besserungen, die durchweg auf richtiger Vermuthung beruhen
können und zum Theil müssen, sich auch völlig verfehlte
Conjecturen in ziemlich grosser Zahl vorfinden, so scheint
auch hier kein ernster Grund vorhanden, an die indirecte
Fortpflanzung der echten Ucberlieferung zu glauben.

In noch geringerem Masse ist dies in Betreff der Les-
arten der Fall, welche Mercuriale selbst am Rande der von
ihm veranstalteten Ausgabe, Venedig 1588 (Juntina), ver-
zeichnet und als deren Quelle er eine von ihm schlechtweg
,vetu8 codex' genannte Handschrift namhaft gemacht hat. Die-
selben enthalten so viele schlechte Conjecturen und darunter
auch eine ebenso unnütze als willkürliche (nämlich t^<v oikrfifi
statt Tip T:\rfiii. in den Schlussworten der Schrift), dass die zu-
treffenden Berichtigungen — ^ (H mit A und J gegen st in
MR) und azöq'7£XAO|ji.dvo)v (ebendas. mit AM gegen s'JcoqfY. in R) —
uns auch dann keine urkundliche Quelle erschliessen lassen
könnten, wenn sie sich nicht durch den Zusatz law? als blosse
Conjecturen kennzeichnen würden.

Schliesslich muss hier noch der zwei von dem gelehrten
Metzer Arzt Anuce Foes in seiner Ausgabe (Frankfurt 1595)
benützten Exemplare der Aldina und der Frobeniana gedacht
werden, deren ersterem der Pariser Arzt Albert Pevre,
deren letzterem der dortige Polyhistor und Parlamentsanwalt

Die Apologie der Heilkanst. 75

Louis Servin eine Reihe von angeblich aus nicht näher
bezeichneten alten Pergamenthandschriften, aus griechischen
Scholien und den damals in Fontainebleau, jetzt in Paris be-
findlichen Codices stammenden Lesarten beigeschrieben hatten.
Dieselben gewähren uns höchstens eine einzige wirkliche^ wenn
auch kleine Verbesserung des Textes (6 init. ätco statt uxo),
die jedoch bei Servin, der manche seiner Lesarten mit der
Bemerkung ,ex manuscr/ begleitet, eben dieses Zusatzes ent-
behrt. Woher aber in diesem wie in anderen Fällen die
Uebereinstimmung zwischen Beiden untereinander gleichwie
mit Lesarten, die A oder M oder beide darbieten, oder auch
mit den von Zwinger in margine verzeichneten herrührt (die
Lesung xoreajjisXi^aa^/Te? des Sambucus mag wohl Fevr^ von
Zwinger, der sie gleichfalls anftihrt, im Austausch erhalten
haben); wie es endlich kommt, dass diese besseren Lesarten
hier vielfach mit ganz schlechten und willkürlichen vermischt
auftreten — diese Räthsel zu lösen, bin ich ausser Stande.
Ebensowenig vermag ich den Umstand genügend aufzuklären,
dass einige der Pariser Handschriften in ganz vereinzelten
Fällen, zum Theil im Einklang mit jenen Variantensammlungen,
die Lesarten A*s theilen, mit anderen Worten, ich weiss nicht
zu sagen, wo und wann diese Exemplare oder ein Stammvater
derselben in sporadischer Weise corrigirt worden sind. Die
Handschriftenfrage in diese ihre gleichsam capillaren Ver-
ästelungen zu verfolgen, dies mag füglich künftigen Heraus-
gebern des Corpus hippocraticum überlassen bleiben. Es wird
hierzu einer Nachvergleichung auch der geringeren Hand-
schriften bedürfen, um Littre's Angaben, bei denen man allzu
häufig auf die Schreibungen der einzelnen Codices ex silentio
schliessen muss, und die auch sonst vielfach der äussersten
Akribie ermangeln, in ausreichendem Masse zu vervollständigen.
Ich verzichte darauf, die Fälle, welche ich im Auge habe, nebst
dem vollständigen Inhalt jener Variantensammlungen hier mit-
zutheilen, hege aber die feste Ueberzeugung, dass die Gestal-
tung unseres Textes, mögen nun diese kleinen noch übrig
bleibenden Räthsel welche Lösung immer finden, dadurch in
keinem Punkte berührt werden wird.

Es erübrigt noch, den Leser über die äussere Einrichtung
unserer Ausgabe zu unterrichten. Was im Texte steht, ruht

76 IX. Abhandlang: Oomperz.

überall dort, wo nicht ausdrücklich das Gegentheil bemerkt
ist, auf dem vereinigten Zeugniss von A und M. Da ich von A,
wie bemerkt, zwei Abschriften besitze, deren letzte auch die
verschiedenen Hände der Schreiber aufs Genaueste unter-
scheidet, und da ich M zweimal mit Litträ's Text sorgfältig
verglichen habe, so darf ich wohl hoffen, dass meine Angaben
einer nachträglichen Berichtigimg nicht bedürfen werden. Sollten
sie sich dennoch nicht als ausnahmslos richtig erweisen, so werden
diese Ausnahmen jedenfalls nur sehr vereinzelt und sehr un-
erheblich sein. Für völlig ausgeschlossen kann ich diese
Möglichkeit — von der Fehlbarkeit menschlicher Augen und
menschlicher Aufmerksamkeit überhaupt abgesehen — darum
nicht halten, weil ich M zu einer Zeit collationirt habe, in
welcher mir die letzte und genaueste Copie von A noch nicht
vorlag und ich daher mein Augenmerk nicht auf jene Minutien
richten konnte, welche erst diese Abschrift ans Licht gebracht
hat. Uebrigens habe ich in Betreff der ersten drei Paragraphe
auch manche nichtssagende Schreibfehler in A verzeichnet, um
den Leser über die Beschaffenheit der Handschrift aufzuklären,
im weiteren Verlauf der Schrift hingegen dies vielfach unter-
lassen, damit die varia lectio nicht durch derartige Kleinigkeiten
allzusehr beschwert und dadurch unübersichtlich werde. Die
Interpunction, die Lesezeichen und die Wortabtheilung habe ich
in der Regel nicht vermerkt, die letzteren zwei Dinge gewöhnlich
nur dort, wo aus anderen Gründen eine Lesart mitgetheilt
werden musste; doch auch dies, von den ersten drei Paragraphen
abgesehen, mit der Beschränkung, dass bei der Angabe einer
A und M gemeinsamen Schreibung die zumeist regelwidrigen
Accente, beziehungsweise die Accentlosigkeit A's nicht be-
sonders angemerkt wurden. Auch in Betreff der Elision sind
die Divergenzen der zwei Haupthandschriften nicht jedesmal
angegeben, sondern stellt der Text dort, wo jede ausdrückliche
Angabe fehlt, die in A vorfindliche Schreibung dar.

2. Dialektologisches.

Die weitgehende Entstellung der Dialektformen in den
Schriften der hippokratischen Sammlung ist das Werk sehr
verschiedener Factoren. Ein gewaltthätiger Vorgang hat hierbei

Die Apologie der Reilknnst. 77

mit zwei gewissermassen spontan auftretenden, in entgegen-
gesetzter Richtung sich bewegenden Strömungen zusammen-
gewirkt. Der erste Factor ist die gewaltsame Ausmerzung
ionischer Formen, die beiden einander widerstreitenden Strö-
mungen wollen wir die generell- und die particulär-nivel-
lierende nennen.

Dass solch eine massenhafte Austreibung specifischer
Dialektformen und deren Ersetzung durch gemeingriechische
stattgefunden hat, dies Hess sich bei Schriften, die weit mehr
um ihrer praktischen Nützlichkeit als um ihrer literarischen
Bedeutung willen gelesen wurden, von vornherein erwarten;
es wird xms zum mindesten in Betreff der im Alterthum cur-
sirenden Ausgaben des Dioskorides und des Artcmidorus Ca-
pito ausdrücklich bezeugt (Galen XVII 1, 798 Kühn; vgl.
auch XIX83K.);i es lilsst sich schliesslich und hauptsächlich
noch mit den uns zu Gebote stehenden Mitteln thatsächlich
erweisen. Oder wie sonst will man es erklären, dass sich von
manchen lonismen ,nur unter dem Schutz gelegentlicher Cor-
ruptelen und Missverstündnisse vereinzelte^,' aber ganz unzwei-
deutige Spuren erhalten haben? In der Schrift De aer., aq. et
loc. 21 (II 74 Littre) bieten die Handschriften und darunter
auch , wie icli aus Autopsie versichern kann , der für diesen
Theil der hippokratischen Sammlung massgebende Vaticanus
276: on:o twv vjxijxa e'y.b; slvat av5p3t xxi. Nur Zwinger verzeichnet
in margine die augenscheinliche Conjectur: is* wv, während
Koraes, der in seiner ersten Ausgabe (I 96) oltzo twv schrieb,
in seiner zweiten Ausgabe (wie Littre II 76 mittheilt) die
Lesung «9' otwv empfiehlt. Es ist offenbar dx Stsiov zu schreiben.
De natura hominis 2 (VI 34 Littre) begegnen wir in dem
Satze: ouSs -yap äv y)v uq)' otcü «Xv/Jasiev Sv iwv (sc. 6 ovOpojTuo;) der
von M und jüngeren Handschriften dargebotenen merkwürdigen
Lesart utuo tou, die man, trotzdem A u<p' oü bietet, wegen der
Stütze, die sie an Qalen's Schreibung: 69' otou (XV 36 K.)
findet, nicht für bedeutungslos halten kann. Dieselbe geht viel-
mehr sicherlich auf utto t£ü und mittelbar auf urc' 5t£u zurück.
Im Anfang des siebenten Paragraphen der Schrift De flatibus
(VI 98 Littrö), welcher auf Grund der Schreibungen in A
und M (von den Hauchzeichen abgesehen, die ich nicht ändere)
wie folgt zu lesen ist: at fisv vuv Sr^ixoctai twv vouawv elprjVTai y.ol\

78 IX. Abbandlang: Ooniperz.

OTc xat oxo)^ xai oiat xal ax' ct£ü Y'^^ovrat, bietet nur A ai:6 teü,
während der Marcianns bereits mit den geringeren Handschriften
ao cu aufgenommen hat. Wer kann angesichts dieser drei
Stellen daran zweifeln, dass nur ein Versehen oder ein Miss-
verständniss der Correctoren uns hier unzweideutige Spuren
der ionischen Psilosis erhalten hat, die im üebrigen unbarm-
herzig wegcorrigirt wurde. Dieser Schluss wäre selbst dann
unanfechtbar, wenn nicht ganz dieselbe falsche Schreibung
iizo T£u statt ax' otsu, die uns an der letzten der hier behandelten
Stellen in A begegnet ist, auch mehrfach in den Herodot-
Handschriften sich vorfände, worüber man Struve Opusc. 11
156 sqq. vergleichen mag. Im Üebrigen treflFen wir, soviel ich
weiss, nur in einer der genannten Schriften zwei vereinzelte
Spuren der ionischen Psilosis an, nämlich in De flatibus 1
(VI 92 L.), wo bloss A und M die ionische Form oüTt? statt
des auOti; der übrigen Handschriften und Ausgaben erhalten
haben und 14 (114 L.), wo nur M ein deutliches iastewutou (sie)
zeigt (denn dass Zwinger in margine dieselbe Lesung aufweist,
hat wenig zu bedeuten), während schon A das halbvulgarisirte
p.6Ö' 6WUT0Ü und die übrigen Codices jast' (i>jto5 darbieten. Dahin
gehört auch die handschriftliche Schreibung wut^i; in De carnibus
VIII 588 L. Sonstige vereinzelte Spuren dieser sprachlichen Er-
scheinung kenne ich nur aus De sacro morbo 16 (VI 390 L.), wo
dTCtx.v6€Tat und aictxveeTo vom Marcianus und einigen anderen Hand-
schriften, in Ilept BiaiTY)? A 32 (VI 508 L.), wo 6::65otai statt des
e^oSowi der Wiener und mehrerer anderer Handschriften vom
Marcianus dargeboten, von dem ihm sehr nahestehenden H
wiederholt, aber schon zu eTvwSoictv corrigirt wird und in einigen
anderen Codices in der letzteren Form, vereinzelt auch als
e-coS^ctv, erscheint. Dass die zuletzt angeführten Fälle minder
beweiskräftig sind als die zuerst erwähnten, wird der denkende
Leser sich selbst sagen. Auch in De morbis 1 (VII 8 L.)
zeigt uns H, der hier von alter Hand geschrieben ist (vgl.
Littrö I 513), dxiKYjTat, welches erst eine jüngere Hand in das
a^^xr^Tat der übrigen Codices verwandelt hat.

Eine andere Erscheinung, von der uns nur gelegentliche,
aber völlig sichere Spuren erhalten sind, ist die Verwendung
der Artikelformen statt jener des Relativs. In dem soeben
angeführten I. Buch der Schrift De diaeta liest man 5 bei

Die Apologie der Heilknntfi. 79

Litträ (VI 477): xai 0* & jjl^v Tzprf^^aown^ oux ci^aaiv, & ii ou i:pi^jc-
ffouGt Soxeouaiv eiSivac* xat 6' d^ (xev 6p^ouctv ou y^^^^^^^^^'*^ >^*^- Statt
des sprachwidrigen 6'5, welches Littr^ vergebens durch die
Berufung auf die ^locution xr! ts' zu rechtfertigen versucht,
bieten der Vindobonensis und der Marcianus beide Male xa,
was selbstverständlich in den Text zu setzen ist. Wir können
es, nebenbei bemerkt, den Schreibern der Recentiores noch
Dank wissen, dass sie das Ursprüngliche und von ihnen nicht
Verstandene nur so leicht entstellt und nicht insgesammt durch
die dreiste Interpolation xa8' ä für xal ta verdrängt haben, welche
uns bei einem Glied ihrer Sippe — es ist der Parisinus 2141,
ebenderselbe, bei dem wir oben sTCwBf^aiv fanden! — begegnet.
Desgleichen erscheint zd statt des a der Vulgata in dem Satze:
Tot p.6v ouv dtvOpwTCoi eöcffov XTS. 11 (486 L.) im Marcianus und
Vindobonensis. (An beiden Stellen ward xa bereits von Bemays
in seiner bewunderungswürdigen Doctorsdissertation Heraclitea,
partic. I., Bonn 1848, p. 10 und 22 hergestellt, obgleich er an
der ersten Stelle die Lesarten des Vindobonensis und Marcianus,
an der zweiten die Bekräftigung, welche der Schreibung der
Recentiores durch diese zu Theil wird, noch nicht kannte.
Wäre die letztere Usener bekannt gewesen, so hätte er
in seinem Wiederabdruck jenes Schriftchens — Bemays' gesam-
melte Abhandlungen, herausgegeben von H. Usener, I 21, Z. 11

— gewiss nicht li wieder durch a ersetzt). Ferner bietet A in
De prisca medicina 8 (I 586 L.) to>v statt des ü)v der übrigen
Handschriften in dem Sätzchen: fj oXXo xt wv o\ üYtaivovTe<; eoBi-
ovTe^ tiyfekioYzoLL Darf man endlich nicht auch zu De flatibus 12
mit Wahrscheinlichkeit vermuthen, dass in dem Satze: ixctat
hk TT]« ^üCYjaiv u^paciTj, ^; ttiV 68bv 6 dt;p dicsipfötcaTO ursprünglich
xij^ geschrieben war^ da sich die merkwürdigen Varianten
neben ^^ der Vulgathandschriften, nämlich irjac (mit i nach v)
von jüngerer Hand) in A — so nach der von mir genommenen
Abschrift, während Littr^ VI 108 lotat als A's Lesart angibt,

— r^xt; (sie) in M und ^Tt; in H, kaum anders erklären lassen.

Die im Voranstehenden mitgetheilten Beispiele sind sicher-
lich einer weiteren Vermehrung fUhig. Aber dass ihre Zahl
keine beträchtliche sein kann, dies erhellt schon aus dem Um-
stände, dass es einem der genauesten Renner der hippokrati-
schen Sammlung, keinem Andern als Littrc selbst, möglich

80 IlC. Abhandlung: Gomperx.

war, eben das Fehlen dieser zwei Erscheinungen — der ioni-
schen Psilosis und desgleichen der Verwendung der Artikel-
Formen statt jener des Relativs — unter die charakteristi-
schen Unterschiede der hippokratischen von der herodotischen
Sprache einzureihen (I 499). Und weil es sich hier um Spi^ach-
phänomene handelt, von welchen jedes Blatt eines Schriftwerkes,
dem sie eigen waren, laute Kunde geben musste, darum weiss
ich die Thatsache, dass sie aus unseren Handschriften nahezu
vollständig verschwunden, und jene andere, dass ihr einstiges
Vorhandensein durch zweifellose Indicicn bezeugt ist, eben nur
durch die oben ausgesprochene Annahme zu vereinigen.

Nach dem Beweggrund dieser Razzia haben wir nicht
weit zu suchen. Man wollte in Werken, die als Lehr- und
Nachschlagcbücher in den Händen aller griechischen Aerzte
waren, jene verwirrenden UnkUirheiten und Zweideutigkeiten
vermieden wissen, welche sich als die Folgen eben dieser lo-
nismen, zumal im Verein mit der scriptura continua, welche
z. B. zwischen i% wv und e-jcwv, zwischen ax wv und axwv nicht
unterschied, noth wendig einstellen mussten. Andere Dialekt-
eigenthümlichkeiten wurden verwischt, ohne dass man eine
gewaltsame Ausmerzung derselben vorauszusetzen bi'auchte.
Der dem Menschen so natürliche Hang, das Ungewöhnliche
durch das Gewohnte zu ersetzen, konnte genügen, um Sprach-
erscheinungen, die vergleichsweise selten auftraten, fast spur-
los hinwegzunivelliren. Im 10. Paragraphen unserer Schrift
liest man die Worte: exi ^k xal iv Totatv aaapxcwi toioütt; (sc.
vr|8u<;) Ivsattv, ciy] xal ev toigiv £uaapy.oi(Jtv evsTvat SeSeixTat. Statt
BeSctxTat bietet der Parisinus XsXsxiai. Da SsBsixTai hier der ge-
wähltere Ausdruck ist, so können wir die Lesart A's nicht
einfach annehmen, sondern werden als das Ursprüngliche, das
hier in zwei Brechungen erscheint, SsSexTai vermuthen, was
uns der Marcianus, in welchem eine jüngere Hand et über e
eingefügt hat, in Wahrheit darbietet. Es ist dies die in den
Herodothandschriften vielfach begegnende Form, zu der uns
die hippokratischen Texte bisher keine Parallele geboten
haben, auch in enfSe^t? und (xtuoSs^k; nicht. Doch verdient es
Erwähnung, dass in der Schrift De flatibus 15 £i in STCtS^SstxTat
im Marcianus auf einer Rasur steht. In 11 lesen wir zwischen
den Worten cia ts tt)v twv xa[jLv6vTü)v oXiY<«>piY;v und dem nachfol-

Die Apologie der Heilkmist. 81

genden begründenden Satze: oü Xafxßavojxevot ^otp akV eiAYjfxfjLevot
(yjzo Tü)v vo(7Y]{jLiT(i)v OsXoüc« OspflncEueoOat in den Recentiores das
hier unverständliche Wort e^mOevTat , an dessen Erklärung
ältere und jüngere Herausgeber viele vergebliche Mühe ver-
schwendet haben. Littrö und wohl auch Dübner, dessen
Mittheilung Dareraberg (Oeuvres choisies d'Hippocrate 2, S. 47)
wahrscheinlich missverstanden hat, haben unzweifelhaft richtig
erkannt, dass hier einzig und allein ein Zwischensätzchen
des Inhalts: Denn wie sollte es anders sein? am Platze sei.
Doch besitzt weder Littre's Vermuthung eicel eoixs (,or, la chose
naturelle'), noch Dübner's sxsi xi yivsTat; (denn dies und nicht
iizd V, Y^vsxat hat er wohl gemeint) ausreichende paläographische,
Letzteres auch keinerlei innere Wahrscheinlichkeit. Man muss
methodischerweise annehmen, dass «««{ösTat, was A und M
darbieten — M merkwürdigerweise als i%i v. OsTat (sie) — ,
eine frühere Stufe der Verderbniss darstellt, und fast gewiss ist
aus der Hand des Autors szsi xi Otofjia hervorgegangen , was als
eiiiTtOiO{jbai gelesen und dann mit fortschreitender Anpassung an
den Zusammenhang, in welchem der Conjunctiv und die erste
Person des Verbums ganz und gar nicht und der Singular
nicht viel mehr am Platze war, zu der Vulgat-Lesart corrum-
pirt worden ist. Dadurch gewinnen wir aber die ionische,
dem in den hippokratischen Schriften regelmässig begegnenden
xpü)[jwt=i:pau|xa entsprechende Form ööfxa, welche Hesychius kennt
und die in Herodot-Handschriften so sehr überwiegt, dass sie sich
schliesslich auch die Anerkennung der Herausgeber ertrotzt
hat. Eine andere Dialektform, die nur ganz vereinzelt, sei es
der spontanen Nivellirung, sei es der gewaltsamen Ausmer-
zung widerstanden hat, ist das ionische m statt ouv, welches
uns die massgebenden Handschriften im N6{ji.o; 4 (IV 640 L.)
gewähren in dem Satze: tauxa iv /pYj iq Tr,v ir,xptxY)v ecxsvcYxafjic-
vcü; xxs. Die minderwerthigen Codices haben die Partikel zu
der Relativform wv verderbt, während nur Mercuriale's ,vetus
codex' die vom Zusammenhang geforderte Partikel in ihrer
attischen Form, klärlich als Conjectur (ouv law«;), darbietet.
Dass jene Form hippokratischen Schriften nicht durchaus
fremd war, lehrt auch eine andere Stelle, an der uns dieselbe
als Mittelglied zwischen ursprünglichem wv und der Corruptel
o'jv entgegentritt. Dort (De diaeta I 35 — VI 518 L. — )

SitzuDKsber. d. phil.-hist. Cl. CXX. Bd. 9. Abh. 6

82 I^ Abhandlnnff : Gomperz.

wurde ouv eben seiner vollständigen Sinnlosigkeit wegen von
der sonstigen Ueberlieferung fallen gelassen, während der naive
Schreiber des Marcianus es allein bewahrt und uns dadurch
die Herstellung des schon im Vindobonensis unverständlichen,
in den Recentiores ganz willkürlich umgestalteten Satzes er-
möglicht hat. Derselbe hat zu lauten: at<j6avovTa( ts (die Irr-
sinnigen) 6T6YJ OUS^V 2)V ZpOOT^Xei TOU? ^pO^iOYZOL^A

So fiQlt denn eine Schranke nach der anderen, welche
den hippokratischen vom herodotischen lonismus zu trennen
gedient hatte. Von den acht Punkten, welche Littr^ (I 499)
als charakteristische Merkmale des Dialekts der hippokrati-
schen Schriften bezeichnen zu können glaubte, bleibt kein
einziger — wenn nicht etwa S^o|j.at statt dexofxat — aufrecht.
Denn auch ipöc;, theils so, theils elpoq geschrieben, wird uns in
der Schrift De sacro morbo von der besten (der Wiener)
Handschrift mehrfach dargeboten, wie jüngst auch Johannes
nberg, Rhein. Mus. 42, 439, Anm. 1, bemerkt hat; nicht minder
in De flatibus 14 (VI 110 L.) von A und wieder vom Vind in De
diaeta (passim). Ob die Endung i^eoq, t]{y], i^cov statt eto^ u. s. w.
in unserem Corpus in Wahrheit seltener als bei Herodot er-
scheint, vermag ich nicht mit Sicherheit zu entscheiden. Jeden-
falls handelt es sich hier nur um einen graduellen Unterschied,
ebenso wie bei ouv und ^jv, von welchen auch das erstere in
den Handschriften reichlich, in unserer Schrift z. B,, soweit A
in Betracht kömmt, ein wenig stärker als ^uv vertreten ist.

Sollen wir nun nicht nur die aus unzulänglicher Durch-
forschung der Handschriften geflossenen falschen Verallgemei-
nerungen unserer Vorgänger berichtigen, sondern unsererseits
generalisirende Schlüsse ziehen ? Sollen wir die aus ihren
Schlupfwinkeln, in welchen sie allein vor theils absichtlicher,
theils unwillkürlicher Nivellirung geborgen waren, hervorgezo-
genen Dialektformen nicht bloss in den Schriften, in welchen
sie uns begegnet sind, wiederherstellen — wozu wir vollkom-
men befugt sind — , sondern sie in allen Theilen des hippo-
kratischen Corpus durchwegs als die allein berechtigten aner-
kennen? Es wäre dies ein durchaus statthaftes Verfahren, —
wenn das Corpus Hippocraticum das wäre, was es nicht ist,
das Erzeugniss eines Autors oder auch nur eines Kreises
örtlich und zeitlich eng verbundener Schriftsteller. Vielleicht

Di« Apologie der Heilkanst* 83

wird es sich schliesslich herausstellen ^ dass die sprachliche
Form dieser bunten Schriftensammlung trotz der Mannigfaltig-
keit ihres Ursprungs in Wahrheit eine vollständig oder nahe-
zu vollständig einheitliche ist. Allein dies von vorneherein vor-
auszusetzen und die auf Eos, in Knidos und anderwärts ver-
fassten Bücher in dialektologischer Beziehung zu uniformiren,
davon halten uns mehrfache Erwägungen zurück. Vor allem
die bekannten Nachrichten der Alten über Verschiedenheiten
auch innerhalb der- ionischen Prosa (man findet sie bei Litträ
I 500 — 501 zusammengestellt), deren Begründung oder Grund-
losigkeit sich zur Zeit unserer Beurtheilung entzieht. Denn
so plausibel auch die Annahme klingt, das ,Milesische' sei das
ySchriftionisch^ (v. Wilamowitz, Zeitschr. fUr das Gymnasialw.
1877, S. 645), so können wir doch angesichts des so starken
particularistischen Zuges, der das gesammte griechische Leben
nach allen Richtungen durchdringt, nicht völlig sicher sein,
dass keinerlei mehr oder minder erhebliche Verschiedenheiten
auch innerhalb der ionischen Prosawerke bestanden, gleichwie
dies in Ansehung der dichterischen Erzeugnisse dieses Stammes
völlig ausgemacht ist und eben von dem genannten Forscher
in helles Licht gesetzt ward (Homerische Untersuchungen
S. 317 — 318). So möchte ich denn vor allzu radicalen Schlüssen
aus den im Vorangehenden von mir selbst festgestellten Prä-
missen warnen und als leitende Grundsätze bei der dialek-
tologischen Behandlung der einzelnen Bestandtheile der hippo-
kratischen Sammlung die folgenden empfehlen:

1. Umsichtige Verallgemeinerung der handschrift-
lichen lonismen.

2. Subsidiäre Verwendung der inschriftlichen
Zeugnisse.

3. Gelegentliche Berücksichtigung auch der ander-
weitigen handschriftlichen Ue herlief erung.

4. SorgiUltige Abschätzung der Stärke, mit welcher die
generell- und die particulär-nivellirende Strömung jedesmal
auftritt, nicht ohne Rücksicht auf die innere ratio der betref-
fenden Phänomene.

Ich verbinde die Erläuterung dieser Normen mit Exem-
plificationen, die vorzugsweise der hier behandelten Schrift ent-
nommen sind.

84 I^. Abhaiidlang: Oompert.

1. Die Umsicht muss sich zumeist in dem bekunden,
was man kurzweg den Schutz der Minderheiten nennen
könnte. Mit anderen Worten, wir müssen jederzeit darauf
vorbereitet sein, Ausnahmen von bloss empirischen Regeln an-
zutreflFen und anzuerkennen. Wie anders hätte Struve seine
wundervollen, nur durch behutsame Anwendung der statisti-
schen Methode gewonnenen Ergebnisse in Betreff des relativen
Gebrauchs und Nichtgebrauchs der Artikelformen bei Hero-
dot erzielen können? Wenn wir in den besten Hippokrates-
handschriften so gut als ausnahmslos voOco^, daneben aber kaum
minder ausnahmslos voiiio mit seinen Derivaten antreffen^ so
müssen wir jede dieser Formen in ihrem Bereiche gelten
lassen, selbst wenn zur Zeit keine sichere Erklärung dieser
Verschiedenheit möglich ist. Geht voöao? unmittelbar auf*v6affo^,
dieses (wie ich mit Kretschmer, Beiträge zur griech. Gramma-
tik, Gütersloh 1889, Thesen am Schlüsse, annehme) auf *v6<7ro?
zurück, so muss die Differenzirung aus der Zeit herstammen,
in welcher voccw neben *v6cao; gesprochen wurde ; das heisst,
die Verdopplung des Lautes muss vor der betonten Silbe
unterblieben sein, nach derselben stattgefunden haben. Ver-
wandte > wenn auch nicht genau parallele Erscheinungen be-
handelt jetzt Johannes Schmidt, Die Pluralbildungen der indo-
germanischen Neutra, S. 47 — 48.

2. Dass es gegenwärtig mindestens völlig unmöglich ist,
einen auch nur negativen Kanon des lonismus auf den epi-
graphischen Bestand aufzubauen, bedarf keines Beweises. Die
Kärglichkeit des Materials, die zeitlichen und örtlichen Ver-
schiedenheiten der Herkunft müssen jeden derartigen Versuch
als chimärisch erscheinen lassen. Bieten uns doch die In-
schriften, wie schon von anderer Seite bemerkt ward, bislang
kein einziges Beispiel von den Formen cxou, xw; u. s. w. dar,
welche sprachgeschichtlich so wohl erklärbar sind und die Nie-
mand für Grammatiker-Erfindungen halten wird. Allein wenn
zeitlich und örtlich weit auseinanderliegende Urkunden trotz
sonstiger tiefgehender Unterschiede in einem Punkte überein-
stimmen, so darf man darin eine nicht allzu schwache Prä-
sumtion für die Gemeingiltigkeit der betreffenden Sprachregel
erblicken. Geschieht es nun, dass zwei Formen, wie in unse-
rer Schrift c'jv und ;jv in den mit dieser Präposition zusam-

Die Apologie der Heilknnst. 8Ö

mengesetzten Worten, sich nahezu die Wage halten, und zwar
so, dass keinerlei specifische Differenz erkennbar ist (wie denn
A dreimal cuvsci; und daneben je zweimal Sjveatq und einmal
^'jviYjaiv. ferner einmal <TuiJt.::av und einmal ^ufi.ira^/rwv darbietet),
so glaube ich nicht eben vermessen zu handeln, wenn ich das
einstimmige Zeugniss der ionischen Epigraphik zu Gunsten
von ouv entscheiden lasse. Ein für die mit er anlautenden
Fornlen noch günstigeres Verhältniss weist die Schrift Ilepi <pu-
Gio<; dv8p(o::cü auf (1 — 9), wo A dieselben 8mal, die mit ^ 3mal
darbietet. Für die Tendenz der jüngeren Handschriften, die
letzteren zu begünstigen, spricht der Umstand, dass A die
c-Form in 7 von jenen 8 Fällen entweder allein oder nur
mit Galen und wenigen Codices bewahrt hat.

3. Dass dialektische Besonderheiten, die nur an wenigen
nicht eben häufig vorkommenden Worten haften, in einer zur
Nivellirung hinneigenden Ueberlieferung geringe Aussicht haben,
sich zu behaupten, braucht kaum gesagt zu werden. Da wird
denn die Irrthumschance leicht eine kleinere, wenn wir die
anderweitig vollkommen gesicherte Form einführen, als wenn
wir dem gerade hier vorliegenden handschriftlichen Zeugniss
ausschliesslich vertrauen. Diese Rücksicht hat mich z. B. be-
stimmt, das in unserem Büchlein nur einmal vorkommende
vof^aat durch das bei Herodot, bei Theognis und überdies auch
bei Demokrit, und zwar diesmal durch einen ganz ungewöhnlich
alten Zeugen (Philodemus, De ira, p. 101 meiner Ausgabe: oaa
Ti^ Äv v(ojatTo) beglaubigte vtojjat zu ersetzen. Dass trotzdem
ßoYjOei (2), in welchem die beiden Vocale stammhaft sind, nicht
angetastet zu werden braucht, lehrt zum Ueberfluss die gleiche
auch in den Herodot-Handschriften überwiegende Schreibung
des Wortes (vgl. Merzdorf, Do dialecto Herodotea, in Curtius*
Studien VIII 222).

4. Auch das Gehirn- und Nervenleben rollt in ausge-
fahrenen Geleisen leichter dahin als in selten oder gar nicht
befahrenen. So geschieht es, dass unsere Vorstellungen nicht
minder als unsere Bewegungen an jeder Wegscheide einer
Associationsbahn in die ersteren hinübergleiten, insoweit nicht ein
starker oder ein geschulter Wille sie in die letzteren zu zwingen
weiss. Hier liegt die Wurzel des Verallgemeinerungstriebes,
des Erzeugers aller Wissenschaft und, wo er ungezügelt waltet.

86 IX. Abhandlung: Oomperz.

auch jedes Irrwahns. Auf dem Gebiete, das uns hier be-
schäftigt, wirkt er ausschliesslich als ein störender, die treue
Wiedergabe und Fortpflanzung literarischer Denkmäler beir-
render Factor. Und zwar übt er diesen schädigenden Einfluss
in zwei einander entgegengesetzten Richtungen. Die eine der
von ihm ausgehenden Strömungen strebt nämlich darnach, die
Herrschaft des Gemeinüblichen, die andere jene des Sonder-
üblichen, aber in einem engeren Kreise Vorherrschenden über
die demselben gebührenden Grenzen hinaus zu erweitem. Im
ersteren Falle wird die Ausnahme zu Gunsten der Regel ver-
wischt, im letzteren die Regel zu Gunsten der — in einem
bestimmten Theilgebiete ihres Geltungsbereiches überwiegenden
— Ausnahme. Mitunter ist es nicht leicht, zu unterscheiden,
welche der beiden Strömungen (wir nennen sie die generell-
und die particulär- nivellirende) einen uns eben vorliegenden
Thatbestand erzeugt hat. So stehen wir denn manchmal vor
einer Doppelfrage, die sich also zuspitzt: Ist ein gewisses
vereinzeltes Vorkommniss nur darum vereinzelt, weil die ge-
nerell - nivellirende Woge alle übrigen Vertreter desselben
Sprachphänomens hinweggefegt hat? Oder steht es vielmehr
umgekehrt? Hat die Flut der falschen Analogie oder der un-
gehörigen Reminiscenz nur gerade an dieser Stelle die schützen-
den Dämme durchbrochen und die betreffende Sondererschei-
nung an die Küste unserer Ueberlieferung gespült?

Ein Theil der ionischen Schriftdenkmale verwendet im
Gegensatz zum gemeingriechischen zou, 7C(5q, ttoTo; u. s. w. die
Formen xcu, xö)(;, xoTo<; u. dgl. m., einem andern sind dieselben
fremd. Dass das Letztere von den dichterischen Erzeugnissen
der InseMonier gelte, hat v. Wilamowitz (Homerische Unter-
suchungen a. a. O.) ermittelt und ausgesprochen. Wie steht
es nun in diesem Beti*acht mit der Sprache unserer Schrift?
Wir finden hier an eilf Stellen die Formen mit ic ohne Wider-
spruch eines handschriftlichen Zeugen; nur Theodor Zwinger
hat am Rande seiner Ausgabe einmal 5xou angemerkt, was nichts
zu besagen braucht. Hingegen erscheint 6x6Tav zweimal in den
jüngeren Handschriften, wo A und M Mtav (einmal in A zu
oTToxepov verderbt) darbieten. Das Facit, dass nur die % ent-
haltenden Formen dem Verfasser angehören, wäre so einfach
als sicher, wenn nicht gegen Ende der Schrift das Verhältniss

Dio Apologie d^r Heilknnst. 87

sich mit einem Male umkehrte und unser bester Bürge dort
cxfax; böte, wo M und R das gemeinübliche Sirox; aufweisen. Da
im vorliegenden Falle jeder Gedanke an ein etwaiges Schwanken
des Verfassers ausgeschlossen ist, so stehen wir vor der fol-
genden Alternative. Entweder unser Sophist hat sich in diesem
Punkte der Sprache Herodot's, Heraklit's u. s. w. bedient, und
diese seine Eigenart ist in der grossen Mehrzahl der Fälle
durch die unzeitige Erinnerung an das Gemeingriechische hin-
wegnivellirt worden. Oder die Formen, welche man die asia-
tisch-ionischen nennen kann, sind Schreibern und Correctoren
zur Unzeit in den Sinn gekommen und dadurch an jenen
drei Stellen in unseren Text gedrungen. Gegen die erste Alter-
native spricht freilich schon der überaus wunderbare und mit
dem, was wir über die Filiation der Handschriften ermittelt
haben, schwer zu vereinbarende Umstand, dass dann die Re-
centiores zweimal ein Stück der echten Ueberlieferung gerettet
haben müssten, welches die älteren und verlässlicheren Ver-
treter derselben nicht kennen. Allein die Annahme, dass eine
alte Randvariante das Ursprüngliche bis auf den Stammvater
der Recentiores fortgepflanzt habe, kann zwar keineswegs als
eine wahrscheinliche, aber doch nicht als eine schlechthin un-
denkbare gelten. Eine sichere Entscheidung gewinnen wir
einzig und allein durch eine Erweiterung unseres Umblicks.
In der Schrift De flatibus bieten die Recentiores, denen sich
ein und das andere Mal auch M anschliesst, die Formen 5xou,
Sxb)^, 6x6Tav, 6x6(70t an nicht weniger als zwölf Stellen, A nicht
ein einziges Mal. Daraus folgt unwidersprechlich, dass von
einer Neigung, die asiatisch-ionische Form hinwegzucorrigiren,
bei den Schreibern der jüngeren Handschriften nicht im ent-
ferntesten die Rede sein kann; solch eine Idiosynkrasie aber
bei dem Schreiber von A vorauszusetzen, der an so zahllosen
Stellen allein das Ursprüngliche bewahrt hat, geht vollends
nicht an, und würde diese Annahme auch zur Erklärung des
Sachverhaltes nicht genügen. Damit ist der erste Theil der Alter-
native widerlegt und der zweite als wahr erwiesen. Ueberdies
erscheint oxo-cav auch an einer Stelle (De flat. 12, VI 108 L.)>
an welcher es unmöglich ein Stück der alten Ueberlieferung
sein kann — aus dem einfachen Grunde, weil der betreflfende
Satz, wie ,der Zusammenhang sonnenklar lehrt und bereits

88 IX. Abhaudlang: Gomperz.

Littre erkannt hat, durchaus gefälscht ist. Statt oxorov hk TZKffioq
M\t.oppa^o(X9 f was M und R bieten, zeigt A vielmehr: Scroi Se
Sta xovwv TcXijöoj;, Tj(J!.oppaYYj(7av (das zweite -»j aus et corrigirt), wo-
zu allein der Nachsatz stimmt: xal ToOioiq ol izopoi (so A, die
Uebrigen tcövoc) 7cv6U|xato? ev^TcXiQcav 'caq ^Xcßa;. Zu demselben Er-
gebniss führt die Durchmusterung von Dept ^(jaioq av0p(i>?couy wo
auf 10 Druckseiten der Littr^'schen Ausgabe 21 Fällen , in
welchen alle oder die meisten jüngeren Handschriften die
x-Formen bieten ; nur einer gegenübersteht, in welchem eine
solche auch (soweit man aus Litträ's Schweigen schliessen darf)
in A erscheint. So kann es denn als ausgemacht gelten, dass
eine Tendenz zur Einschmuggelung jener Formen auch in
solche Schriften, denen sie fremd sind, vorhanden .war, und
dass die schlechteren Träger der Ueberlieferung dieser Ver-
suchung häufiger, aber auch die besten in seltenen Ausnahms-
fällen unterlegen sind.

Welche Verwüstungen die falsche Analogie in den hippo-
kratischen Texten angerichtet hat, darauf genügt es im Vor-
übergehen hinzuweisen. Dem richtig gebildeten autewv (Gen.
Plur. Fem.) zuliebe ward auch outso), Touteo) u. s. w. geschrieben,
in den ersten neun Paragraphen der Schrift Depl <^aioq dv6p<orou
z. B. in den geringeren Handschriften nicht weniger als 3ömal
— eine Verderbniss, an welcher selbst A an fünf Stellen
theilnimmt. Die Gewöhnung an den Ausgang €ü)v im Genetiv
der Mehrzahl hat in derselben Schrift sogar einmal das un-
geheuerliche ^ivstüv in der grossen Mehrheit der jüngeren Hand-
schriften zu Tage gefördert. Solchen Erscheinungen gegen-
über thut dort, wo die beste Handschrift contrahirte statt der
aufgelösten Formen darbietet, grosse Vorsicht Noth; es gilt
bei jeder Classe derartiger Fälle genau zu erwägen, ob die
Contrahirung dem Einfluss des Gemeingriechischen, oder nicht
vielmehr die Auflösung der falschen Analogie ihr Dasein ver-
dankt. Nun beachte man den Umstand, dass die Lautverbin-
dungen e + e und e + ^^ ij^ unserer Schrift, soweit A in
Betracht kommt, fast genau gleich häufig in contrahirter und
nicht contrahirter Gestalt erscheinen. Man vergleiche damit
andere Lautverbindungen, wie z. B. jene von e + w, in welchen
die uncontrahirten Formen ein erdrückendes Uebergewicht über
die contrahirten besitzen. Sollen wir annehmen, dass die Ten-

Die Apologie der Heilknnst. 89

denz zur Verwischung der spceifischen Dialektformen gerade
in diesem Punkte in A zu so übergrosser Stärke angewachsen
ist? Oder müssen wir nicht vielmehr den entgegengesetzten
Schluss ziehen^ dass die pseudanalogistische Strömung mit ihrer
Vorliebe fUr aufgelöste Formen, die in den geringeren Hand-
schriften sogar bis zu Bildungen wie /peevOat, BseaOai u. dgl. m.
vorgeschritten ist (vgl. Littre VII 168, wo auf einer Seite xpl-
ea6a(, yips,ia^ zweimal, BesoOat, sxpofeeTO) erscheinen, insgesammt
durch die Wiener Handschrift berichtigt, s. Littrö X, LXVI),
gelegentlich auch, wenngleich in geringerem Masse, einen so
treuen Zeugen der Ueberlieferung, wie A es ist, ergriffen und
den Werth seiner Aussagen vermindert hat? Der Schluss
wäre wohl auch dann ein statthafter, wenn nicht das Zeugniss
der Inschriften hinzuträte, an welchem bisher keine einzige
dieser Formen eine Stütze gefunden hat (vgl. Bechters Samm-
lung und V. Wilamowitz Hermes, 21, 98).

Es erscheinen in A: wpo6u|i.£Tff6a', Y;vsia6ai (bis), Ipsi, ^oveTtat,
ßor|6£i, flTfvoeT, BsTxai (bis), S^^spY^S SiQfjicoupYstTat, aloxpoeicsTv, xap-
lepstv, aSüvorcetv, i^f/eipel'f^ Btappeiv, Sio/stv (bis) [18], wobei ich von den
mehrfach vorkommenden Bst und Bstv absehe, gleichwie von den
Aorist-Infinitiven von der Art eines iSetv, bei denen die aufgelösten
Formen jetzt endlich nahezu einstimmig verurtheilt sind. Diesen
stehen gegenüber: [i.ü)|ji^ea6at, Soxeei (quater), xoisst (bis), 6|aoao-
vfiSTat, SrijjiioupYiet, i'^^eipiei'f^ ewatvieiv, ^oieeiv (ter), aoüvaxestv, \jt:-
oupYEstv (bis), sxtxpaTsetv, euicopseiv, otTCOpistv, xanQ^opsstv [21]. Dass
sich durch die Hinzurechnung von Bsi und BsTv, gleichwie der
Aorist-Infinitive iSetv u. dgl. ein entschiedenes Uebergewicht
auf Seite der contrahirten Fonnen ergibt, will ich nicht allzu-
stark betonen. Ich benütze vielmehr diese Gelegenheit, um
Sprachstatistikern einen bescheidenen Rath zu ertheilen. Sie
würden, meines Erachtens, wohl daran thun, in dei'artigen
Fällen nicht bloss eine Mehrheit von Instanzen flir beweiskräftig
zu halten. Auch eine starke Minderheit kann unter Umständen
schwer ins Gewicht fallen. Ja, diese Stärke braucht nur eine
relative zu sein. Denn als leitender Grundsatz derartiger
Untersuchungen muss doch der folgende gelten. Eine Ursache
A kann nicht oder nicht allein ein Phänomen a erzeugt haben,
wenn dieses mit einer anderen (sei es grösseren, sei es gerin-
geren) Häufigkeit als derjenigen auftritt, welche durch die

00 IX. Abhandlung: Gompers.

anderweitig festgestellte Stärke jener Ursache ausreichend er-
klärt wird. Die statistische Methode^ welche in linguistischen^
literar-historischen und auch in textkritischen Fragen die Prä-
cision und Sicherheit echter Wissenschaft an die Stelle vagen
Meinens und polternden Behauptens zu setzen verheisst, muss,
wenn sie diese Erwartung erfüllen soll, mit steter Rücksicht
auf die jedesmal in Frage kommenden ursächlichen Mo-
mente geübt werden. Anderenfalls sinkt sie zur Zahlen-
spielerei herab, das heisst zu einem Spiel der schlimmfiten
Art, das zugleich müssig und pedantisch ist.

Wir haben noch der Frage zu gedenken, ob jene Dia-
lekteigenthümlichkeiten, von denen wir annehmen mussten,
dass sie in systematischer Weise aus dem hippokratischen
Corpus ausgemerzt worden sind, auch in der Schrift Ilepl xi-
Xvt;; zweifellose Spuren ihres einstigen Vorhandenseins zurück-
gelassen haben. Leider muss unsere Antwort unsicher und
zögernd ausfallen. Wenn wir in den ersten Zeilen unserer
Schrift dort, wo die übrigen Handschriften 5 ti tum supeOb
bieten, in A statt dessen o ti xal epeuOev finden, wobei p von
zweiter Hand auf einer Rasur geschrieben ist, die erste Hand
aber exeuOev geschrieben zu haben scheint, so müssen wir
die Unsicherheit der letzteren Wahrnehmung lebhaft beklagen.
Denn stünde jene Schreibung völlig sicher, so könnten wir
nicht ohne Wahrscheinlichkeit vermuthen, dass sie einem ur-
sprünglichen iiceupeOev = IfeupeSiv entstammt ist. Eine andere
Spur, die auf Psilosis hinzuweisen scheint, ist bedauerlicher-
weise um nichts sicherer. 10 init. erscheint statt xwjxa & der
übrigen Handschriften (TotuTa a in A) im Marcianus von erster
Hand: xauTä — wieder ein zu schwaches Anzeichen, um daraus
auf Psilosis in der Urhandschrift zu schliessen. Dass gleichwie
hier an manchen sonstigen Stellen dieser und anderer Schriften
A von erster Hand, doch ohne jede Consequenz, einen Spiritus
lenis statt des asper zeigt, den zumeist eine spätere Hand in
den letzteren verwandelt hat, sei hier vermerkt, ebenso wie
der befremdende Umstand, dass die verneinende Partikel ou
oder oux sehr häufig mit dem Spiritus asper versehen ist, des-
gleichen auch 6p8o<; und Formen des Verbums «b^eXeto. Dass
die Psilosis, wenn sie anders in unserer Schrift herrschte und,
was nicht völlig dasselbe ist (s. Bechtel, Die Inschr. des ioni-

Die Apologie der HeilknDsfc. 91

sehen Dialekts S. 98), auch im Innern eines zusammengesetzten
Wortes zum Ausdruck kam, jedenfalls schon sehr früh hinweg-
corrigirt sein musste , dies beweist die allen Handschriften ge-
meinsame Corruptel dveOeiaa 13 (12), die nicht entstehen konnte,
wenn nicht das ihr zu Grunde liegende |Ae6eiaa bereits also
und nicht als pieTeiaa geschrieben gewesen warJ Was die
relative Verwendung der Artikelformen betrifft, so ist es uns
ebenso wenig vergönnt, einigermassen sichere Spuren derselben
nachzuweisen. Für sie scheint die plumpe Interpolation lia,
TO'jTou^ Tolx; (J/dveiv eOeXcrco^ zu sprechen, die uns in A be-
gegnet (1), und die um Vieles erklärbarer wäre, wenn wir an-
nehmen dürften, dass sie aus der ursprünglichen und eben in
einem treueren Bewahrer des Echten länger erhaltenen Schrei-
bung lia TouTouq Tou; (|/£Yet hervorgegangen ist. Allein auf diese
Vermuthung weiterzubauen wage ich ebenso wenig wie auf
jene andere, dass das die Construction störende und schon
von Ermerins mit Recht beseitigte a)v in dem Satze a)y Ta {xb
o§|Ai]9( xtI. 13 (12) etwa aus einem missverstandenen &f (= ouv)
entsprungen und daselbst zu schreiben ist: xa (xev (Lv hl\»,ffl\. xti.
(Uebrigens erscheint o3v auch in dem ionisch geschriebenen
Wiener Papyrus des 4. Jahrhunderts Z. 3 der Bearbeitung von
Blass, Philol. 41, S. 748.) Ich verzichte daher in diesen
Punkten auf die Einführung der in anderen ionischen Schrift-
werken vorwaltenden Eigenthümlichkeiten — ein Verzicht,
der mir fast sicherlich den Vorwurf eintragen wird, dass ich
von meinen eigenen Wahrnehmungen einen allzu zaghaften Ge-
brauch gemacht habe. Ich vermag eben nicht die sichere
Ueberzeugung zu gewinnen, dass die ionische Schriftsprache
in der Epoche, welcher die vorliegende Rede angehört, ein
durchaus einheitliches, von localen Verschiedenheiten völlig
unberührtes Gepräge besessen hat. Dass zumal ein Sophist, das
beisst ein Wanderlehrer, manche Ecken und Kanten seiner
heimischen Mundart abgeschliffen und seine Sprache zu einer
Art von xoivt) umgebildet hat, dies muss wenigstens als eine
Möglichkeit im Auge behalten werden. Einen gewissen Grad
von Wahrscheinlichkeit verleiht ihr vielleicht die Wahrnehmung,
dass wir in den Ueberresten des chalkidischen Sikelioten
Gorgias keine sicheren Spuren seiner heimatlichen Eigenart zu
erkennen vermögen. Mit dieser Muthmassung würde auch die

9!^ IX. Abhandlung: Gomperz.

Thatsachc übereinstimmen, dass der Wortsehatz unseres Büch-
leins eine vergleichsweise geringe Zahl von speciiischen lo-
nismen aufweist, und dass die Verwendung von |ji.£ta statt
CUV (7, 9, 11 ter) ganz und gar mit der Gebrauchsweise
übereinstimmt, welche in attischer Prosa zuerst bei Antiphon,
Thukydides, Andokides, und in ionischer * wohl nicht vor Demo-
kritos begegnet. 2

Ueber den Gebrauch des sogenannten paragogischen v
können wir uns kurz fassen. Dasselbe erscheint nicht selten
vor Consonanten, freilich nicht so oft als auf altionischen In-
schriften (vgl. Erman in Curtius' Studien V 279 und Gustav
Meyer, Griech. Gramm.'^, S. 298), häufig am Schluss eines
Satzes, vor Vocalen aber — diesmal in üebereinstimmung mit
den altionischen Inschriften — so regelmässig, dass die eu-
phonische Rücksicht offen zu Tage liegt und wir wohl be-
rechtigt sind, in den drei widerstrebenden Fällen das v, welches
A von erster Hand nicht bietet, dennoch mit MR und den
späteren Händen A's beizufügen (8taiTi^{i.a<jiv scoixevo'. 6, xapLvouatv
dBuvaTsTv 7 und ecrtv ciSivai, wenn nicht etwa lax' eiS^vat zu
schreiben ist, 11); hingegen können wir dem Zeugniss von
AM gegen R in Towt TcapeoGct 7 folgen, da die Interpunctions-
pause nach diesen Worten eine Rücksichtnahme auf das fol-
gende tocTs entbehrlich macht.

Die volleren Dativformen übei-wiegcn durchaus. Von den
kürzeren Formen der A-Declination erscheint nur ein Beispiel:
xaxetvat; 12 (11) fin., welches man wohl unbedenklich be-
seitigen darf. Anders steht es mit den kürzeren Formen
der 0-Declination. Diese begegnen in A nicht weniger als
21mal, jedoch — von einigen wenigen, sogleich zu be-
sprechenden Ausnahmsfällen abgesehen — durchaus vor
vocalischem Anlaut, der ohne stärkere Interpunctionspause
nachfolgt. Man kann daher zweifeln, ob es nicht angemessener
wäre, die volleren Formen apostrophirt in den Text zu setzen,
gleichwie dies Buttmann und Ahrens bei ionischen Dichtern
zu thun empfahlen und Nauck jetzt im Homertext durchge-
führt hat. Ob in AouTpowi ^ aXouciTj 5, in ToTat aTe^voici 1 und loTort
iq iTQTptxYjv i[Lr., 1 der Hiat in dieser oder in jener Weise zu be-
seitigen sei, mag zweifelhaft erscheinen. Ich folge der Auto-
rität der besten Handschrift, indem ich nicht v beifüge, sondern

Die Apologie der Ueilknnst. 93

annehme^ dass hier wie so häufig selbst in epigraphischen
Urkunden der zu elidirende Vocal nichtsdestoweniger ge-
schrieben ward. In Betreff der wenigen der oben namhaft
gemachten Regel wirklich oder scheinbar widersprechenden
Stellen ist Folgendes zu bemerken, -zdli; aBüviTon; 12 init. tritt
aus der Reihe dieser Ausnahmen heraus, sobald wir die in
jenem Satz nothwendig anzunehmende Lücke eben nach dBu-
voToc^ ansetzen und, wie ich es gethan habe, durch ein Wort
mit vocalischem Anlaut ausfüllen. Die Stelle in 13, wo drei
auf einander folgende Dative in A mittelst Compendiums ge-
schrieben sind, während die anderen Handschriften die vollen
Formen zeigen, kann um so weniger in Betracht kommen, als
der Schreiber von A sich in jener Schlusspartie mit Vorliebe
der compendienhaften Schreibungen bedient. Dass der Autor
6 fin. toTai ::povoou[jL£voi^ geschrieben habe, halte ich darum für
unglaublich, weil es, falls er die schleppende Wiederholung
vermeiden wollte, jedenfalls ungleich näher lag, die kürzere
Artikelform zu wählen. Somit bleibt nur 8 fin. das zweimalige
•cot? vor ^YjfjLioupYeouaiv und ^rt\iio\jp'^zo\ii^oi<s'y übrig, das ich nicht
antaste, obgleich mir auch hier die Möglichkeit eines Schreib-
fehlers nicht als ausgeschlossen gilt.^

Die kürzere und die längere Form von exsTvo? erscheinen
beide ausreichend verbürgt. Auch das zweimalige eOeXw würde
ich neben dem einmal erscheinenden Osaw dulden, wenn nicht
eine entschiedene Tendenz zur Verdrängung des letzteren durch
das erstere in den Handschriften erkennbar wäre. So ist auch
an jener Stelle (8 init.) OeXovTaq, desgleichen BsXoi? in FIsp: (p6atO(;
ovOpowcoü 7 (VI 46 L.), dieselbe Form ebend. 7 (50 L.), end-
lich Hspl apy^. iTQTp. 1, I 570 L. OsXwatv neben eOeXwatv von A,
theils allein, theils nahezu allein, erhalten. Elidirt habe ich
Vocale im Uebrigen nur dort, wo dies in A geschieht, — nicht
als ob ich so thöricht wäre, in diesen Dingen der Autorität
auch der besten Handschrift irgend ein Gewicht beizumessen,
sondern einfach darum, weil wir kein Mittel besitzen, die
bezüglichen Intentionen des Autors zu erschliessen und daher
nichts Besseres thun können, als die überlieferten Schreibungen
schlechtweg wiederzugeben, lieber Anderes wird an den be-
treffenden Stellen gehandelt werden.

IX. Abhandlnng: Oonpers.

3. Gliederung der Rede.

npoo{[ji.(ov

'AicöBei^i?

xai

I. Kunst versus ZnfAll . .

II. Begrenzte Wirksamkeit der
Arzneikunst

Au^k;

m. Ihre Stellung
gegenüber
den sichtba-
ren und den
verborgenen
Krankheiten

b) Allgemeine
Anwendung

c) Besondere
Anwendung

'EtzCko-^oc

. <

a) Anatomische
Grundlegung

1. Allgemeine Einleitung
und Ankündigung des
Themas (üpdOeo^)

2. Ontologischer Ezcura

3. Definition des Hauptbe-
griffs und Ankündigung
des zugleich positiven
und negativen Beweis-
verfahrens («coSsi^ und

( 4. Allgemeines über das
Verhältniss von xi^vri
und x(>y(7i (Einleitung
dieses Hauptabschnitts)

5. Die Wirksamkeit der
Arzneikunst reicht wei-
ter als die Thätigkeit
der Aerzte

6. Basirung dieser These
auf die Natur der Dinge

/ 7. Die ärztlichen Miaserfol-
ge beweisen nichts gegen
das Dasein der Heilkunat

8. Ebenso wenig dieNicht-
behandlung verzweifel-
ter Fälle

9. Allgemeine Unterschei-
dung der zwei Krank-
heitsgattungen
Detailausführung die-
ses Unterschiedes
Allgemeines über Er-
kenntniss und Behand-
lung verborgener Krank-
heiten

lUustrirung d. Gesagten
durch die Verfahmngs-
weise anderer Künste
Detaillirte Darlegung
der diagnostischen Me-
thoden und daraus gezo-
gene Nutzanwendung

14. Recapitulation (dcvaxE^«'
Xauoatc) und Abschieds-
gruss des Redners an
die Aerzte.

10.

11.

12.

13.

Die Apologie der HeilkniiBt. 95

Wir sind hierbei durchaus den vom Verfasser selbst er-
theilten Winken gefolgt. So werden die drei ersten Abschnitte
von ihm als Proömium gekennzeichnet durch den Eingang
von 4: im jxsv o3v jxoi Äpxt) tou Xo^oü xtI., womit man ver-
gleichen mag den Anfang der Rede des Eryximachos im pla-
tonischen Symposion (177*): r^ iJiev pi.ot apxtj tou Xo^oü im xts.
Dass er den beweisenden und den widerlegenden Theil seiner
Darlegung im Folgenden nicht gesondert hat, sagt er aus-
drücklich 3 fin.: Iv Be fjj ttj^ t^X^? aizohi^ei äja« %a\ xou? X6-
-/ou^ Tci>v oa.fT/ß'^ei^ aÜTT)v otofji^vcov avatpK^ffO) xTe. Desgleichen
markirt er 7 init. einen neuen Hauptabschnitt als solchen^ indem
die von 4 bis 6 reichende Erörterung als nunmehr abge-
schlossen bezeichnet wird mit den Worten: xoiat jxev o3v vfi Tuxt;
TJjv UY^^^'^Q^ i:pooTi6ei(jt t^v ^k tix^v a<paipioücyi toioöt' av ti? Xi^oi.
Und so wird jedesmal der Inhalt des Vorhergehenden zusammen-
fassend recapitulirt und das schon Bewiesene von dem erst
noch zu Beweisenden streng geschieden. Man vergleiche damit
die scharfe Abgrenzung der kleinen Abschnitte, die man für
die Reden im Symposion so charakteristisch gefunden hat
(Teuffei im Rhein. Mus. 29, 133), auch Plato, Protagoras 323 <^
oder 324® (sammt Sauppe's Bemerkungen dazu). Die Para-
grapheneintheilung ist jene älterer Herausgeber, genauer jene
Littr^'s, von dem ich nur darin abweiche, dass ich seinen
11. Abschnitt in zwei Theile zerflllle.

II.

1. Sogleich in den ersten Worten tritt uns der Verfasser
in seiner vollen Eigenart entgegen: als streitlustiger und streit-
gewohnter Kämpe, als weitschauender Kopf, der sein jedes-
maliges Thema als Theilgebiet eines grossen, vielumfassenden
Ganzen zu betrachten und zu behandeln pflegt, und nicht am
mindesten als Meister der Rede, der die Aufmerksamkeit seiner
Hörer sofort durch eine packende Wendung zu erzwingen
und zu fesseln weiss. Dieses ^Aufrütteln des Publicums' (vgl.
Scherer, Poetik, S. 199) durch den paradox klingenden Satz:

96 IX* Abhandlung: Oomperx.

,Es gibt Leute, die aus der Lästerung der Gewerbe selbst ein
Gew'erbe machen' musste gleich einem Posaunenstoss wirken.
Man glaubt es wahrzunehmen, wie das letzte leise Geflüster
in der fernsten Ecke des Saales verstummt, wie alle Augen
sich auf den Sprecher richten, alle Ohren seine Worte be-
gierig einsaugen. Den also erregten Antheil wach zu erhalten,
diesem Zwecke dient ein anderes Kunstmittel. Der Hörer wird
zu ernster Mitarbeit gezwungen durch die Häufung ungewöhn-
licher Worte und schwierigerer Constructionen, die den Geist
beschäftigen, während der mit starkem Selbstgefühl gesättigte
schneidig-polemische Ton die Erwartung des Publicums hoch
spannt und sein Interesse nicht erkalten lässt.

Nicht wenig bezeichnend für den Autor ist der Gegen-
satz, in welchen er die eigene go^it; und icaiSetir; zur loropiT]
seiner Gegner stellt. Wer diese waren, ist uns zu wissen
nicht vergönnt; aber es müssen wohl berufsmässige Gelehrte,
wahrscheinlich Vertreter einer eigentlichen Philosophenschule
gewesen sein, vielleicht solche, welche den Betrieb der T^x^at auf
eine neue, wissenschaftliche Grundlage zu stellen beanspruchten
und die bisherige Ausübung derselben als blosse handwerks-
massige Routine (Tpißri) bezeichnen mochten. In Betreff der
Heilkunst geschieht etwas Derartiges durch den Verfasser der
Schrift Ihpl oiatTY);, wie das Anm. 1 zu S. 35 Mitgetheilte zeigen
kann. Man wird an die schmähende Aeusserung Heraklit's
über Pythagoras erinnert (Fgm. 17 Bywater, vgl. auch 16), in
welcher die laiopir^ so ziemlich mit unfruchtbarem Vielwissen
identificirt wird. Das Wort bedeutet in jener Zeit so viel wie
Wissenschaft und Erudition überhaupt im weitesten Sinne, vgl.
z. B. Euripides Fgm. 910 N^. In pythagoreischen Kreisen ward
die Geometrie so genannt, denn dies ist der Sinn der von
Tannery (Archiv für Gesch. der Philos. I 29) meines Erachtens
missverstandenen Worte des Jamblichus De vita Pythagorica
p. 66, 11 Nauck: exaXsTxo 8e if) Y^^jASTpfa xpb^ IIuOa")f6pou Icropta.
Das heisst, sie galt als die Wissenschaft par excellence, genau
80, wie das Wort fjiaOirJpLaTa seine Bedeutung verengt hat; in
geringschätzigem Sinne gebraucht den Ausdruck icTop(T) auch
der Verfasser von De prisca medicina dort, wo er gegen die
Phantastereien der Naturphilosophen vom Schlage des Empe-
dokles ankämpft, 20 (l &22 L.). Der Anklang an das Wort

Die Apologie der Heilknnst. Qi

des Ephesiers gewinnt dadurch an Bedeutung, dass dieser dem
Pythagoras vorwirft, er habe icoXufjiaOtY; und xaxoTe/vfY; zu seiner
aofit) gemacht, zumal wenn man die xaxoTexvtiQ mit mir (Zu
Heraklit's Lehre u. s. w. S. 8 — 9) auf die Eloquenz des sami-
schen Weisen bezieht, während auch hier neben die laropCYj
sehr bald die Xo^wv oü )caXu)v xe/vt; tritt, was nur eine höflichere
Umschreibung eben der xaxoT£)rv(TQ ist. Ich will nicht be-
haupten, dass dem Verfasser jener Satz aus der Schrift des
»Dunkeln^ vorgeschwebt haben muss, vielmehr kann die gleich-
artige Äusdrucksweise dem gleichartigen Gegensatz entsprungen
sein, in welchem sich der gewitzte und von seiner geistigen
Ueberlegenheit durchdrungene Autodidakt den schulmässigen
Vertretern der damaligen Wissenschaft gegenüber befinden
und empfinden mochte.

Wenden wir uns zur Form des Ausdrucks, so feilt es
auf^ dass die Eingangsworte dieselben sind, mit welchen auch
Isokrates seine 3. und seine 10. Rede begonnen hat (ciai Ttvs<;
Ol SuaxoXb)^ lywai xtI., tiai xtve^ ot [>>i'{(x ^povoDaiv xxs.). Weniger
stark ist der Anklang im Eingang der pseudhippokratischen
Schrift De flatibus: eiai tivc^ twv Texvewv ai xxe.

To xäq xiyyoLq atoxposxstv]. Die hiei^ zum ersten Male er-
scheinende Substantivirung des Infinitivs ist unserem Autor
sehr geläufig, noch weit mehr als Herodot (vgl. Heilmann,
De infinitivi syntaxi herodotea, Qiessen 1879, p. 62 sqq.). Er
stimmt hierin mit Antiphon überein (vgl. Birklein, Die Ent-
wicklungsgeschichte des substantivirten Infinitivs in Schani'
Beiträgen zur histor. Syntax, Heft 7, Würzburg 1888, S. 73),
desgleichen mit Thukydides, der diese Constructionsweise,
zumal in den Reden, ungemein häufig anwendet (vgl. Behrendt,
Ueber den Gebrauch des Infinitivs mit Artikel bei Thukydides,
Berliner Gymnasial-Programm 1886, insbesondere S. 22 — 23).
Auch in zwei sehr alten Bestandtheilen der hippokratischen
Sammlung, dem Buche De fractis und seiner Fortsetzung De
articulis, welche letztere jedenfalls bereits Etesias kannte (Littrö
I 70, 334, 338), begegnet diese Construction keineswegs selten,
wie Uthoff, Quaestiones Hippocraticae p. 37, gezeigt hat.

Das nur durch A erhaltene, in den übrigen Handschriften
dui*ch Glosseme verdrängte aioxpoeirsTv erscheint in den auf
uns gekommenen Ueberresten der griechischen Literatur —

SiUangtbttr. d. phil.-biat. Cl. CXX. B4. 9. Abh. 7

98 IX. Abhandlung: Oompers.

von den Lexikographen abgesehen — nur noch einmal, in der
Philyra des Komikers Ephippos (III 339 Meineke =11 263Kock).

cixeiv]«; eriBe^iv xoieujxevoi]. Die von Littr^ angenommene Lesart
einiger Pariser Handschriften: w? [xev oiovTai ot touto StaRrptjcao-
jjievot oux S e-yo) Xe-^w olXX — tcoi6u|jl£voc ist glatt und gefällig,
für unseren Autor vielleicht in allzu hohem Masse , entbehrt
aber jedenfalls aller urkundlichen Gewähr. Denn dass oux ^
auch vom Monacensis, von Zwinger in margine und vom
Exemplum Fevröi dargeboten wird, will nichts besagen. Die
Worte (I)^ (jL^v oioviai muss man stark betonen, um, was ihnen
,an äusserem Umfange abgeht, an Nachdruck und innerer
Kraft' zu ,ersetzen' (Otfr. Müller, Gr. Literaturg. 11 394). Der
paraphrastische Ausdruck e^uf^s^iv woieü|i.evot, womit man ver-
gleiche 3: TTjv dröBe^ev Tzov^aoihxi^ erinnert an die zahllosen der-
artigen Umschreibungen bei Antiphon (vgl. darüber Ottsen,
De Antiphontis verborum formarumque specie, Rendsburger
Gymnasial-Programm 1854, p. 8), desgleichen bei Thukjdides,
— wo Betant's Specialwörterbuch s. v. icoisTv massenhaftes
Material darbietet — eine Eigenthümlichkeit, die schon die Alten
frappirt hatte, wie AJexander De figuris (Rhet. Graeci, ed.
Walz Vni 469 = III 32 Spengel) lehren kann. Hier wird
die Umschreibung ttjv p-aOrjcv exotetaOe statt eixavöcEvere (Thuc.
I 68, 2) mit der Bemerkung angeftlhrt: xoXb ^k to c/f^pia
TzapoL TW (iv5pl Toutw (1. TOüTo). Dasselbe Streben nach Fülle
des Ausdrucks verrathen die zahlreichen Paraphrasen mit
<pa{vo[jLat (nicht weniger als vier in 6 — vgl. Antipho V 22:
92(vo(xa( Tov xXouv woiY3ffaixevo(; — ), ^^\».io\ip^oiq sTvat statt 8t;|jiioupY6Tv
u. dgl. m. Diese Gebrauchsweise ging auch auf die jüngeren
Redner über (vgl. Isokrates IV 17 und XV 147).

ejxol Ik Tb piiv ti twv |jly) e6piQ|ji£Vü)v e^euptoxetv 5 ti xat SüpeOlv
xplaaov y) av65e6p£TOV, ouviciio? SoxeT 6ict8ü|XYj[JLdc t6 xat IpYOv elvat, xat
Tb Ta i^|jL(epYa i^ TeXo^ e^spY^Ce^Öai (ixjauTw^]. Dass 6üpicrx£tv und
eSeuptoxetv zugleich ,erfinden* und ,ent decken' bedeutet, was
die Uebersetzung nicht wiederzugeben vermochte, braucht
kaum gesagt zu werden. Man darf vermuthen, dass der so
selbstbewusste Verfasser auch sich selber manche Erfindungen
und Entdeckungen zuschrieb und an diese Bethätigung seiner
aoipfy] im Gegensatz zu der mehr passiven lOTopivj seiner Gegner

Die Apologie der Heilknnst. 99

beiläufig erinnern wollte. Doch dem sei, wie ihm wolle, jeden-
falls war dies ein bei den Sophisten beliebter t6t:o(;, an welchen
Plato Protagoras 320**: Sta Tb iiytia^ai ae tcoXXwv jx^v IpLirstpov
"]f£Yo^^^ött, TcoXXa Se {xe^AaOigxivat, Ta Bs ourbv e^eupYjxevai und Iso-
krates XV 208 erinnert: xat wpeaßöiepov xai TroXXtov irp(rfi;.aTü)v
ejjL7:€tpov, xai xa [x^v xapstXr^^oT« , xa 5' auxbv eupYjxoxa — zwei
Stellen, auf deren auffällige üebereinstimmung bereits Diels
(Doxographi, p. 258) hingewiesen hat. Vielleicht gehen sie
auf ein gemeinsames Original zurück, auf die ruhmredige
Aeusserung eines Autors, den wir nicht weit von dem unsrigen
zu suchen haben mögen. — Wie wenig es noththut, mit Littr^
ein -fi nach xpeccov einzuschieben (sprachrichtig wäre übrigens
nur ecjtt), kann zu allem Ueberfluss der Hinweis auf die bei
Homer und in Orakelversen so häufig begegnende Wendung
dq Yap «iJteivov u. dgl. oder auf Heraklit Fgm. 108 — 109 Bywater
lehren, gleichviel ob wir xpurTe'.v d{jLa6iT)v xpedaov oder apiaOiiQv dcixstvov
xpüxreiv für die ursprüngliche Fassung jenes Ausspruchs halten.
— €xiOu|jLr,{xa ist ein ungemein selten vorkommendes Wort,
von welchem PoUux XH 183 anzumerken nöthig fand, dass
Antiphon — die Fragmentsammler denken hiebei an den
Sophisten dieses Namens — es gebraucht habe.

Guveffi? ist ein Lieblingswort unseres Autors, welches er
ebenso emphatisch zu gebrauchen pflegt wie Euripides, der
Schutzfleh. 203 die ,Vernunft* als die höchste Gottesgabe preist
(xpöTov jjisv ivOst; ouvefftv), daher ihn auch Aristophanes Frösche 893
die Vernunft als Göttin anbeten lässt, oder wie Thukydides,
der IV 81 von der Vernunft und Tugend des Brasidas spricht
(i^, TÖTE Bpotaßoü apsTYj %<x'. 56v£(jiq, dieselbe Verbindung VI 54)
und, nebenbei bemerkt, das Wort, von dem häufigen Tjv£tO(;
und ouveiov abgesehen, nicht weniger als dreizehnmal (darunter
sechsmal in den Reden) anwendet. In unserer Schrift erscheint
es fUnfmal, d. h. häufiger als im ganzen Plato! Denn wenn
man von den eilf Stellen, welche Ast im Lexicon Platonicum
namhaft macht, die zwei abzieht, welche den anerkannt un-
echten ^EpOLTtai angehören, ferner die sechs (Cratyl. 441* bis,
412% 412«, 437 \ Sophist. 228*»), an welchen das Wort eben
nur als solches in etymologischen Erörterungen erscheint, des-
gleichen Phileb. 19^, wo die Ausdrücke für , Einsicht' u. s. w.
aufgezählt werden, endlich Phädrus 232^, ,wo der lysianische

lUU IX. Abhandlung: Gompefi.

'Epwtixoi; es darbietet, so bleiben nur drei Stellen übrig. Eine
von diesen, an welcher es heisst, dass der Mensch alle anderen
Cwa an aivecK; übertreffe, gehört dem rhetorisch gefilrbten
Menexenos an (237^), an der zweiten wird das Wort von der
Verständigkeit der Hunde gebraucht (Staat II STG*»), und nur
Politic. 259*^ wird t^ü^Yj^ advioiq xai pwjjiY) der Kraft der Hände
und des Körpers überhaupt entgegengesetzt Man könnte vor-
erst vermuthen, dass der Ausdruck als ein Schiboleth der Auf-
klärer Plato ebenso unsympathisch war wie etwa der , Verstand'
unseren Romantikem. Und wenn die einzige Stelle, in welcher
nichts von dieser Antipathie zu merken ist, Plato's letzter Stil-
periode angehört, so stimmt dies aufs beste zu unserer Beob-
achtung, Anm. 1 zu S. 11, dass der Philosoph in den Erzeug-
nissen derselben Wendungen und Ausdrücke gebraucht, die er
in früheren Werken gemieden oder verspottet hatte. Allein die
Sache steht ein wenig anders. Das Wort scheint der attischen
Umgangssprache fremd gewesen zu sein; mindestens fehlt es in
der Komödie vor Menander (denn die zwei Stellen, wo Aristo-
phanes es bei der Verspottung des Euripides gebraucht, Frösche
893 und 1483 , sind eben die Ausnahme, welche die Regel be-
stätigt), und von den Rednern wenden nur Isokrates u. z. im
Encom. Helen, (also in einem nicht zu wirklichem Vortrag be-
stimmten Stücke) 5G und Aeschines adv. Ctesiph. 260 es je ein-
mal an, der Letztere in einer schwülstigen Anrufung, die den
Spott des Demosthenes herausfordert. De cor. 127. Hingegen ist
das für Plato so charakteristische eTctcrnJfjLY) unserer Schrift völlig
fremd. Seine Stelle nimmt eben cuveccc und das oft gebrauchte
alterthümliche 7Vü){jly] ein.

ouy.£Ti cuvscio^ Boxet ei«öü|jLtj|JLd te xat IpYov eTvai, aXXi xaxatvYsXiTj
[j^XXov fjGiOi; f) dxexvCr^]. Die Wortstellung in AM erzeugt den
Hiat, welchen das Soxeet ^uveoto; der Recentiores vermeidet.
Allein unser Autor geht dem Hiat noch nicht consequent
aus dem Wege, wie eben dieselbe Wortverbindung 8oxeT
ei:i66{xv)|jux einige Zeilen vorher und bald auch xoxfYj uroup^eTv
lehren kann. xaxorffsXiri, was wieder nur A bewahrt hat und
Galen im Glossar bestätigt, wenn er gleich das Wort falsch
erklärt (XIX 107 Kühn: xaxörffeXfr^* xaxoppT.jxooOvY; . xaxoXoY^a),
ist der Literatur im Uebrigen fremd (nur bei Manetho, Apo-
telesm. IV 556, wollte Lobeck zu Soph. Aias V. 704 es her-

Die Apologie der Heilkonst. 101

stellen); doch erscheint das Adjectiv bei Aischylos^ Agamemnon
614 Kirchhoff = 641 Wecklein: xaxaf^sXo) Y^üxroT), das Verbum
xaxoYYeXetv im Frg, trag, adesp. 122 N^. Die Hypallage xoxflrffeXfy;
f6<7to;, wo wir eher affsX^Y) %axfj(; 9üaiO(; erwarten, ist von einer
Kühnheit, die in der Prosa kaum jemals, um so häufiger in der
Poesie angetroffen wird ; vgl. Soph. Antig. 794 veTxo^ avSpwv quvaijjwv,
Trach. 817 jXYjTpwov Sy^^ iv6iJi.aT0(; und Aias 8 (mit Lobeck's
reichen Sammlungen), 53, 860, auch Bernhardy, Wissensch.
Syntax 427. Von gleicher Kühnheit sind OviQT3t y^vy] und urtjvb? ^u-p^
in Plato's Nachbildung protagoreischer Diction (Protag. 320®-®).
Der Gegensatz von (pudu; und t£xvt), von Naturanlage
und geschulter Einsicht, der die Geister in jenem Zeitalter
lebhaft beschäftigte , wird uns noch mehrfach begegnen.
Das Substantiv oxexvta erscheint hier wohl zum ersten Male in
der griechischen Literatur, wenn nicht etwa der pseudhippo-
kratische N6[jio^ älter sein sollte. Beiläufig bemerkt, die jener
Stelle: SetXtY] aSüvajjLiVjV oTQpiatvei, Öpa(juTr|<; 5s axsxviV// nachfolgenden
Worte [IV 642 L.] sind, soviel ich weiss, noch nicht erklärt oder
geheilt worden. Der Sinn kann nur dieser sein: es gibt zweierlei
Arten von Muth; der eine ist die Frucht der Einsicht, der
andere jene der Unwissenheit. Sicherlich sind die Worte e-rcian^fAt]
T£ xai So^a mit der besten Handschrift zu tilgen. Im Uebrigen
weiss ich eine völlig sichere Besserung des Ueberlieferten : 56o
yip, 2)V TO jJLSv i-jutoraaOai xotsi, to Be d^voav, nicht zu empfehlen,
aber der Sinn muss derselbe sein, als ob geschrieben stünde:
Bi^at Y^fp, 2>v TY)v p-^v Tb STctcraoOai eix-icoici, Tr)v Ss to oYvoetv. Vielleicht
genügt es, mit engerem Anschluss an die Ueberlieferung zu
schreiben: 56o ydp (denn es gibt zweierlei Arten), wv to |jt.sv to
e7t{cTaa6a». eii-jcGtei, to 8. t. L Der zwiefache Muth, nämlich die
der Unkunde entspringende Keckheit — vgl. Thucyd. II 40, 3
— und ihr Widerspiel, die berechtigte Kühnheit, erinnert an
die zwiefache Ipt? des Hesiod sät^. 11 ff., die zweigetheilte
Scham bei Euripides Hippel. 385 und gleichfalls schon bei
Hesiod exi^. 316, die doppelte Liebe bei Euripides Fgm. 388 N^,
nicht minder an den doppelten Neid beim Sophisten Hippias,
Fgm. Hist. Graec. II 62, 13. Dass das Wort in den Kreisen der
Rhetoren und Sophisten aufkam, dazu stimmt auch seine früheste
Verwendung bei Plato, Phaedr. 274*», wo Tisias apostrophirt
wird, ausserdem begegnet es nur Phaedo 90** und Sophist. 253 ^

102 IX. Abhandloug: Qompers.

i<; TO TOt TÄv Tzi'ka^ Ip^a ü) ip63t sovxa ^((xßiXXecv i) oux ip6a
{jL(i.eTa6ai]. 7ciX(Z(; und zumal der substantivirte Gebrauch des
Wortes kann kaum als attisch gelten. Es fehlt der attischen
Komödie bis auf Alexis durchaus, und auch Plato verwendet
dasselbe erst in seiner letzten Stilperiode (Gesetze und Philebos).
Hingegen ist es der Tragödie von allem Anfang an geläufig,
nicht minder dem Thukydides und Antiphon, welche in diesen
und anderen Stücken nicht die eigentliche attische Umgangs-
sprache vertreten, während die übrigen Redner (von Isokrat.
XIV 47 abgesehen) es nicht kennen, hingegen gleich Plato
TcXiQaiov vielfach, substantivirt und nicht substantivirt , ge-
brauchen.* ,Die Schärfe des Wortgebrauchs', die flir unseren
Autor so bezeichnend ist, zeigt sich hier darin, dass er das
Verbum SiaßaXXw, welches häufig auch in der alten Sprache
im Sinne des Verhetzens, Verfeindens, Verhasstmachens ange-
wendet wird, in seine mehr specifische Gebrauchssphäre des
Verschwärzens und Verleumdens einzuschliessen sucht. Das
Streben nach scharfer Abgrenzung synonymer Ausdrücke,
welches für Prodikos so charakteristisch ist, konnte natürlich
auch einem Schriftsteller nicht fremd sein, dessen Stärke in
der Proprietät des Ausdruckes lag und der, wie unsere
Schrift ausreichend darthut, fllr die Unterschiede der Wort-
formen eine so ungemein starke Empfindung besass; vgl.
Einleitung.

owt \i£kei le x.al wv iJisXet ol 8uva|i.svoi xwXuövtwv], Der Re-
lativsatz oTci-ixiXsi vertritt einen Genetiv (vgl. Krüger, Gr.
Gramm. 51, 13, 4). Aehnlich 8: ä S' £'itwoüp{Y)(; BeiTai jjlsyoXyj;,
(toutwv) oü^ ÄTTcovrat oder 11: xal 5aa .... wao^oüdiv, (toutwv) ou^ ö-
Oepazeuovrec auToix; airiot. Zahlreiche analoge Fälle begegnen
schon von Homer angefangen, vorzugsweise, wenn ich nicht
irre, bei Thukydides; vgl. Krüger's grammatisches Register
s. V. Demonstrativ. Man vergleiche auch Antiphon VI 47,
Tetralog. Ta 6 (mit Mätzner's Bemerkungen p. 186 — 187 und
274). Das Phänomen scheint, insofern es sich um oblique
Casus handelt und das Relativpronomen in einem andern als

* Auch Katherford (The new Phrynichus p. 28) gedenkt im Allge-
meinen der Thatsache, dass ,7clXa; had in the development of Attic been to
a ^reat extent superseded by JcXTjaiov*.

Die Apologie der HeUkunst. 103

dem vom Verbum des Hauptsatzes regirten Casus erscheint^ im
Grossen und Ganzen gleich sonstigen Merkmalen einer lockereren
Syntax der älteren Sprache mehr zu eignen als der jüngeren.

h Se T^apem \6^o^ loXq i^ iv3Tp(XT)v e|j«copeüo[ji6voi? evavTicoaeTai].
Das schon durch Comarius' ,qui...irruunt* richtig wiedergegebene
l|XTOp€üo|jievot<; ist bereits im Alterthum, wie die in mehreren
Handschriften, vor allem dem Vaticanus 277 und seinen Ab-
kömmlingen aufbewahrte, auch von Sambucus seinem Exemplar
beigeschriebene Erklärung zeigt, gröblich missverstanden worden.
Man hat das Wort nämlich auf banausischen Handelsbetrieb
und Handelsgewinn bezogen, etwa wie es in dem bekannten
Spottvers: Xo^oiotv '£p{jiiBü)poq eixxopeOeTat angewendet ward. Die
verkehrte Glosse ist übrigens nicht einmal richtig überliefert
worden, weshalb ich sie hieher setze: e|jLTCop6uo(jL6vo(^' xaOoSoicopou^i
x^pSou; dXfiüOepoü (1. dveXfiuOspoüJ x*P^^* "OjXTfjpo? Y*P f^Q^tv* iyjKopo^'
oü Y^P ^^<5 eTCTJßoXo^ ou5* Ipe-rdcov (ß 319). Wenn die Glosse
wirklich auf Erotian zurückgeht, wie dessen neuester Heraus-
geber annimmt (Erotianus ed. Klein p. 24), so macht sie seinem
Scharfsinn blutwenig Ehre.

6paauv6{Aevo^ {i.6v Sia toutou^ ou^ ^^t^h ^^opitaw ^k hia xijv TexvY]V
ri ßoYjOsi, $uva|jLevo<; $e $ia 90f(Y]v i^ ^exaiSsuTai]. Das Isokolon,
welches den ersten Abschnitt würdevoll abschliesst, erwächst
hier, wie stets bei unserem Autor, aus der Architektonik
des Gedankens. Es ist kein blosser Aufputz und Zierat,
sondern die innere Gliederung der Rede gelangt auch äusser-
lich zu strengem Ausdruck. Es stehen coordinirt neben ein-
ander: der Muth, welchen dem Redner die Beschafifenheit der
zu bekämpfenden Gegner einflösst; der Reichthum an Argu-
menten, den er aus der Natur seines Gegenstandes zu schöpfen
vermag; endlich die eigene geistige Ueberlegenheit, welche
jene Argumente zu erkennen und zu verwerthen versteht und
die sich ihrerseits wieder aus beherrschender Einsicht (aofCa)
und erworbener Kenntnis und Schulung ('icatBefa) zusammen-
setzt. Dass der Sprecher keinen Anstand nimmt, sein starkes
Selbstgefühl so unverhohlen zur Schau zu tragen, dai*f uns
nicht allzusehr befremden. Der Sophist, der staatlicher Aner-
kennung und Unterstützung ermangelte, war im harten Kampfe
um Geltung und Existenz ganz besonders auf rücksichtslose
Verwerthung seiner Kraft angewiesen. Auch der Rhapsode

104 IX. AbhundlnDg: Oonpers.

Xenophanes preist die eigene Weisheit: ii\t&^ipvi ao^tig (frg. 2
Bergk); selbst der aristokratische Heraklit tritt mit einem für
unser QefÜhl verletzenden Aplomb auf-, das Schulhaupt Demo-
kritos rühmt sich dreist der von ihm unternommenen weiten
Reisen und seiner von Niemand übertroffenen Leistungen in der
Geometrie (Clem. Strom. I 16); ja auch Plato ist nicht blöde,
wenn es den Glanz seines Hauses zu verkünden gilt (icoTBeq
'ApioTwvo?, xXetvoü östov -^t/oq Mp6^ Staat 11 368*).

2. Ueber den Gedankengehalt dieses Abschnittes habe
ich bereits in der Einleitung gehandelt. Ehe ich hier weiter
darauf eingehe, müssen zwei Textesänderungen, die ich vor-
genommen habe, gerechtfertigt werden. In dem Satze: Ytvw-
oxsTai Tofvüv SeSe^iJievwv -JiSv] (elBea) töv te^v^wv habe ich mit eini-
gen Vorgängern eiSsa aufgenommen, ohne jedoch das voll-
konmien passende ^^ri zu beseitigen. Dass der Satz eines Sub-
jectes bedarf, dass dieses kein anderes sein kann als eben £i8ea«
da sonst das folgende xat ouBeixia IcjtIv ^ ys. Ix tivo(; eiBeoi; ou)r Spaiat
jeder logischen Anknüpfung entbehrt, dass endlich der Textes-
fehler aus der Sehreibung siByj entstanden ist, welches als Dit-
tographie von iffir, galt und demgemäss getilgt ward — dies
alles braucht freilich bloss gesagt und nicht erst weitläufig be-
wiesen zu werden. Desgleichen muss die Verbindung ©udtoq voiJio-
OeTK^fjiaTa an sich und zumal mit Rücksicht auf den jenes ganze
Zeitalter beherrschenden Gegensatz von cpuai^ und vofjw^ als un-
möglich gelten. Ich habe demgemäss «ua'.o;, welches man über-
dies bei ßXacn^fxaxa nur schwer entbehrt, an den Schluss gesetzt.
Das Wort war offenbar einmal ausgefallen, ist dann an den Rand
geschrieben worden und schliesslich an eine unrechte Stelle
gerathen. Dass der überlieferte Text unhaltbar sei, diese Ein-
sicht war bereits Daremberg aufgedämmert (Oeuvres choisies
d'Hippocrate ^ p. 39), ohne dass er sie jedoch festzuhalten oder
zu einer befriedigenden Herstellung zu verwenden wusste.

Der Beweisgang des Abschnittes lässt sich wie folgt
auf seinen einfachsten Ausdruck zurückfuhren: Was wahrge-
nommen wird, ist wirklich; die Künste werden wahrgenom-
men ; also sind sie wirklich. Der Schwerpunkt dieser Argumen-
tation und zugleich das allein Werthvolle und Interessante
an ihr liegt im Obersatze, nicht in dem Unter- und in dem
Scblusssatz. Die bereits so oft von uns berührte mangelhafte

I>ie Apologie der Heilknnst. 105

Unterscheidung zwischen den Functionen der Wahrnehmting
und des Schliessens hat es bewirkt, dass eine Theorie, die ur-
sprünglich den Objecten der sinnlichen Wahrnehmung galt,
durch gelegentlichen Missbrauch auch auf das Gebiet der Ab-
stractionen ausgedehnt wurde. Ich wende mich zur Erklärung
des Einzelnen.

AcxeT Sk^ [Aot To p.£v oufATiav Te^vY) etvae ohZeyJ.» oux, eouva]. Man
könnte zunächst versucht sein, hierin eine blosse Tautologie
oder höchstens eine Einschärfung des Satzes des Widerspruches
zu erblicken: ,Eine Kunst kann nicht zugleich sein und nicht
sein.' Allein der Ausdruck wäre in diesem Falle ungeschickt
gewählt; die Negation stünde an unrichtiger Stelle, und ein SL[ka
liesse sich kaum entbehren. Entscheidend aber gegen solch eine
Deutung ist die ganze nachfolgende Begründung, von exsl xwv
-)f€ ftY) eovTiDv angefangen. Aus ihr folgt klärlich, dass eTva: im
ersten Satze im Sinne der Copula zu verstehen ist, und
dass derselbe nichts anderes besagt als: Ich behaupte, dass
die Künste überhaupt in Wahrheit existiren, dass sie keine
Scheingebilde, sondern Realitäten sind. Zur Form des Aus-
drucks vergleiche man Aristides Texvwv ^r,Topi5td)v B 7 (Rhet.
gr. ed. Spengel II 517), wo zur Eingangsphrase des xenophon-
tischen Symposions: -AXX' eixoife BoxeT (unsere Texte geben:
aXX' ifxol SoxeT) bemerkt wird: si Ss oltzo ivdjjLaxo^ '^p^aio outo) X6-
yo^ dhcoipavTixou, oiov 8ox.et B' sjaocys, axXY)p6Tspo<; 5v e^sveto 6 Xo/oq
xat (meXXov Kpitfoü e^o^sv 5v slvat "Jj Tivog twv xotourwv. Man ver-
gleiche hiermit eine andere Bemerkung desselben Aristides
ebend. p. 530, wo wieder einem xenophontischen Satz (Symp.
I 4) die Form gegenüber gestellt wird, welche derselbe bei
Kritias oder bei einem der alten Sophisten gewonnen
hätte: oTov (ji.aXXov xoitjSs, d)? si axpaTTQYOi? "^olI tTirapxoK; y.al
crzoüSdpxacq. et S^ ob to evavrtov cuXX(xß(i)v iXe^s^, oxisl 5<7o: jjlev touc;
TotouTou? eTvat XsvovTai (überliefert ist el X^Y^^xas, worin ich
EFAErONTAT, d. h. exXiYovtat erkenne), ou^ äv opwciv a^^aiq xe
xat TtiJLaT^ xal TOioutaK; 8uva[ji£ffe -jjXeov it twv oXXwv {«repaipovra? , cü
jAOi Soxoufftv 6pOw; woieTv, KpiTiou jAaXXcv 6 toioüto<; Tp6ro<; sBo^ev eTvat
^ TivO(; T(S>v dp)raia)v co^tcTwv. Dieselbe Art der Anknüpfung, die
gelegentlich freilich auch bei einem medicinischen Fachschrift-
steller begegnet, wie es der Verfasser der Schrift IIspl SiaiTr,;
oSewv ist (II 238 L.: ooxsT Bs [t,oi a^ia YP*?^<5 sTvat xts.), erscheint

106 IX. Abbandlvng: Oomperx.

noch einmal in unserem Abschnitt: olfiat V hfior^ey desgleichen 5
(S. 46, 9). Wie nahe auch im Uebrigen die Manier des Kritias
derjenigen unseres Sophisten stand, kann seine Charakteristik bei
Philostratos, Vitae sophistarum I 15 (11 19 Kaiser) zeigen: t^^v
Ih iSeav tou Xo^ou SoYfxaTia^ 6 Kptxio^ xal zoXuyvcopuov aspivoXo*
775 aai T£ i>wtv(i)TaTO(; ou tt)V SiOupa|jLß(i5Y; aefjLVoXoYtav oüB^ xatofeÖYOu-
ffÄV e? t3c Ix TcoiirjtiXYjq ivofjLaxa ÄXX' ex töv xupifa)TdT(i)v auYxei{JkevT;v
xal xocTa f67(v Ix^uaav xocl tb xapa56§ü>^ [aIv ev6u[JLT20v}vat, iuapaS6§(0^
8' axa^Yei^Ät — . Alles in Allem scheint Kritias als Stilist unse-
rem Autor und zugleich dem Protagoras, insoweit wir aus den
Berichten der Alten und der carrikirenden Darstellung bei Plato
ein Bild seiner Redeweise gewinnen können, ungemein nahe-
gestanden zu sein, weit näher als dem Gorgias, von welchem
ihn der massige Gebrauch schmückenden und poetischen Bei*
Werks scharf unterschieden haben muss; vgl. auch Hermogenes,
De figuris II 11 (11 415—416 Spengel). Wenn Philostra-
tos (II 12 Kaiser) den Einfluss hervorhebt, welchen Gorgias
bei seinem Auftreten in Athen auf ihn geübt haben soll, so
mag die Nachricht gerade so authentisch sein wie die andere,
dass der sicilische Sophist damals (427) auch den zwei Jahre
früher verstorbenen Perikles entzückt habe.

et •^Qip 8^ £ffTi y' iBetv xa fXTj l6vTa £>a7C£p toi lovta, oux oö' B%iaq
av tk; «Uta vo^tiaete [xt] livra, & y^ ^^"^ ^^^ ifOaXjxöwiv KeTv xai tvwjjlyj
vcocai &<; Ictiv]. Stünde dieser Satz vereinzelt da, so könnte man
glauben, der Standpunkt seines Urhebers sei der der Kyrenai-
ker; er sei Phänomenalist, und objectives Sein sei ihm nur
ein anderer Name für subjectives Empfinden (|x6va la xocOtq xorca-
XiQxca sTvat). Allein das nachfolgende Sätzchen: aXX' Sicwq jAtj
oux ifi TouTo ToiouTOv Widerlegt diese Auffassung. Es zeigt, zumal
durch seine nicht apodiktische Gestalt, dass der Autor die
Voraussetzung, es gebe auch ein Schauen von Unwirklichem,
zwar missbilligt, aber doch nicht für ungereimt und sinnlos
hält. Er leugnet, dass dieses Verhältniss, aber nicht, dass
irgend ein Verhältniss zwischen Wahrnehmung und Existenz
bestehe. Beide gelten ihm nicht als identisch, er sucht viel-
mehr hinter der subjectiven Wahrnehmung ein objectives Sein.
Der Kern jenes Satzes ist mithin dieser: wenn es ein Schauen
von Unwirklichem gäbe, so würde uns jedes sichere Merk-
mal der Unterscheidung zwischen Wirklichem und Unwirk-

Die Apologie der Heilknnst. 107

liebem fehlen. Zur Form des Satzes sei nur bemerkt, dass
icb die von MR dargebotene Schreibung iföaX|xoT(jtv tSeiv der-
jenigen in A: o^OaXfAot^ iSstv vorgezogen habe, aus dem einfachen
Grunde, weil unser Autor den Anklang an hexametrisches
Mass weit mehr aufsucht als meidet, und die Annahme, es habe
ihm hier die Erinnerung an das homerische i^ öaXjjiowiv tBw, iiu>)ji.at,
ibia^ai vorgeschwebt, als wahrscheinlich gelten kann; auch die
Verbindung von iSeTv und vo^cat stammt übrigens schon von
Homer her, vgl. E 475: twv vöv ou itv' i'^bi iSeeiv Buvafji' ouSe
voijaai.

YivüboxeTai toivuv SeBeYixevwv ffirt (sBea) xwv xe^vetov, xai ou8e[xta
6<rctv fj fe Ix Tivo(; tiBeo<; o^x ipaiai]. Ich bemerke im Vorüber-
gehen, dass 86()cvu(i.( im Sinne des Erfindens oder Entdeckens
hier ganz ebenso gebraucht ist wie bei Sophokles frg. 399, 7 N^,
wo es von den heilbringenden Ei*findungen des Palamedes
heisst: Idec^s xdevdfiQvev ou $s3e(Y(Aiva, und wende mich zur
Erklärung der eiSea. In Betreff derselben lässt sich vorerst
mit Sicherheit sagen, was sie nicht bedeuten können. Es sind
keine platonischen Ideen, wie gar Manche, welche unsere
Schrift nur gelegentlich eingesehen haben, darunter befremd-
licherweise auch Zeller II 1,^ 630, Anm. 2, gemeint haben.
Dies erweist sich als durchaus unmöglich, selbst dann, wenn
man die sämmtlichen von uns für das höhere Alter der Schrift
vorgebrachten Argumente flir nichtig halten sollte. Vor allem,
der Verfasser wendet sich an ein grosses Publicum, nicht an
die Anhänger einer Schule. Der Schwerpunkt seines Beweises
liegt in dem metaphysischen Hauptsatze: xa {xlv eovra det bpmai
T6 %a\ ^i'id)<jytje':ai. Mit y^^^^^'^^^ to(vuv erfolgt die Anwendung
des allgemeinen Satzes auf einen besonderen Fall; diese enthält
augenscheinlich einen Appell an das unmittelbare Bewusstsein
eines jeden und kann nicht erst wieder eine Lehre in sich
schliessen, die niemals allgemein anerkannt und den weiteren
Kreisen der Gebildeten sicherlich nicht geläufig, ja kaum ver-
ständlich war. Auch wird der Beweisgang unter dieser Vor-
aussetzung vollkommen unverständlich. Denn wenn das Da-
sein der Heilkunst aus dem Dasein ihres Urbildes gefolgert
wird, wozu bedurfte es dann jenes Umweges durch die mit so
grossem Nachdruck vorgetragene Lehre: Alles Wirkliche wird
geschaut und erkannt, nichts Unwirkliches wird geschaut und

108 IX* Abhandlung: Oompers.

erkannt? Femer: die Erkenntnisslehre unseres Sophisten ist
durch eine nicht zu überbrückende • Kluft von derjenigen
Plato's getrennt. Dieser verwirft die Realität der Sinnenwelt,
jener erkennt sie im vollsten Masse an; bei diesem klafft ein
gähnender Spalt zwischen Sinneswahmehmung und geistiger
Erkenntniss, jener vermag die beiden kaum zu trennen und
stellt sie zum mindesten als völlig gleichberechtigt nebenein-
ander (i^OaXfxoIffiv i$6w xal y^^^K-TJ v<»>^«0- Doch genug und
mehr als genug. Nur die Hochachtung, die wir vor Zeller
auch dort, wo er uns zu irren scheint, empfinden, hat uns ge-
nöthigt, das auszusprechen, was jeder, der die Schrift mit
einiger Aufmerksamkeit liest, sich selbst sagen muss. Es thut
nicht Noth, hier die Geschichte des Wortes cTBo; zu schreiben
und zu zeigen, wie dasselbe von seiner Grundbedeutung An-
blick oder Ansehen aus allmälig dazu gelangt ist, das Son-
dergepräge eines Dinges oder einer Gruppe von Dingen, ein-
mal objectiv als Form oder Artung, ein andermal subjectiv
als Begriff oder Geraeinvorstellung gefasst, dann die durch ein
solches Gepräge gekennzeichnete Gruppe selbst, gelegentlich
das zu ihr gehörige Einzel-Ding oder -Wesen als Vertreter der-
selben, schliesslich auch das vorausgesetzte Urbild der Gruppe
zu bezeichnen. Nur das Eine sei bemerkt, dass der Sprach-
gebrauch unserer Schrift eine Mittelstufe dieser Entwicklungs-
reihe bezeichnet, ungefähr gleich weit entfernt von ihrem ho-
merischen Ausgangs- wie von ihrem platonischen Endpunkte.
Nicht nur ist dem Autor eBo; kein platonisches Urbild, auch
von der classificatorischen Verwendung des Wortes, von dem
T£{xv€tv xore' siStj und der Unterordnung des elSog unter das um-
fassendere Yevo^, ist hier keine Spur zu finden. Der letztere
Umstand verhindert uns, eßyj an zwei Stellen des sechsten
Abschnittes durch ,Arten^ wiederzugeben, indem dieser Aus-
druck seiner Abstammung gemäss gleich einem -^iyoq oder ge-
nus, zumal in der Vielzahl gebraucht, weit mehr an Sippen
oder Gruppen verwandter und gleichartiger Dinge denken
lässt als an das, was diese Gleichartigkeit ausmacht. Wie
nahe der Sprachgebrauch unseres Autors auch hier demjenigen
der Schriftsteller steht, in denen wir seine Zeitgenossen erken-
nen, mag die folgende Parallele lehren. Wir lesen 4fin.: ev

Die Apologie der Heilkanst. 109

Ipfou If ^(i)7av. Melissos aber schreibt dort, wo er die Existenz
der ,vielen Dinge^ bekämpft (in Simplicius' Commentar zu
De caelo F init., 509'* 36 Brandis): tpapievot^ ^kp elvai luoXXa
aiSia (wofür, wie anderswo nachgewiesen werden soll, l'Sta zu
lesen ist) xal eX^ea xal tajrbv lyo^iot. Tcavra exspoioücöat i^fAiv SoxeX
XTS. Nicht viel anders der Verfasser von De natura hom. 2
(VI 34 Littr^): Sv yotp '^' (^^t fehlt, beiläufig, nicht in A, sondern
ist von erster Hand über der Zeile nachgetragen) cTvai (paaiv S
T». £xaoTo<; auTOjv ßc6XeTat 5vc|JLaaa{;j xai toöto Sv ebv (die zwei Worte
fehlen in A, aber nicht in M) fjieTaXXaaGsiv tyjv (Berjv y.al tyjv
B6va[Aiv xte. Endlich kann man auch noch eine Aeusserung des
Diogenes von ApoUonia über seinen Urstoff und dessen mannig-
fache Veränderungen bei Simplicius in Phys. 14 p. 153 Diels
vergleichen. Mag von dem eT^o; der Einzeldinge wie bei Me-
lissos oder von jenem der Künste, beziehungsweise einer Kunst
die Rede sein, immer bedeutet eT$o? oder i5ea das Sonderge-
präge, die Eigenart oder Artung eines Objectes, insoferne die-
selben der blossen Betrachtung erkennbar sind. Der blossen
Beti'achtung, sage ich, im Hinblick auf jene Erkenntniss der
Eigenart, welche erst aus der Bethätigung oder Wirksamkeit
des Objectes gewonnen wird.

Wenn wir von Künsten sprechen — so etwa können wir
den Ideengang unseres Autors ergänzen — , sind es nicht
blosse leere Klänge, die durch unseren Geist ziehen. Vielmehr
stehen bestimmte, scharfumrissene Bilder vor unseren Augen,
die wir uns nicht bewusst sind geschaffen zu haben und wel-
chen somit nicht weniger als den sinnlichen Wahrnehmungs-
bildern etwas Gegenständliches zu Grunde liegen muss. Das
€T5o<; einer Kunst, d. h. der Inbegriff wahrnehmbarer Attribute,
der zusammen mit dem Verein verborgener Eigenschaften, der
8üva[xt<; derselben, ihr Wesen ausmacht, muss ebensosehr etwas
Objectives und Reales sein als etwa das eT5o<; eines Thieres
oder einer Pflanze. Diese Art zu schliessen gehört zu jener
primitiven Weise des Philosophirens, die sich bereits in dem
Bedeutungswandel von oT$a (ich weiss nur, was ich gesehen
habe) ankündigt. Will jemand diesen vagen oder urwüchsigen
Realismus einen Platonismus vor Plato nennen, so wäre der
Ausdruck mehr zugespitzt als zutreffend. Mit gleich gutem und
gleich schlechtem Rechte könnte man denjenigen, der zuerst

110 IX* Abhandlung: Qomperz.

,ich habe gesehen^ im Sinne von ,ich weiss* von Unsichtbarem
und Unsinnlichem gebraucht hat, als Vorläufer Plato's in Be-
treflF der Lehre von der dvajjLVYjarK; betrachten.

Der Fehlschluss unseres Sophisten aber darf uns nicht
allzusehr Wunder nehmen. Es beirrt ihn nicht, dass derselbe
Appell an das unmittelbare Bewusstsein die Realität der Zau-
berei oder der Mantik ebenso gut beweisen könnte als jene
der Heil- oder der Turnkunst. Mit einem Worte, er über-
sieht, dass die Wirklichkeit einer Kunst nichts anderes be-
deutet als ihre Wirksamkeit und somit — von Seiten ihrer
Naturbegründung angesehen, auf welche er ja mit Recht das
Hauptgewicht legt — in letzter Auflösung eine Frage der
Causalverknüpfung von Phänomenen ist. Wie Vielen aber
auch unter uns, die wir doch eine lange Schule der BegrifFs-
läuterung durchgemacht haben, gilt noch immer das Ding als
der alleinige Typus der Wirklichkeit. Wir besitzen die schö-
nen Worte , wirklich' und , Wirklichkeit*, die durch ihren Zu-
sammenhang mit ,wirken' und ,wirksam' wie dazu geschaffen
sind, die Träger einer gesunden Philosophie zu sein. Und
doch können wir kaum Vorgänge, Bewusstseinszustände, Cau-
salverknüpfungen und Gesetze für wirklich erklären, ohne so
verstanden zu werden, als ob wir dieselben auch ftir etwas
Dingartiges oder Reales hielten. Angesichts der verderbhchen
Rolle, welche Jahrhunderte nach Locke und Berkeley der
nichtige Substanz- und der verwirrende Seinsbegriff zu spielen
nicht aufgehört haben, sollten wir uns den unvermeidlichen
Irrungen der Frühzeit des menschlichen Denkens gegenüber
zu weitgehender Nachsicht gestimmt finden.

Schliesslich bedarf noch unsere Uebertragung der d^r^
durch ,Artbilder' eines Wortes der Entschuldigung. Auch
dieser Ausdruck ist nicht frei von irreleitenden Associationen
und entspricht nicht ganz dem objectiven Charakter des
griechischen Wortes, wie dasselbe hier oder bei Melissos an-
gewendet wird. Doch glaubte ich durch diese Neubildung
dem Original näher zu kommen als durch irgend eine andere
Bezeichnung, die mir zur Verfügung stand. Auch das soll
nicht unbemerkt bleiben, dass bereits Daremberg, wie ich nach-
träglich sehe^ in der Argumentation dieses Abschnittes einen
Anklang an die Philosophie des Protagoras wahrzunehmen

Die Apologie der Heilknntt. 111

meinte, was ihn freilich nicht gehindert hat, auch eine Be-
rUcksichtigang der platonischen Ideenlehre darin zu finden
und trotzdem wieder den Verfasser für einen Zeitgenossen
des Hippokrates zu halten! (Oeuvres choisies d'Hippocrate ^
p. 27—28.)

YÄp axb Twv ivo[xaT(i)v i^y&ia^an t« eiBsa ßXacravecv xat dBuvaiov. xa p.ev
Y^p ovopLota vo{JLOÖ£Tif[jLaTi eimv, Ta B^ eiSea oi> vojJLoOeTiQ^jLaTa, dX^^a
ßX«TCT^i|X(XTa 9uaio;]. Die Abzweckung dieser Sätze ist nicht
ganz leicht zu erkennen. Man würde dem Verfasser schweres
Unrecht thun, wenn man ihm etwa die Lehre extremer Rea-
listen von der Art jenes Fredegisus, des Schülers Alcuins, bei-
legen wollte: wo ein Name, dort ist auch ein existirendes
Ding vorhanden, was folgerichtig zu der Behauptung führte,
auch ,das Nichts, aus welchem Gott die Welt geschaffen',
sei ein solches gewesen, ,imd zwar aus dem höchst einfachen
Grunde, weil jedes Wort sich auf eine Sache bezieht' (Lange,
Gesch. d. Material. I^ 160). Aber auch die nur aus den eigen-
artigen Voraussetzungen seiner Erkenntnisslehre erklärbare
Aeussemng Epikurs ist nicht hieher zu ziehen: ou8* 3t^ ü)vo|xd7a-
pL^v Tt jAYj -jrpoTepov auTou xatd TCp6Xr|(^tv tov tutov ixoOovre^ (Laert.
Diog. X 33). Das Dasein der ecSsa der Künste gilt unserem
Autor als ausgemacht, zweifellos, ja selbstverständlich. Aus
ihrem Verhältnisse zu den Benennungen der Künste braucht
er — selbst wenn ein Gegner die letzteren fUr blosse wesen-
lose Namen erklärt haben sollte — kein Argument für ihre
Realität zu schöpfen; auch kann ihm dieses Verhältniss kein
solches liefern, weil er ja das Vorhandensein von Benennungen
auch des Irrealen anlässlich des au76(ji.aTov 6 fin. rückhaltlos
einräumt. Somit kann wohl nur der Wunsch des Verfassers,
bei diesem Anlass auch an seine Sprachtheorie zu erinnern,
ihn zu der hier vorliegenden Abschweifung veranlasst haben.
Die Frage, ob Protagoras die vojaw- oder die 9u<jei-Theorie
der Sprache verfochten habe, ist von den Fachgelehrten viel-
fach erörtert worden (die hierüber geäusserten verschiedenen
Meinungen verzeichnet Cucuel in seiner Dissertation ,Quid sibi
in dialogo cui Cratylus inscribitur proposuerit Plato', Paris
1886, p. 41 — 42). Entscheidend scheint mir mit Grote (Plato
II 516 und 522) die Art, wie Plato im Kratylos den Xö^o;

112 IX* Abhandlung: Oonperz.

lIpwTÄYopou der ^uast-Theorie und den auf ihr beruhenden Ety-
mologien entgegensetzt. Wenn Dümmler neuerlich aus dem,
was er den ^protagoreischen Prometheus-Mythos^ nennt (Aka-
demika 237), den entgegengesetzten Schluss zieht (S. 279
Anm.), so genügt es vielleicht, seine Schlussfolgerung wört-
lich anzuführen, um ihre Unhaltbarkeit zu erkennen: ,Die
Sprache ist also keineswegs conventioneil, sondern ein un-
mittelbarer Ausfluss des himmlischen Diebstahls, ebenso wie
das Gottesbewusstsein/ Wäre das Letztere richtig, so müsste
man wohl consequenterweise das berühmte Götterfragment
des Protagoras für unecht erklären! Ich weiss nicht, ob
Dümmler den Prometheus-Mythos mit Frei, Quaestiones Pro-
tagoreae p. 183, für eine wörtliche Entlehnung aus einer Schrift
des Sophisten oder für eine getreue Wiedergabe protagorei-
scher Lehren hält. Ich könnte jedenfalls die eine dieser
Meinungen so wenig theilen wie die andere; vielmehr erblicke
ich in jenem Mythos nur den Versuch Plato's, die stilistische
Manier des Protagoras zu zeichnen und zugleich sein Können zu
überbieten. Er erinnert darum durch seine Stoffwahl an eine Dar-
stellung, welche in des Protagoras Schrift ,Ueber den Urzustand
der Gesellschaft' (xepl tt,^ ev dp/tj xoraTcaaiot;) enthalten war,
wobei es an gelegentlichen Anspielungen auf das, was dem
Sophistenhasser in der protagoreischen Schrift miss&Ilig war
oder lächerlich erschien, nicht fehlen konnte. Doch selbst
wenn man Dümmler's Meinung, die wir hier nicht von Grund
aus widerlegen können, für richtig halten sollte, so müssten
doch alle Folgerungen, die er aus ihr ableitet, als unstichhältig
gelten. Auf einen und den nicht wenigst bedeutsamen Punkt
haben wir bereits hingewiesen. Daraus ferner, dass aiBux; und
Sixy; daselbst nicht als Erzeugnisse blosser Uebereinkunft er-
scheinen, könnte nimmermehr gefolgert werden, dass der Ver-
künder dieser Lehre ,den Gegensatz von (pjjet und voixw (= So^t;)
5vTa nur erst für die Erkenntnisstheorie im Sinne von ob-
jectiv und subjectiv verwerthet' habe. Denn Eines ist es,
dem Köhlerglauben zu entsagen, welchem alles Bestehende
eben darum, weil es besteht, als natürlich und göttlich, als
vollkommen und unwandelbar gilt, ein Anderes, jede Natur-
basis des Rechtes und der Moral zu leugnen. Dass irgend
ein griechischer Sophist das Letztere gethan hat, soll noch

Üie Apologie der HeilktinBt. 113

bewiesen werden. Denn Kallikles ist kein Sophist, und was
Plato dem Thrasymachos in den Mund legt, kann unmöglich
als authentische Darstellung etwaiger Lehren auch nur dieses
Rhetors gelten. Wie wenig aber die beiden Theorien mit
einander gemein haben, das kann das Beispiel des Hippias
zeigen, der, wenn auch nicht, wie Dümmler annimmt, der
Urheber, so doch jedenfalls ein eifriger Verfechter der v6|jwi)-
Lehre war und der nichtsdestoweniger oder vielleicht richtiger
eben darum mit grösster Emphase den Satz von der natür-
lichen Verwandtschaft und dem Weltbürgerthum aller Men-
schen verkündet und dieses natürliche Recht der dasselbe
vergewaltigenden tyrannischen Satzung mit schärfstem Nach-
druck gegenüberstellt — bei Plato, Protag. 337*^-^, eine Stelle,
die wir aus mehrfachen, von Dümmler ebenda S. 252 vortreflF-
lich auseinandergesetzten Gründen allerdings befugt, ja ge-
nöthigt sind, für eine treue Wiedergabe dessen zu halten, was
Hippias in Wahrheit lehrte. Was aber die zwei antagonistischen
Theorien über den Sprachursprung betrifft, so muss vor Allem
daran erinnert werden, dass die sogenannte (p6(jei-Theorie in
jener Zeit ein wenig klarer Ausdruck für zwei sehr verschiedene
Lehren war: die Sprachbildung entstammt nicht absichtsvollem
Bemühen, sondern einem spontanen, instinctiven Drang, und
(was etwas wesentlich Anderes ist): der ursprüngliche natür-
liche Zusammenhang zwischen Laut und Bedeutung ist noch
in den Gebilden der griechischen Sprache erkennbar und nach-
weisbar. Die letztere Ueberzeugung konnte in Verbindung mit
den damals so unzulänglichen Mitteln der Sprachzergliederung,
zumal wenn dieselben auf einen so spröden Stoff angewendet
wurden, wie es die von allem Uranfänglichen so weit entfernte
griechische Sprache ist, zu nichts Anderm führen als zu einem
wüsten und wilden Spiel mit haltlosen Etymologien. Eine
deutliche Scheidung dieser zwei Momente und überdies auch
eine Klärung der ©üCct-Theorie selbst durch Anerkennung ethni-
scher und klimatischer Verschiedenheiten bei der Sprachent-
stehung, gleichwie der Mitwirkung eines secundären überein-
kunftmässigen Factors begegnet uns erst bei Epikur, dem nach
Allem, was wir wissen, das phantastische Etymologisiren,
welches von Heraklit, wahrscheinlich nicht ohne die Vermitt-
lung des Antisthenes, auf die Stoiker übergegangen ist, völlig

SitzQDgsber. d. phil.-hist. Gl. CXX. Bd. 9. Abb. 8

1 14 - IX. Abbandlnog: Gomperz.

fremd war, während er andererseits den instin ctiven Ursprung
der Sprache bestimmt erkannt und eindringlich gelehrt hat.
Was Protagoras betrifft, so haben wir nicht den mindesten
Grund, anzunehmen, dass seine cpOoe-Ksia etwas Anderes
enthielt als den wohlbekannten Versuch, die grammatischen
Unterscheidungen der Sprache zu erkennen , fest zu um-
schreiben und nach dem Lichte seiner Einsicht reformirend
umzugestalten. Dass er die Etymologie irgendwie in den Kreis
der Betrachtung gezogen, oder dass dieselbe gar seine opöoexsia
ausgemacht habe, für diese Behauptung, die jüngst v. Wila-
mowitz in seinem Buche ,Euripides' Herakles^ II 62 ausge-
sprochen hat, kenne ich keinerlei Begründung. Ebenso wenig
freilich für Dümmler's gleichartige, aber noch viel weiter ge-
hende Annahme in Betreff des Prodikos, a. a. O. S. 158 — 159.
Denn wenn der Letztere das abgeleitete Wort ^asyP"-« dieser
seiner klar zu Tage liegenden Ableitung gemäss gebraucht
und auf die Bezeichnung von Verbrennungsproducten beschränkt
wissen wollte, so hat er nichts Anderes gethan, als was wir
thun, wenn wir gegen die Sprach verderbung ankämpfen, die
aus der fortwährend in Gang befindlichen Verallgemeinerung
der Worte und der ihr entsprechenden Verflüchtigung ihres
Gehaltes entspringt; wie wenn wir beispielsweise wünschen^
dass das Wort ^Limonade' nicht jeden beliebigen Fruchtaufguss
bezeichne, oder das Wort , Anschauung' nur wirklich intuitive
Erkenntnisse und nicht nebenbei auch Meinungen, Gedanken,
Ueberzeugungen überhaupt bedeute (vgl. MilFs Logik 11 57 ff.
mit unseren Zusätzen). Dass jedes Wort eine scharf um-
schriebene Connotation. besitze, dass kein Begriff einer festen
Bezeichnung ermangle, und dass kein Ausdruck mehr als
einen Begriff bezeichne — diesen Erfordernissen einer filr
wissenschaftliche Zwecke brauchbaren, zur Bildung und Mit-
theilung klarer Gedanken tauglichen Sprache hat die von
Dümmler an jener Stelle erörterte Bemerkung des Prodikos
über den Gebrauch des Wortes o'ki-^[Ka ebenso gedient wie seine
nicht hoch genug zu preisenden Bemühungen um die scharfe
Scheidung synonymer Ausdrücke. Derartige Bestrebungen
haben mit den Versuchen der Zeitgenossen, die Urbedeutung der
Worte zu ermitteln, nicht das Mindeste zu schaffen; sie liefern
uns nicht den allergeringsten Anhalt, um ihrem Urheber Etymo-

Die Apologie der Heilknnst. 115

logien von der Art der im Eratylos verbandelten zuzuschreiben;
sie sind mit jeder möglichen Ansicht über den Ursprung der
Sprache gleich gut vereinbar und berechtigen uns nicht im
Entferntesten^ in ihrem Urheber einen Anhänger der <f\Mjei-
Theorie zu erkennen. Doch — um auf Protagoras zurückzu-
kommen — wie unzulässig es ist^ aus dem Wort op6oexeia, mit
welchem sein Streben nach Sprachrichtigkeit und Sprachver-
besserung bezeichnet ward, auf die Beschäftigimg mit der
fuaei cpOo'nQ^ tü)v 6vo{i.aT(i)v im Sinne des Eratylos zu schliessen,
dafür liefert der folgende Umstand den entscheidenden Beweis.
Unter den Werken des Demokritos befand sich eine Schrift,
deren Titel also lautete: Dspt 'Ofxi^poü i) opOoeTietr,? xal 7Xü>gcswv
(Laert. Diog. IX 48). Und eben Demokritos ist es ja, von dem
wir mit voller Bestimmtheit wissen, dass er die vö(jLC|)-Theorie
vertreten und eingehend begründet hat. Schliesslich mag noch
eine Vermüthung geäussert werden, die vielleicht nicht jeder
Beachtung unwerth ist. Wenn irgend etwas in den auf die
Sprachentstehung bezüglichen Worten des Prometheus-Mythos
eine Beziehung auf die wirkliche Lehre des Protagoras ent-
hält, so ist dies wohl das Wort te^vt) in dem Satze: eTreiia
füivfjv Y,ai 6v6|jLaTa 'za'/h 8iiQp6pü>(7aT0 vfi Te/vi; (Plat. Prot. 322*).
Man vergleiche wenige Zeilen später: uoXtiixtjv yotp t£xvy;v cuxio
etxov f^q [Jiepo^ icoXefjLixi^j. Täusche ich mich nicht, so enthalten
diese Worte, die inmitten der schwungvollen und gehobenen
Rede gar hausbacken und banausisch klingen, einen satirischen
Hieb Plato's, der in des Protagoras Ansicht von den Anfängen
der Cultur eine allzu mechanische, rein verstandesmässige,
Alles auf bewusste Absicht und Erfindung zurückführende
Auffassung zu bemerken glaubte und zu geissein bestrebt war.
3. Hspl IJL6V Oüv Toutwv el 76 tk; jjly) ixavü><; ex twv 6tprj[ji.£V(»)v (juvirjaiv,
ev oXXoicriv äv X6"foiaiv ca<p6aT£pov StSaxOetifj]. Die oXXoi Xo^oi, auf
welche der Leser verwiesen wird, sind augenscheinlich eine
Schrift metaphysischen oder erkenntnisstheoretischen Inhalts.
Der Plural ist ebenso angewendet wie am Schlüsse oT tc vuv
Xe^ojAcvoi Xc^oi, desgleichen Herodot VI 137: 'Exaxaw«; ev touji
Xcvoiat oder I 106: ev etepotat Xo^occi 8T;Xa)aü), wenn man diese
Worte, wie dies uns gleich vielen Anderen nöthig scheint, auf
eine geplante selbständige Schrift, die 'Acjupiot X6701, bezieht.
Auch Buchtitel, wie die /.aTaßaXXovcsq (sc. XoYot) des Protagoras,

116 IX. Abbandlang; Oompefc.

die üxepßdXXovtei; des Thrasy machos oder die dT:oirjpYi?ovT£^ des
Diagoras gehören hieher. Dass der Autor hierbei nicht an das
Werk eines Andern (oder gar an die Werke mehrerer Anderer)
denkt, erhellt aus einigen naheliegenden Erwägungen. Das
stolze Selbstgefühl, welches er überall zur Schau trägt^ macht
es von vornherein höchst unwahrscheinlich, dass er sich,
zumal bei Erörterungen nicht fachmässiger, sondern der aller-
allgemeinsten Art, in denen er ja augenscheinlich seine grösste
Stärke erblickt, auf fremde Autoritäten berufen sollte. Die von
uns schon hervorgehobene Neigung des Sophisten , aus dem
Rahmen seines Specialthemas herauszutreten, sein Reichthum an
umfassenden Gesichtspunkten und seine Herrschaft über die
Mittel der Beweisführung und der Darstellung liesse es als ein
wahres Wunder erscheinen, wenn die Schrift ,Von der Kunst^
das einzige Erzeugniss seines so fruchtbaren und mit so reichen
Bildungselementen gesättigten Geistes wäre, davon nicht zu
sprechen, dass sein so überaus selbstbewusstes Auftreten unter
dieser Voraussetzung völlig unerklärlich wäre. Zu allem Ueber-
fluss aber kündigt er uns ja 9 init. eine andere Schrift, eine
Schutzrede für die Künste, mit unzweideutigen Worten an.
Dass er aber wie dort eine erst abzufassende, so hier eine
schon veröfltentlichte eigene Schrift im Auge hat, erscheint als
völlig zweifellos, wenn man bedenkt, wie ganz und gar ent-
behrlich für den Fortgang seines Beweisverfahrens eben der
vorangehende Abschnitt gewesen ist, und wie eben nur innige
Vertrautheit mit ontologischen Erörterungen, eine ausge-
sprochene Vorliebe für dieselben und nicht am mindesten wohl
auch der Wunsch, an seine hierher gehörigen Leistungen und
Erfolge zu erinnern, diese Abschweifung erklärlich machen.

Die Definition der Heilkunst oder richtiger des Zieles der-
selben unterscheidet sich wesentlich von den mehrfachen anderen
hieher gehörigen BegriflPsbestimmungen, die sich in der hippo-
kratischen Sammlung vorfinden oder sonst aus dem Alterthum
auf uns gelangt sind (über dieselben vergleiche man Daremberg,
Oeuvres choisies etc., p. 40). Der Versuch unseres Autors ist
geistvoll und frappant, wenn auch ganz und gar nicht schulmässig
und schulgerecht. In letzterer Rücksicht triflpt ihn natürlich mit
vollem Recht die Kritik Galen' s oder vielmehr Pseudo-Galen's
Introductio s. medicus c. 6 (XIV 687 K.), der sich gegen den

Die Apologie der Ueilknnst. 117

dritten Punkt dieser Definition mit der Bemerkung wendet: ou
yap e5 wv jayj äüvovxat al xexvat, aXX' 1^ 2)v Suvaviai oi 5pot auraiv eiaiv.
Doch hat unser Schutzredner, indem er der eigentlichen Be-
griffsbestimmung: Heilung der Krankheiten und Milderung der
Leiden noch jenen dritten Punkt in lockerer Weise und wohl
mit bewusster Paradoxie anreiht — man beachte das Fehlen
des Artikels vor twv voctjjxotwv xxi, wodurch die zwei ersten
Glieder enger verbunden sind — etwas gethan, was zwar dem
seiner Zeit noch unbekannten Kanon der Definition widerspricht,
was aber nicht nur fllr den von ihm verfolgten apologetischen
Zweck, sondern auch an und für sich von hoher Bedeutung
war. Der begründende Zusatz, der auf die Schranken mensch-
licher Naturbeherrschung hinweist, hängt aufs engste mit seiner
Einsicht in die festen Eigenschaften der Dinge und in die
ausnahmslose Gesetzmässigkeit des Weltlaufes zusammen. Ein
Nachklang dieser und der parallelen Aeusserungen , 8 init.,
12 init.: yJ orcoTav eYxeipiQOTj toTc aSüvi-roic, 14: x.ai oux. eüBiopOwioiciv
oüx av if/ttpoiri xf^ct voudotcrtv begegnet uns wahrscheinlich bei
Plato (Staat 11 360®: olov xußcpvYJTT^i; axpo^ y) laTpb; xd ze aSuvata
ev Tij "ex^'fj xat -ca SuvaTa Siaic6av2Tat, xal toT<; fxlv eTcx^'p^i '^^
Be iä ' Iti §£ £av apa tt) a<paAY), ixavb<; ezavopOouaOat, vgl. hier 12)
und nach ihm bei einem der grössten ärztlichen Schriftsteller
des Alterthums, bei keinem Geringeren als Herophilos, von
welchem uns Johannes Stobäus Florileg. 102, 9 das Folgende be-
richtet: epwTTiOsig uxd Ttvo(;, ziq 5v ysvoito tsXeio^ latpo;, ,6 Ta Suvata',
l(pT|, ,xal xa [ATj Büvaxa S'jvafjisvoq Siorftvwaxsiv'. Aehnliches äussert
auch sein Jünger Hegetor bei ApoUonios von Kition: xat pirj
xaTaxoXoüÖetv aBuvaToi^ STrtßoXat? (Schol. in Hippocr. et Galen ed.
Dietz I 35; Rosenbaum's thörichter Einfall, ^llx^xijip sei von
Dietz irrthtimlich für eine Person gehalten worden, während
es nur eine Bezeichnung des Herophilos selbst als Führers
einer Schule sei, Kurt Sprengel, Geschichte der Medicin im
Alterth. I* 520, bedarf keiner Widerlegung, vgl. auch Marx,
Herophilus, S. 101 — 102). Inwieweit der weise Praktiker sich
auch mit unheilbaren Krankheiten zu befassen habe, darüber
spricht sich der tiefdenkende Verfasser der Schrift IIspl apOpwv
58 (IV 252 L.) in sehr bemerkenswerther Weise aus; aner-
kannt werden unheilbare Leiden als solche auch Dpo-f^waT. 1
(II 110—111 L.).

118 IX« Abhandlung: Oompers.

Meine Schreibung der letzten Worte, in welcher mir
schon im Wesentlichen der älteste Uebersetzer, Fabios Calvus,
gleichwie Daremberg vorangegangen sind, bedarf kaum einer
Rechtfertigung. Die Vulgat-Lesart Srt Tauxa ou ^uvarat iiQTpixi^,
wobei oü auf blosser, aber richtiger Conjectur in R und auf der
Schreibung Ps. Galen 's XIX, 350 K. beruht, besagt zugleich etwas
Unrichtiges und etwas Ueberflüssiges — etwas Unrichtiges, weil
das i-^&ipzv'i gegenüber den von Krankheiten Bewältigten zwar
unwirksam, aber nicht unmöglich ist, etwas Ueberflüssiges, weil
von den Krankheiten bewältigt (xexpaTTjixEVot) kaum Andere heissen
können als die, deren Heilung eine unmögliche ist. Die Ver-
derbniss der Vulgat-Handschriften ist wohl aus demselben Buch-
stabenfehler entsprungen, den ich einmal bei Herodot 11 154
berichtigt habe (Herodot. Studien H 38—39 [556—557]), und der
ein andermal UI 48, wie dort bemerkt ward, im Codex Parisinus
2933 begangen wurde, der Verwechslung von %dna und Toura.
Man beachte übrigens die erlesene, der nachdrücklichen Ver-
neinung der Allmacht der Heilkunst dienende Stellung der Ne-
gation, während z. B. bei Philodem Ilepl öswv StaYWY^? col. VIH
dieselbe Wortverbindung einmal in der folgenden Gestalt auftritt:
5Tt Ol) -jcavT« 56v(n:ai (Vol. Herc, Coli. pr. VI 53). Aehnlich im
vorangehenden Abschnitt: ^ ^e. ex Tivoq ei^toq oux ipatai.

4. "Eon |X£v ouv {xoi ipyr^ tou Xo^oü -^ %<x\ 5 [1.0X071^ aetae 'KOpa
^iatv]. b\ioko'^ai'zai ^ das ich aus A aufgenommen habe, ist
die einzig richtige Form, da, wie Veitch Irregulär verbs
8. V. zeigen kann, das bisher gelesene b\i.oko^i^t(3^aii eben nur
hier vorkommt, wo die beste Handschrift sie nicht bietet. Hin-
gegen gebraucht auch Plato Theät. 171** die Medialform im
passiven Sinne.

Kai ^afflv ol la /eipw XsYovxe^ 3ia tcu^ aXiax9(ievou^ Otco twv
vo5Tfj|xaTü)v toIk; a^io^s'JYOvt«? oura t^^^yj orco^suYetv xat ou St« tTiV te-
Xvtjv], Dass dieser Vorwurf damals gar häufig gegen die Aerzte
erhoben wurde, kann De loc. in hom. 46 (VI 342 L.) lehren.
Die Gegenüberstellung von vr/ji und ts/vy), zwei Worten,
deren begrifflicher Gegensatz durch den Gleichklang zu er-
höhter Geltung kommt, kehrt, von dem Zeitalter angefangen,
dem unsere Rede angehört, in Schriftwerken jeder Art gar häufig
wieder. Ich erinnere an Euripides Alcestis 785: to vrf<; x(r/T,q
Y^ep i5or/£<; 01 -rrpoßiiJTeTa'. | xa(rr' oh StSaxTOv ou5' aXioxeiai t^/vy), Polos

Die Apologie der Heilkunst. 119

bei Plato Gorg. 448**: ijxretpfa [xev "^oLp woteT tov aiwva T^fxöv tco-
peisoOat xorra t^X^^QV, axstpfa 5s xati tu^tQ^, darnach Aristot.
Metaph. I 1, 981* 4: tq |a^v Y'^'P £ixic6ip(a ts^vigv eTuoiYjdev, &(; <pY)at
IIcoXo^ 6p6ü)(; Xe-ywv, i^ S' dxetp(a tuxtjv, Agathon Fgm. 6: te^vifi
T6xr^v 2oTep§e xai tOxil "^^X^^^; Fgm. 8 : xal [Jir|V Ta [asv ys '^ "^SX^TI ^p^<^-
aetv, T« Be | i^jxiv y' avaY)ctj xai tjxTI 'rcpooYiYveTat, Plato Ges. 10, 889**:
96561 xavT« elvoti xat Tuxif) ?aatv, xexvt) 5^ oüB^v toütwv, Aristot. Eth.
Nie. VI 4, 1140* 17: xai xpoicov p.va icept t3i ai)Ta ^ffxtv i^ tjxt] xal
ilj T^x^i Poet. 14, 1454* 10: 'C,rizo^y':tq ^ap oux iicb TexvY)(; dXX' dTcb
xux^l? v)üpov XTE., Rhet. A 5, 1362* 2: aWa B' soriv t^ iux^j. eviwv
jx^v ü)v xal at T^x^ai, Menander Monost. 495: tuxtq lex^Yjv wpOwasv,
00 Tc'xvr; "cux^^i Hipparch (Fgm. comicor. graec. IV 431 Meineke
= III 273 Kock): Tot [xev y^p aXXa xal x6Xe|j.oq xal iJLSTaßoXY] | tuxt]?
ctVi^Xwa, 1^ Tex^Y) Be ati^eTai, Plutarch De fortuna, ' Moral. 99*: oti

Y^tp ßpoxfiw GO^fj) TuxY) TcapaxixTci , Ta Bc izkema xal jASY^ffra

Twv IpYwv ai TEXvai ouvreXouat xt£., 99*^: öauptacibv ouv eort, tcö^ at
JX6V Tsx^at rfit; tux^Q? 0^ Seovrat xte., Aristides ilepi pr^ToptxTji; II 22
Dindorf: oute xoXXol [xexeYvwaav täv xpb tyj; TexvTj? trjv xapa toü
ÖEoü TJXTQv eXojxevwv, or. XL VI (II 332 Dindorf): aXX' yJSyj Tiva xal
oxy;xtoü xal ye.iii.Ci'^oq T^mqösvTa xal •/^pTtcdit.evo'^ tuxt) xyj^ tex^? xpeCrrovi
XT£., Julian or. I 25^ (I 31, Hertlein): oXax; Se oüBsixiav d^tov tsxvtjv
jxsTa Ti;? tuxt)? e^eial^eiv, or. VII 207 '^ (I 269 H.): eav Bs Ä|xa ti<;
otxcTr^q Y^^^*^*' '^1^ T'JXTTiV xal xy;v texvyjv taTpoq, Anthol. VII 135, V. 4:
Bojav £Xü)v xoXXöv ou tux« dXXa tsx''?, Simplicius in Phys. II 4 (328, 1
Diels): xpoq ts toötok; opöjjLSv svia täv 0,1:0 T^x^r); y'^^H*^^^'' ^*' ^"^^
vjr/riq •^iv6\j,Eva' xal y^^P uY^eia xal äizo tux^/? Soxei y''^*^^*^ tocxep dxb
T6xvr)(;. Die Sammlung liesse sich ohne Zweifel erheblich ver-
mehren, doch genügt sie, um zu zeigen, dass nicht bloss gor-
gianisches Assonanzen spiel es war, welches die beiden Worte
zu paaren liebte.

SYw 3e dxocrepdü) jxev ouB' auibt; ty;v iux"*)^ ^pYOU ouBev6;]. Dass
die Rede nachdrucksvoller wird, wenn wir mit A oux vor
dxocTspEO) tilgen, sei beiläufig bemerkt (vgl. Kühner, Griech.
Gramm. II'-' 739 — 740). Wichtiger ist es, darauf hinzuweisen,
dass die Anerkennung der ausgedehnten Wirksamkeit der
TuXYj im Munde unseres Autors keineswegs eine leere Phrase
ist oder zu sein braucht. Ein Aufklärer oder Aufgeklärter
hat gar häufig Gelegenheit, dort von Zufall zu sprechen,
wo Gläubige oder Abergläubische die Gunst oder Ungunst

120 IX. Abhandlung: Gomperz.

übernatürlicher Wesen, die Erhörung einer Fürbitte, die Be-
rücksichtigung eines Gelübdes oder sonstige absichtsvolle
Schickungen und Fügungen voraussetzen. Willkürlich und
oberflächlich wäre es, wollte man zwischen dieser nachdrück-
lichen Anerkennung der vr/ri und der ebenso nachdrück-
lichen Leugnung des auTOfxaxov 6 fin. einen Widerspruch er-
blicken. Irgend ein Vorkommniss dem auroptaTov zuschreiben,
heisst das Walten der Causalität in dem bestimmten Falle
überhaupt leugnen; es der tu/y; beilegen, heisst nur eine von
Anderen vorausgesetzte besondere Causal Verbindung, zumal
die Annahme bewussten oder absichtlichen Wirkens leugnen.
Ein Leugner der ivpovoia z. B., wie Demokritos es war, verfuhr,
so oft dies auch verkannt wird, vollkommen folgerichtig, wenn
er einerseits das Vorhandensein des auTOfxorsv bestritt (cuBev
Xp7)|JLa {xoTYjv Y^^sf«h aXXa TcavT« i% Xö^oü ts x,ai uic* ava^xt;^) und
andererseits die Weltentstehung der tu^'-Q zuschrieb. Die Ver-
wechslung dieser grundverschiedenen Begriffe hat bewirkt,
dass man die Verbindung avaYxt) y.ol\ tuxT) ^ dö^i oben ange-
führten Fgm. 8 des Agathen wegemendiren wollte (vgl. Wagner,
Trag, graec. fragm. III 77), ohne zu bedenken, dass dieselbe
sich ganz ähnlich bei Demosthenes vorfindet, or. XXI 186: x^
(puast Te xai vfi zdyri oder wiederholt bei Flato Ges. 10, 889: füctv
Tc xal TUXTQV, — 9uo£i T^ivT« sTvai xal Tjyr^ ^ac^v, oh^e 5ta Tiva Osbv ouSe
5ta TexvTQv, olXkx, 3 Xi^oiAsv, ^Oaet xat Tu/tj, an letzterer Stelle in
sehr bezeichnendem Wechsel mit dem Ausdnick xata tu^tq^ e$
ava^xr^i;, ,nach blinder Natumothwendigkeit.'

ewrep xp^|JL£vot ahvfi xal uTCoupYSovrs^ uYtacöiQaav]. Ich schreibe
XpwjJievot, obgleich A an dieser Stelle xpeofjievoi darbietet. 5 er-
scheint xp(*>(^^vou(; zweimal auch in A, ebenso daselbst /pa>[xsvc(,
nicht minder Ixpw vto im selben Paragraph. Eine principielle
Entscheidung über die hier in Frage kommenden Formen ist
zur Stunde kaum mögUch. In flepl 967io(; av8pü>770u bietet A mit
den übrigen Handschriften im 1. Abschnitt zweimal y^io'^'zai,
im 6. hingegen zweimal, darunter einmal nur von erster Hand,
Xpövirai gegen das xpdovTai der Recentiores, während M an beiden
Stellen /pewvTat zeigt; ebendort zweimal ipövrc? g^g^i^ das
6p£ovT£c der jüngeren. Da auch bei Herodot ,die Zahl der in
£0) (£o) aufgelösten Formen der verbalen a-Stämme . . . auf
Grund der reineren Ueberlieferung . . . erheblich vermindert'

Die Apologie der Heilkunst. 121

ward (H. Stein im Jahresber. f. Alterthumsw. Bd. 42, S. 132),
so neigt sich, da die Inschriften keine sichere Entscheidung
bieten, die Wage zu Gunsten der von Merzdorf, Studien VIII
190 empfohlenen Contrahirung dieser Formen.

Die Art, wie hier das Argument ausgeführt wird: ,Wer
überhaupt die Dienste der Heilkunst in Anspruch genommen
hat, kann . nicht mehr seine Genesung dem Zufall zuschreiben^,
mag man advocatenhaft nennen, sophistisch im üblen Sinne
darf man sie nicht schelten. Wir würden uns heutzutage etwa
wie folgt ausdrücken: Sobald ein Ejranker sich in grösserem
oder geringerem Masse ärztlicher Hilfe bedient hat, so läisst
sich nicht, wenigstens nicht ohne eindringende Analyse des
Falles, der directe empirische Beweis dafür erbringen, dass
die Genesung auch ohne die ärztliche Behandlung erfolgt wäre.
Ebenso wenig freilich kann das Gegentheil bewiesen werden.
Eine Entscheidung Hesse sich nur gewinnen, wenn der Zu-
stand des Kranken vor Anwendung der Heilmittel in allen
Einzelheiten festgestellt, jeder mit dieser Anwendung parallel
gehende sonstige Einfluss thatsächHch ausgeschlossen oder
sorgsam veranschlagt, die Wirksamkeit jener Heilmittel durch
eine strenge Induction oder Deduction festgestellt und die
Proportion der Fälle spontaner Heilung zur Gesammtzahl der
iraglichen Erkrankungen genau ermittelt wäre. Man kann
diese Erfordernisse nicht aufzählen, ohne sofort zu erkennen,
dass sie sich auch gegenwärtig nur ganz ausnahmsweise voll-
ständig erfüllen lassen. In weit höherem Masse gilt dies vom
Alterthum. Unser Apologet durfte demgemäss nicht ohne
Fug behaupten, dass in dem fraglichen Falle die etwaigen
Factoren spontaner Heilung mit den Wirkungen ärztlicher Be-
handlung in unauflöslicher Weise verschlungen sind. Seine
advocatenhafte Neigung gibt sich nur darin kund, dass er
im Zweifelsfalle, wo in Wahrheit Suspension des Urtheils das
logisch Richtige wäre, die unz ergliederte Erfahrung, welche
ihm zu Gunsten der Heilkunst zu sprechen scheint, für diese
den Ausschlag geben lässt.

5. iXX' u)3Te s^iTJ^otev TotouTa öspöwceuaavre; ^0)01065]. Ich wage
nicht, mit einigen der geringeren Handschriften, mit Cornarius
und seinen Nachfolgern, obf nach &gze einzusetzen. Unser Autor
mag eben auch in diesem Betracht Antiphon und den Tragikern

122 IX. Abhandlnng: Qoraperx.

nahestehen, welchen die Herausgeber die Partikel , in deren
Anwendung die alte Sprache offenbar weniger streng war als
jene einer späteren Zeit, an nicht wenigen Stellen aufzudrängen
pflegen; vgl. Mätzner's Äntiphontis orationes p. 144 — 14ö, auch
unsere Bemerkungen, ,Die Bruchstücke der griechischen
Tragiker^ u. s. w. S. 12 oder Krüger, Gr. Qramm. II* 2, 54,
3, 8, vor Allem aber Kühner, Gr. Gramm. U^ S. 191, 221.
Die Verbindung von eTCtTüYX^'^w mit dem Particip erscheint auch
bei Herodot VIII 101 flu.: sxtTujro) ej ßouXeüariixevo*;;.

TMu toOto ys TSXfXKJptov [li-^a rfi ouatY) Tvj^ '^^yy^i^y Sti ioOaa xe
satt xat jjLeYiXrJ. Unser Autor liebt es gleich Antiphon, ,da8
verbum finitum in ein adjectivisches Participium mit dem
Hilfszeitwort sTvai' aufzulösen (vgl. Hoppe, Antiphonteorum
specimen, p. 48 — 49 und v. Morawski, Bemerkungen zu den
attischen Rednern, Zeitschr. für die österr. Gymn. 1879, 165),

z. B. 13: lT£pa xat a}CKa im xd xe SiiövTa zd i'

e^ÄYYsXXovTa. Vgl. auch Protagoras im Götterfragment: ^oXXa
^a^ xa xioXüovxa etJsva».. Ebendahin gehört die Wendung xouxwv
soxtv tqjjlTv 5y)|jlioupyö'^? ^^^**^ statt xauxa £axiv tq|jliv 8Y)[xtoüpfcty (8). —
Gegnerische Zweifel an der Existenz der Heilkunst schimmern
auch durch in der Phrase 5xi dpL^i 'tsx^tj? loOcrjg De prisca
med. 1 (I 570 L.), sie werden ausgesprochen in De victu
acut. 3: dx; [ktfik Soxeiv SXw; itjxpix^ eTvai (II 240 Littr^) und
abgewehrt De prisca med. 12 (I 596 L.): ou fr^fxi 8y) Ssiv 3ta
xoOxo X7;v xe^vr^v w; oux eo5aav ouBs xaXä; CiQxsoiJLevtjv xtjv apxoftifjv
airoßaXXeoOat.

ff Yap affixiY) ij TroXi^porfCt), fi xöxw xX^ovi i^ SO^y), y) Xoürpoi? ij

xouxwv xapa/YJ /pa)(jL£vot uYiaoOr^ciav]. Ueber den stürmisch hastenden
und häufenden Charakter der Stelle und ihre Verwandtschaft
mit Plato's Protagoras 334 *~° vergleiche die Einleitung S. 31.
Die beiden Stellen haben auch ein Anderes gemeinsam, nämlich
die tiefe und klare Einsicht in die relative Natur der Eigen-
schaften der Dinge und der uns zu Gebote stehenden Mittel
der Beeinflussung. In frappanter Weise vertritt denselben
Grundgedanken in weitestem Umfang auch der geistvolle Ver-
fasser von De locis in homine 41 (VI 330 — 332 L.). — Ueber
Einzelheiten sei Folgendes bemerkt. Ich habe izoxto geschrieben,
nicht TCOTfo, was die sämmtlichen Handschriften und Ausgaben

Die Apologie der Ileilknnst. 123

bieten, da nur icöro^, ,da8 Trinken, der Trunk', nicht xorov,
,das Getränk^ dem Zusammenhang entspricht; femer icX^ovt,
weil die ionischen Inschriften, selbst jene, die schon attischen
Einfluss zeigen, diese Form allein kennen, s. Bechtel S. 45
und 49, auch Merzdorf a. a. O. VIII 215. Auch erscheint die
Form zwar selten, aber doch gelegentlich im Corpus Hippocr.,
so in De äatibus, wo die Formen icXsov, xXsova;, wXeovwv mehr-
mals, zum Theil in A allein, zum Theil in den Handschriften
überhaupt begegnen, ferner in De nat. hom. 4, wo einmal A
mit Galen im Commentar, einmal Galen allein xXiov statt
icXetov darbietet. Dasselbe Schwanken zeigt sich bei Herodot,
wo jedoch die Formen ohne i weitaus überwiegen, s. Bredow
De dial. Herodot. 154 — 155. — tapox^i im Sinne von ,Gemenge'
ist der Mehrzahl der Bearbeiter so unverständlich erschienen,
dass es in der Vulgata durch das sinnlose vom Exempl.
Sambuci dargebotene wapox^i verdrängt ward, während Mer-
curiale's ,vetus codex' die alte Conjectur awoxyi darbot. Und
doch ist es nicht schwer einzusehen, wie das Wort zu der
hier vorkommenden ungewöhnlichen Bedeutung ,Gemenge' ge-
kommen ist. Man mengt eben Flüssigkeiten, indem man sie
durcheinander schüttelt. Wie nahe tapiaaeiv einem xuxav steht,
lehrt z. B. Aeschyl. Prometheus 993 Kirchhoff = 1026 Weck-
lein: xuxitü) %chnx x.al tapaaaeTü), vgl. auch in den Schlussversen:
^vteTapaxTizc B' atOrjp tcovtü). Ebenso lesen wir bei Homer Z 229
ixuxi^Orjaav (xpiq V exuxi^iOrjdav Tpcos^), wo hapdc^^aon ebenso gut am
Platze wäre. Desgleichen beachte man die Verwendung des
Wortes in der Kosmogonie der Schrift De carnibus 2 und 3
( Vin 584 L.) , 3t£ eTapa/Ot] izd^noc , nicht minder die so häufig
vorkommenden Verbindungen von Taparcetv und xuxav gleichwie
von ^upetv und lapaTceiv.

Ti ^kp TW wfsXTJcOai xal xa tw ßsßXaoSat üjpiafx^va oü izdq txovb^
Yvövar et to(v'jv e^ctTn/jssTott yj ezaiveiv y) ^sYStv 6 vooTf^aa? twv Siat-
TiQjJwtTcov Tt owtv uYtaaOy;, ^avia Tauta t^^ iirjTpix^^ (eupT^jet) o)q lortv
xal loTtv ou5ev rjccov xteJ. Die von den Recentiores dargebotenen
Worte: xx/ta laOia ty); tr,TpixYj<; 5vTa supi^asi würden an sich kein
Bedenken erregen. Aber die in hundert anderen Fällen be-
währte Vorzüglichkeit von A und M lässt keinen Zweifel
darüber, dass schon der Archetypus eine Lücke zeigte, dass
M die Reste der alten Ueberlieferiing am reinsten erhalten hat,

124 IX. Abhandlung: Oompers.

dass diese in A durch das Ueberspringen des Schreiber-
auges vom ersten auf das zweite Igtcv unabsichtlich getrübt
ward^ dass endlich im Stammvater der sämmtlichen Recentiores
der lückenhafte Text sinngemäss^ aber willkürlich umgestaltet
worden ist. — Der Anstoss, welchen Ermerins an der Negation
vor T.äq lxavb<; yvwvac nahm und durch die Tilgung von ou be-
seitigen wollte, schwindet; sobald man mit uns dem in A
klärlich überlieferten Sit ^v xi to ßXi'J;av entsprechend auch im
ersten Satzglied oti fy (tc) to (i>9sX7i(7av schreibt. Der Autor will
sagen: Der Patient muss nothwendig, wenn er durch die zu-
fällige Anwendung jener diätetischen Mittel gefördert oder ge-
schädigt wurde, wissen, dass ihn etwas gefördert, beziehungs-
weise geschädigt hat. Anders steht es mit dem Was. Dies zu
beurtheilen, sei freilich nicht jeder im Stande (wobei yip
geradeso wie 11 init. ob ^kp Btj h^^aXiKoifji ye iSovxt xxl. mit con-
cessiver Nebenbedeutung, als ,ja freilich', zu verstehen ist). Ge-
linge es dem Kranken nun, in einzelnen Fällen die heilsame
oder die schädliche Wirkung jener Mittel zu erkennen, so werde
er finden, dass sie insgesammt zur Domäne der Heilkunst
gehören. Wenn man hingegen Ermerins' Vorschlag annimmt,
so legt man dem Autor die verkehrte Behauptung in den
Mund, dass die fundamentalen Wahrheiten der Arzneikunst
jedermann geläufig sind; man lässt ihn jede Unterscheidung
zwischen Laien und Fachmännern verwischen und sich selbst,
der eben gesagt hatte: ou jjLt)v fi)CT£ siSevat, 5 ti opObv Iv avnj hi ^
5 Tt \k^ ip66v, in grellster Weise widersprechen.

ßXatpavT« TW iJLr,>t6Tc bp^dq icpoaevexö^vai ^ßXatl^av]. Die grammatische
Singularität, welche, wie unser Apparat zeigt, nahe daran war,
schulmeisterlicher Uniformirungssucht zum Opfer zu fallen,
begegnet uns wieder 13 in den Worten: Sxav Be xauxa |jly) iJLYjvuwvxat
und entbehrt auch bei den Zeitgenossen unseres Autors nicht
aller Analogie. Am nächsten kommt unserem Fall Antiphon
V 34: S'.oncetpaSsvxa S' auxbv xa tj^eu^Tj Xsyeiv öaxepov Zk -zaKTfiri Xs-
Yovxa ouSixepa fa)9£Xv;crav (es hat ihm das Eine so wenig wie das
Andere genützt), wo freilich moderne Pedanterie die sehr wohl
gerechtfertigte Ausnahme von der grammatischen Regel hin-
wegzunivelliren eifrig bemüht ist, doch vgl. Mätzner zur Stelle,
desgleichen Kühner a. a. O. ü^ 58 — 59. Auch in der hippo-

Die Apologie der Heilknost. 1 25

kratischen Sammlung fehlt es nicht an recht aufiklligen Bei-
spielen, so in der Schrift De locis in hom. 8 (VI 290 L) : e<;
T£ TYjv xoiX(y]v xai Tfli eG6(6(X€va xal Ta TvtvojjLsva /(opeouffjv, desgleichen
45 (VI 340 L.) : izTna ^ipjjLOxa eict Ta [AexaKtveovia to -sapsov • tcöEvt«
BeToc iG^upoTspa {i.eTax,iv£Guatv.

Im Folgenden habe ich opoq so wenig angetastet als an-
derwärts seine Derivate, weil ich von den betreffenden lonismen
in unserer Schrift und, wenn mich mein Gedächtniss nicht
täuscht, auch in den übrigen Theilen der hippokratischen
Sammlung keine Spur angetroffen habe. Nebenbei könnte,
selbst wenn man oupoc; als ausnahmslos ionische Form gelten
lassen müsste, das Vorkommen von vo9€fa> neben vouao^ zu
einiger Vorsicht mahnen, oupö^o) scheint bisher nur durch die
Herodot- Handschriften bezeugt zu sein; denn dass die Glosse
des Hesy chius cupiaac * bpiaai , xapaoxeuaaac auf uns erhaltene
Stellen des Äischylos und Sophokles geht, an welchen das
von o5pO(; ,Fahrwind^ abgeleitete oüpi^eiv vorliegt, diese Meinung
der Herausgeber kann zum mindesten als höchst wahrschein-
lich gelten.

6. 'Eti Tofvüv 61 jjL^ Äxb 9ap{jLaxü>v tcov T6 xa6a(p6vTU)v xal xwv
torivTwv 1^ vfiaiq xt£.] So gering im Allgemeinen die Autorität
der Randglossen ist, welche Servin und Fevr^ in ihre Exem-
plare eingetragen haben, so habe ich diesmal doch (mit Rein-
hold) ihr aizb <pap[xaxu)v statt des uxb 9. der Handschriften seiner
Vollkommenen Sinngemässheit wegen angenommen. Man ver-
gleiche De nat. hom. 7 (VI 50 L.) : dncb ^ap rfit; ahrfiq ovorpttj;
Tcxna ouvscrr^xe xal Tpe^etat oder ebend. p. 48: xat xo ^Xe^pi-a
aS^exat xaXtv ax6 ts tcÜv ustwv tou izX'ffleoq xat dicb töv vüxtwv tou jxij-
xeo?, wo fltxo beide Male von Galen in seinem Commentar dar-
geboten wird. Vgl. auch De prisca med. 3 (I 578 L.): oltzo
TOütwv . . . wivo'j^ TS xal vcOacüc; xal öavaxou^ ecjeaOat . . ., dcTcb toOtwv
Tpo(pTJv TS xat wJ^T^avf xat uYtsiYjv. Dieselbe Gebrauchsweise be-
gegnet mehrfach bei Herodot, wo Gebet Mnemos. N. S. XI 73,
132, 290, XH 129 sie wiederholt wegemendiren wollte, so I 15:
ouBev jASfa air' aurou aXXo Ip^ov eYevsTO, H 54: loacav ^y^tt^civ \».sr(i'
AT)v aizb cr^ecdv vgvsaöat, lU 78 : ol Se [xavot Irj^ro'^ 'ta «'Jrb öpTQ^aoicso;
■ysvojxsv« ev ßouXtj e^o^^?? V 2: xa jxsv 8yj oltzo üatsvoiv icpoTspa vevo-
[xsva wSe 6^^'*^'^® oder Thukyd. I 17 : expi/ÖY) dnc' auiüiv cuSsv
Ip^ov a^ioXovov, wo Herwerden ctx* durch sx' ersetzen will. Die

126 IX. Abhandlung: Gonperz.

Präposition bezeichnet in solchen Fällen den Ausgangspunkt
eines Geschehens, sei es dass dasselbe sich von ihm aus
räumlich (oJ^etv Zk ai: aüiij^ w; ei itov Herod. III 23), sei es
dass es sich zeitlich ausbreitet (man denke an die Bezeich-
nungen der Abstammung oder der Namensübertragung, z. B.
Tf Ti; vi3v oLTzo Tou QoLQOu — TO'JVCfJL« zT/^s, Hcrodot VI 47, eti>v a;:'
aiJL^OTSpwv aSsAoeo^ VII 96, aw' ^<; xai 6 xoXxo^ outo? ttiV e^ü)-
vu^LtTiV b/ti VII 121 — lauter Stellen, die Cobet angefochten
hat, 1. 1. XII 156, 255, 256), sei es im Sinne eines causalen
Zusammenhanges, bei welchem eine Kraftanstrengung entweder
nicht stattfindet oder nicht beachtet oder endlich einem an-
dern Agens als dem mit diro bezeichneten zugeschrieben wird.
In die erste dieser drei letztgenannten Kategorien gehört Diogen.
Apollon. Fgm. 6 Mullach: oazo Y^p [xot toutou (sc. tou aepo?) b vco?
8ox.£i £tvat, wie ich die Worte einst, zum Theil mit Mullach
übereinstimmend, geordnet habe (Beiträge zur Kritik etc. I 38
[270]), oder Antiphon or. V 81 : toT«; oltzo töv Osäv CYjpLetoii; fevo-
Ijcevoi?. Der zweiten gehört die Mehrzahl der oben angeftihrten
Fälle an, der dritten endlich die Stelle, von der wir ausgingen.
Denn als die Handelnden werden hier die Aerzte und die
Arzneikunst gedacht; als der Punkt, von welchem ihre Wir-
kung ausgeht, erscheinen die Heilmittel. Statt arb <p2p{jLaxü>v
hätte es auch fapi>.ay.oi<; heissen können, gleich StatTi^fj.aaiv im
Folgenden. — Unter den ,reinigenden' und ,stillenden' Mitteln
sind natürlich nicht nur Purgantia im engeren Sinne und ihr
Widerspiel, sondern Heilmittel jeder Art zu verstehen, welche
sei es normale sei es abnorme Ausscheidungen fördern oder
hemmen, also einerseits auch Emetica, Diuretica, Hidrotica,
Mittel zjir Beförderung der Katamenien und der Ausscheidung
von Schleim oder Eiter, andererseits blutstillende Medicamente
u. dgl. m. Gering wäre, so meint unser Anonymus, die Be-
weiskraft seiner ßede dann, wenn die Arzneikunst nur auf
jene altbekannten, an Zahl vergleichsweise geringen, mehr die
Symptome als die tieferliegenden Ursachen derselben beseiti-
genden Heilmittel angewiesen wäre. Anders stehe es, seitdem
die gefeiertsten Aerzte auch durch diätetische Massregeln (über
den weiten Umfang des Begriffes Iimv^i\i.ocz(x vgl. Galen XV 117
K.) und durch andere Behandlungsweisen heilen, welchen
selbst der Laie nicht die Anerkennung versagen könne, dass

Die Apologie der Heilkunst. 127

sie Sache der ts/vy;, das heisst einer rationellen, auf wissen-
schaftlicher Einsicht beruhenden Praxis seien. An wen oder
an was denkt unser Apologet, indem er die rohen und drasti-
schen, gleichsam von der Noth selbst eingegebenen medicini-
schen Behelfe der Vorzeit den subtilen Neuerungen und ver-
feinerten Methoden seiner Zeitgenossen gegenüberstellt? Die
Antwort auf diese Frage ertheilt uns Plato, der an verschie-
denen Stellen seiner Schriften, zumal Staat HI 406 flf., der von
ihm allein hochgeschätzten alteü Arzneikunst, die den Kranken
rasch genesen oder rasch zu Grunde gehen Hess, die von
Ikkos von Tarent und zumal von Herodikos von Selymbria
ausgeklügelten diätetischen und gymnastischen Behandlungs-
weisen gegenüberstellt, die er selber kurz und derb eine Auf-
züchtung von Krankheiten nennt (voao-cpo^ia a. a. O. 407'*).
Herodikos, der von Haus aus Gymnastiker und selbst kränk-
lich war, habe es seiner ,Weisheit* zu verdanken gehabt, dass
sein Leben ein langer Tod gewesen sei (SuoOavorwv Ik \mo
co<p{a^ ei(; Y^^paq dcixsTo). Einen Tadel gegen des Herodikos Be-
handlung acuter Krankheiten äussert das sechste Buch der
Epidemien, HI 18 (V 302 Littr^), wo trotz Galen's Schwanken,
ob der Selymbrier oder der Leontiner, der Bruder des Gorgias,
gemeint sei, sicherlich nur an den Ersten zu denken ist: 'Hp6-
3(x.0(; Tou; xupsTaCvovxai; Ixtcivs Bpofxoia»., Tcd^rpi icoXXijct (schwerlich
richtig, vielleicht TraAYjctv, aXsYjcjt), 'jcup^Tjffi xts. Mit meiner Hypothese
über den Autor unserer Schrift verträgt es sich jedenfalls aufs
Beste, dass Plato dem Protagoras im gleichnamigen Dialog
316® ein warmes Lob des einer früheren Generation ange-
hörigen Ikkos und seines eigenen Zeitgenossen Herodikos in
den Mund legt: evtcu^ Se nva? -ijaOrjfjiat xal 7U[ji.va(JTtxt)v (sc. 't:p6ayri[».a
icowüfxevcu? 'zriq oo^torixYJ^) , olov *Ixx.o<; te 6 TapavTivo^ %a\ 6 vuv ext
2)7 ou3evb? '^TTü>v QOf{Gvr\q *Hp6$cxoq 6 2T)Äü|jLßptav6^, xb Be dp^otov
Me^ape\)(;. Solchen Gesinnungen mochte Protagoras in seiner
Plato wohlbekannten Schrift Tcept xaXiQ^ Ausdruck gegeben
haben. Ueber Herodikos und seine Empfehlung anstrengender
Fusstouren vgl. man Plato Phaedr. 227 ^, über Ikkos und dessen
olympischen Sieg (472 v. Chr.) Steph. Byzant. s. v. Tapa?,
Pausan. 6, 10, 2, über seine gleichwie des Herodikos weit-
gehende, ans Asketische grenzende Enthaltsamkeit endlich Plato
Gesetze 8, 840* und Aristot. Rhet. I, 5 (1361'» 5). Unsere

128 tX. Abhandlung: Oonpefz«

Stelle mag Porphyrios im Auge haben, wenn er De absti-
nentia I c. 34 (p. 112, 1 Nauck'-^) schreibt: ^apfxaxa fip, &q tco6
tk; tü>v toTpwv ifDTf^ Oü |ji6va toc c'^suacra uwb ttj^ lorcpixTj^, aXXa xal
Tot xa6' i^(jL£pav ei^ Tpo©Y;v xapaXapLßav6{X6va cttfa ts xal icoia, —
Worte, deren Bezug Bernays (Theophrastos' Schrift tlber
Frömmigkeit, S. 136) zu ermitteln sich ausser Stande erklärt
hatte. Man könnte auch, jedoch mit geringerer Wahrschein-
lichkeit, an De locis in homine 45 (VI 340 L.) denken, des-
gleichen an De flatib. 1 (VI 92 L.).

Y.x\ ev Tu) Sia Tt xb auröpiaTOV oi> ^aivexat ou(T{r^v l)rov cudsfJLiov
dXX* 9i Svofxa], xb 8ta xi zur Bezeichnung des Causalitätsverhält-
nisses kehrt wohl erst bei Aristoteles wieder, der ebenso xb
icpo^ X'. zur Bezeichnung der Relativität zu verwenden liebt.
Doch ist der substantivartige Gebrauch präpositionaler Aus-
drücke schon von Herodot angefangen (xa xoxi xbv TeXXov, vgl.
hier 9 init. xa . . . xaxa 'ikq, oXXa^ t£/va;, xa xaxa xy)v itjxptxi^v)
allen Gattungen der Prosa geläufig, am meisten der Sprache
des Thukydides, vgl. k<^ xb n^oc, Zxccovy;; oder h.(^v.<^ xb ic, x^v XTov
(4, 130 und 8, 41). Die Kühnheit der Substantivirung er-
scheint hier durch das vorangehende 3ia xt — Y'^^I^^^^v wesent-
lich gemildert. — Das hier überlieferte ouvofi.« habe ich an-
gesichts des fortwährenden regellosen Schwankens der Hand-
schriften zwischen ouvofjia und Svofjia in den hippokratischen
Schriften sowohl als bei Herodot und auch im Hinblick auf
den von G. Meyer, Gr. Gramm. ^ S. 94 geäusserten Zweifel an
der Berechtigung dieser Form durch Svoji.« ersetzt. Das dar-
auffolgende [jLouvov der Recentiores tilgte ich, weil es, so sinn-
gemäss der Zusatz auch ist und so häufig die Verbindung
auch begegnet, doch jeder wahrhaft urkundlichen Gewähr
entbehrt. Es verdient bemerkt zu werden, dass auch in der
prächtigen kleinen Schrift N6[j.o<; 4 (IV 460 L.) die geringeren
Handschriften (/.tj Xoyw [xouvov aXXa xai Ip^w darbieten, während
die für jenes Stück massgebenden Codices die knappere Fassung
zeigen: |jiyj X6y«j) aXX' sp^w.

7. ToTat |x^v ouv xtj xuxy) xy;v uYietY)v ::poaxi6swi xy)v 8^ "ziyrt^
of atploixji xotoux* dtv xi<; Xsyoi]. Die Form uYieit} habe ich auf Grund
der umfassenden von Fritsch a. a. O. S. 19 ff. angestellten In-
duction in den Text gesetzt. Durch A's Schreibung x^,v Be
xsxvvjv erwächst der nur durch wenige Beispiele vertretenen

Die Apologie der Heillcnnst. 199

Construction di^aipsTv Ttva Tt eine neue erwünschte Bestätigung,
vgl. Aesch. Eumen. 349 Kirchhoff = 360 Wecklein: do^sXew
Ttva TfltaSs [A€p(|xva^, Herodot I 80: TorJTa; iza<saq aXha(; xal dticeX(i)v
T« dsxöea und Soph. Phil. 933: tbv ßiov [xe |jLrj <i<piX7)<;, wo man
jedoch jetzt mit Elmsley i^iXr^ vorzieht.

Tob^ S' dv Tfjai Twv aico6vY)9x6vTa>v au|jL3>opTljai Tr,v T£/vy)v d^ovC-
Co'/T«^ 6ü>pLaCü) Steü) ewaipö|jL£vot d^c6xps(<> X6yo) t^jV |xb töv dBcoOvYj-
(TxovTwv a^/üX^TQ*' dvaiT(Y;v xaötoracji]. Die sinnlose Lesart eiraipeofjievot,
welche M und R darbieten, legt den Gedanken nahe, es
möchte IxastpöpiÄvoi das Ursprüngliche sein. Doch vergleiche
man, was Bechtel S. 91 und Fritsch Zum Vocalismus des
Herodot Dial. S. 20 über atpü> und dsipo) bemerken. Nicht
wenig beachtenswerth ist auch der Umstand, dass ein anderes
Mal A allein aipeT^i gegen deipsTai der übrigen zeigt, De nat.
hom. 7 (VI 48 L.). of^iy/lr^ habe ich aus diuxir^v in A ge-
wonnen. JVrs dxpaaiY)y, in der Mehrzahl der Handschriften
und Ausgaben zu dxpv^afyjv verderbt, in einigen zu dxpeafiQv
verbessert, würde an sich zunächst kein Bedenken erregen.
Allein woher sollte A zu seinem dTuxtvjv kommen, welches
weder ein Glossem noch aus einem Buchstabenfehler ent-
sprungen sein kann? Da nun t und ^ in den Handschriften
oft kaum zu unterscheiden sind und insbesondere tdyrt und
drt>X^i häufigen Verwechslungen unterliegen (statt vieler anderer
Beispiele, von denen Cobet Novae lectiones p. 74 und Jacobs
Philostr. imag. 712 — 713 eine grosse Zahl mittheilen ^ sei die
eine glänzende Besserung Sauppe's in Plat. Alcib. II. 147^ an-
geführt), hege ich kein Bedenken, aipux^r^v zu schreiben. Und
diese Vermuthung wird, wie ich meine, je genauer man sie
erwägt, um so mehr an Wahrscheinlichkeit gewinnen. Vor
allem bedenke man die Verbindung mit twv dKro6vyjox6';Tü)v. Von
diesen kann dxpaaCoc kaum mehr passend gesagt werden. Setzt
ja dieselbe zwar eine schwache Herrschaft des Willens, aber
doch immer noch starke Begehrungen voraus. Wer dem Tode
nahe ist, bei dem kann füglich nur von äusserster Schwäche
oder Entkräftung die Rede sein. Nun bedeutet oL^/ia nicht
nur Muthlosigkeit, sondern einerseits vollständige Entseelung,
andererseits (und so wird das Wort in den hippokratischen
Schriften häufig gebraucht und von Galen im Glossar erklärt,
XIX 87 K.) ist es gleich einem KvKo^uxia] kurz es entspricht

Sitznngsber. d. phil.-hist. C1. CXX. Bd. 9. Abb. 9

130 IX. Abhandlang: Gompers.

unserem ^Ohnmacfat^ in seinen mannigfachen Sinnes-Nüancen, ein
Bedeutungswechsely der übrigens auch gelegentlich in Xncotpox*^
begegnet, da Herodot VII 229 XiTco^poxeovr«, das man beileibe
nicht mit Valckenaer in (piXodw^^o/T« ändern darf, so viel als
,muthlos werdend' besagt. Ferner bedenke man, dass der
Gegensatz von äxpaaCav zu cuveaiv ein durchaus schiefer wäre;
eine moralische Eigenschaft würde einer intellectuellen gegen-
überstehen. Jetzt heisst es: der Arzt ist im Vollbesitz seiner
Verstandeskräfte, während diese wie alle anderen Seelenkräfte
dem an den Pforten des Todes Stehenden bereits abhanden
gekommen sind, axpacia an der Spitze der ganzen glänzenden
Antithese wäre ein nicht genügend starker und ein allzu spe-
cieller Ausdruck. Der Schmerz (dXY^ovrec), die Furcht (foßeO-
ixevot), die durch die Krankheit bewirkte Verderbniss der
natürlichen Begehrungen wäre nicht darin begriffen. In der
ganzen nachfolgenden Schilderung würde nur das eine xopTspeTv
d3uvaTeuvT£^ der mit so grosser Emphase vorangestellten Ge-
sammtbezeichnung entsprechen. Jetzt begreift man es schliess-
lich auch, warum der Autor, der hier seinen stärksten Trumpf
ausspielen wollte, den behandelnden Heilkünstlem zuvörderst
die Sterbenden und nicht bloss die Kranken entgegen-
gestellt hat.

V^enn im Folgenden die gegensätzlichen Satzglieder t3k
(XY) SsovTOE hzv^i^at und toc izpoGzoe/ßiYza icapaßi^vae jedesmal neun
Silben zählen, so ist das Streben nach Gleichmässigkeit doch
jedenfalls kein so ängstliches und kleinliches, wie es z. B. bei
Isokrates encom. Hei. 16 begegnet: toD fji^v exiicovov xal ^tXoxCv-
Büvov Tov ß{ov xoreffTYjde, vt^q Zk Tcep(ßXewTOv xat zept|J!^XT)TOv -ctjv yuctv
iicotiQae, wo, wie Blass, Attische Beredsamkeit II 163 bemerkt,
das Parison ,Wort für Wort im Sinne parallel und gleich in
Silbenzahl und Accent^ verläuft. Eine gewisse rhetorische und
insbesondere rhythmische Verwandtschaft mit unserer Antithesen-
reihe, von iXfsovTec; {asv ev tw xapeivTt angefangen, zeigt eine
Stelle des Ijsianischen Erotikos in Plato's Phädrus 233^.

ol [xev Y*P (i^(ion'^o\mi T'^\''V ^^^' uYiaivovxo^ (T(i>(xaTO^ e'^xetpsoü^t,
Xo^iaifAevoi Ta xe Tcapsovta tcov t£ ^apoi^fOfjLSvoiv Ta Spioiü); StarsOsvia
Toiot Tcapeoüdt, fixrce icots 6cpörtceu0evTa(q) eiicsTv w^ din^XXa^av]. Den
Artikel vor y^w|ay), welchen A darbietet, habe ich trotzdem
weggelassen, weil es mich wahrscheinlicher dünkt, dass der

Die Apologie der Heillninst. 131

Artikel; der in diesen wie in anderen Erzeugnissen der alten
Sprache so häufig fehlt, wo ihn Spätere zu setzen liebten^
hier von A's Schreiber hinzugefügt, als dass er in MB wegge-
lassen worden sei. A bietet ihn 8 vor iwp, 10 fin. vor i/wp.
Ebenso haben ihn MR 14 vor iY)TptxK^| eingeschoben ; nicht anders
steht es im N^^ao^, wo die schlechtere Ueberlieferung ihn mehr-
mals bietet, die bessere ihn nicht kennt, desgleichen an
mehreren Stellen der Schrift De flatibus. — OspaxeuOsvra habe
ich durch Hinzufligung eines C, welches vor dem G in eiiceiv
gar leicht ausfallen konnte, in Ospa^euOivra^ verwandelt, weil
die Worte u)^ onH^Xa^oN sich nur auf die behandelten Kranken,
nicht auf die Krankheitsfälle beziehen können. Man vergleiche
Herodot 1 16: oux «; ^jOcXev ainSXXaSe, De prisca med. 10 (1 592 L.):
ot oüx dtv Büvacvio — pir)iB((0(; aTraXXdffaeiv, ebend. 20 (I 624 L.):
eict 8e 61 /aXeiwö^ dicaXXiqcoudi, Aphor. II 32 (IV 480 L.): üoxEpov
Be euaiTeuvTe? ßäXiiov aTüaXXacffOüciv , ebend. II 53 (IV 484 L.):
veoi {jLev iortzq ßeXTtov dTCaXXdaaouai. — Aehnlichen Gedanken wie
hier und 13 (S. 62,8) begegnet man im npoYvwarraöv 1 (II 110 L.),
im ersten Buch der ,Epidemien' c. 5 (II 634 L.) und endlich
bei Plato, Laches 198^ — , eine Uebereinstimmung, aufweiche
schon Poschenrieder, Die piaton. Dialoge in ihrem Verhältnisse
zu den hippokr. Schriften, Landshut 1882, S. 51, aufmerksam
gemacht hat.

x.al TrXi^ipei^ piv ty;^ vo6aou x.£vsoc Be cctudv, OeXovTe^ hk xk irpb^
trjv V0UC5V fßr^ (jtüXXov -JJ Ta 'Kpoq xtjV iyieirf* icpoaBsxe^öat, oux dicoOaveiv
sp<ijvT£<; aXXa xapiepsiv aSüvaxeuvTs?]. Hier habe ich aus ^8tq in A
ffiri entnommen, da mir die Phrase Ta iQpoq tyjv vouctov f^Sea jeder
Erklärung zu spotten scheint. Ta ?cpb^ ty^v voDsov aber ist ein
präpositionaler Ausdruck von der Art, wie wir deren im vorigen
Abschnitt einige kennen gelernt haben. Er bedeutet die der
Krankheit gemässen, ihr förderlichen Nahrungsmittel, wie
Ta T:po^ TV)v uYie^iQv umgekehrt das der Gesundheit Gemässe und
ihr Förderliche bezeichnet. Ueber izpöi; mit Accusativ in ähn-
lichen Bedeutungsnuancen vergleiche man, was ich Herodoteische
Studien II 40 (558) angefUhrt habe. Die schlagendste Parallele
zu unserer Stelle bietet Isokrat. I 14: dtoxsi tcov ittpl to aajfjia
•/ufjLvaffi'wv pLT} li irpb ? TY}V ^u)ji.t3V aXXa Ta izpoi; ttjV üyietav (Ich
halte die Rede mit O. Müller, Gr. Literaturg. II 2 391 für
eines der frühesten Werke des Isokrates, während Blass, Att.

lo2 IX. Abhandlung: Oompers.

Bereds. II 259 in ihr mit Pfund, De Isoer. vita et script. 20,
da8 Erzeugniss eines Schülers erblickt). Dass es Speisen gibt,
welche die Ki^ankheit ernähren, dies ist ein Gedanke, der
auch De prisca med. 6 (I 582 L.) auftaucht: eu Be xp^l ^ööto
siSdvÄi oTt Tifft Ta pofTQjiaxa (1. pu^TfjpiaTa mit M) ev ttjci vo6ffotfftv ou
cüjx^spei. aXX' ir/rtxpu^ Sxav xomct irpocafpcovrai xapo§6vovTat a^tctv
ot Te TCup6T3i xai Ta aX"]fv5[xaTa • xai S^Xov to xpoceve/Oev t?} pisv
voüaw xpo^/j TS xal au^^^^t^ Ytv6;xevov, tw 8^ acüfxoT' fSwiq ts xai
dpp(i>7TiV|. Damit verbindet sich die so geläufige und eines
thatsächlichen Hintergrundes nicht entbehrende Vorstellung,
dass abnorme Körperzustände auch krankhafte Gelüste und
Begehrungen erzeugen, man denke z. B. an die xiaaa schwangerer
Frauen. Schliesslich hat im Älterthum auch nicht die Meinung
gefehlt, dass die in ihr Gegentheil verkehrten natürlichen Be-
gehrungen die Krankheit ernähren helfen. Dies glaubte man
zum mindesten in Betreff der Wassersucht und des vermeint-
lichen unstillbaren Verlangens der von dieser Krankheit Er-
griffenen nach Wasser (vgl. Celsus III 21), was Moralisten ein
unerschöpfliches Thema der Vergleichung mit der Geldgier
der Geizigen abgab (siehe die betreffende Literatur jetzt bei
O. Hense, Teletis Reliquiae p. 29, wo allenfalls noch auf Ovid
Fast. I 215 zu verweisen war). Eine Verallgemeinerung aus
diesen und etwaigen anderen angeblichen Thatsachen schwebt
augenscheinlich auch unserem Autor vor. -SJSt; ist hierbei kein
müssiger Zusatz, sondern besagt, dass der Patient so weit
unter der Herrschaft der Krankheit steht, dass seine Be-
gehrungen bereits dieser und nicht mehr der Gesundheit
unterthan sind. Mit oux. aicoSov&Tv £pb)VTsq vergleiche man* die
analogen Verbindungen bei den Zeitgenossen unseres Anonymus,
Sophocl. Antig. 220: oux loriv o'jto) picüpo; 5<; Oaveiv epa, Agathen
Fgm. 7: ^aOXot ßpoxöv *fap tou tcoveiv iQaa(i>(jLevot | öavelv epcociv,
Eurip. Helena 1639: xaTÖavcr; Ipav ioitaq. Daremberg, der
zur Erklärung der Stelle nichts beiträgt, übersetzt dieselbe
ähnlich wie wir: ,däsirent plutöt ce qui est propre a entretenir
la maladie que ce qui peut amener la gu^rison^, glaubt jedoch
,en prenant -tfiia mötaphoriquement^ p. 43 dieses Wort beibe-
halten und der Stelle jenen Sinn abgewinnen zu können.

o5t(i)^ Zk Btoxetfxsvou? icöiepov ebCoq toutou^ t3i i/ko töv ttjTpbiv
iictxaffcojAeva TCOieTv 9^ SX^a tcoisiv ^^ ä sicsiaj^ÖYjffav, i) tou? lYjrpou^

Die Apologie der Holikanst. ] 33

Jsovra;]. Die Yop Littr^ und nach ihm von Ermerins und
Reinhold durch Einschaltung eines (jlk^ vor dem ersten icotsTv
nicht zu ihrem Vortheil veränderte Stelle bietet eine gram-
matische Singularität dar, die wohl denjenigen stutzig machen
und beirren kann, der sich nicht rechtzeitig der wenig zahl-
reichen Analogien erinnert. Es erscheint nämlich dort ein
dreigliedriger Disjunctivsatz, wo man zunächst nur die zwei
Glieder einer Alternative zu finden erwartet. Doch vergleiche
man Andokides I 105: ii $e «^yj^o; t^ T^|jL6Tdpa 5Y)jji.oa(a /.pivsT, worepov
Xpt) TOiq v6|jiot? ToT^ ü(ASTepotq uiaTSusiv t) tou; ffuxo^dvcaq icapaaxeua-
IJsaOai i) ©suye'.v auiou^ ex Tjj? TcoXew^ xat airtivai ox; -cix«^«- Hier
ist das zweite Glied der Disjunction in zwei Hälften aufgelöst,
ähnlich bei Herodot I 4: to {asv vuv dtpxa^etv Yuvaixa«; dvBpwv dBtxcov
vopLi^etv IpYOv eTvat, xb 8s apxaoöcicrsojv (jtcoüSy)V Tcon^caffdai Ti[X(i)p6Tv
ovoTQTWv, TO Be {jLYjSsfJLiav &pr,v s/etv [ipzaaSewewv] aw^pövwv. Etwas
verschieden ist Herodot V 6, wo meines Erachtens bisher
falsch interpungirt ward und die Partikel 5e einzuschieben ist:
dp^ov (dspYÖv?) sTvai xiXXwrov, y^^ ^s sp^diTiV dTtfjLOTorov, xb (Be) t^Yjv
OTCO TCoXeiJWü xal Xr|taTüo<; xdXXiarov. Hier folgt dem allgemeinen Ge-
danken: der Müssiggang gilt den Thrakern als die ehrenhafteste
Lebensweise die nach zwei Seiten hin gewandte Ausführung:
der friedliche, auf Landbau ruhende Erwerb gilt ihnen als
schimpflich, der Gewinn von Beute durch Krieg und Raub
als durchaus ehrenhaft. In unserem Falle bildet das zweite
Glied die negative Kehrseite des ersten. Der Hauptgegen-
satz besteht zwischen dem ersten und dem dritten
Glied: was ist das Wahrscheinlichere, dass die Kranken
oder dass die Aerzte ihre Schuldigkeit zu thun versäumen
werden? — Wenn ich statt ä cux exsTajrÖYjaav mit AM t) St
eTceTo/ÖYjaav geschrieben habe, so geschah dies, weil mir diese
Schreibung, von ihrer urkundlichen Beglaubigung abgesehen,
auch als die einzig sinngemässe erschien. Denn nicht die
Frage, ob die Kranken etwas, was ihnen die Aerzte nicht
verordnet haben, sondern jene andere, ob sie etwas den ärzt-
lichen Anordnungen Widersprechendes gethan haben, ist
es, welche dem Gedankenzusammenhang allein entspricht. —
Ich schrieb dvaTiOsici gemäss der von Merzdorf a. a. O. VIII
189 und Fritsch in Fleckeisen's Jahrbüchern 1876, S. 109 er-

134 IX* AbhandlnDg: Oomperz.

mittelten Norm, von welcher A's Schreibung dtvorCOrjat vielleicht
eine Spur bewahrt hat. ,

8. dt 8' dwtKOüp{Tf)<; Bsiiai [kf^aXT^q oü/ &7CT0VTat, 8eiv 8i, etjcep jjv
1^ zt/yr], ^dtvO' 6|jlo{(i)^ iaa6at]. In dem von A dargebotenen Zu-
satz {AeYiXiQi; erblicke ich keineswegs mit Ermerins ein ^recens
additamentum idque otiosum^ Konnte doch niemals jemand
leugnen, dass die Aerzte sich in manchen Fällen hilfreich er-
weisen. Die Skeptiker sagten und sagen vielmehr: Gerade
in den schweren und wichtigen Fällen, in welchen die Heil-
kunst sich zu bewähren und etwas Erkleckliches zu leisten
hätte, lässt sie uns im Stich; ihre Hilfe erstreckt sich nur
auf die Erkrankungen, die zur Noth auch ohne ihr Zuthun
glücklich verlaufen würden.

ToiauTa XsYOVTcov oüx £T7i(A£XsvTai 0)^ irapoc^povEu'/TiovJ. Man las bisher
eicijjLsXouvTott, während ich iztjjisXovTai aus A aufgenommen habe.
Es ist dies die ältere und die ionische Form, welche die
Handschriften bei Herodot I 98 einstimmig darbieten. Vgl.
auch die ionische Inschrift bei Bechtel S. 56 (Nr. 71). lieber
die Wandlungen dieses Verbums und die allmälige Verdrängung
der älteren durch die jüngere Form handelt eingehend O.
Riemann im Bulletin de cori'esp. hellen. III 496 — 497.

i-fvoei ayvotav ipiAoJJouaov [Jiavtt) fxaXXov i} dixoOtY)]. Mit der
hier und 14 (dort zweimal) nachdrücklich gebrauchten figura
etymologica vergleiche man Plato Protag. 324^: Ixt Stj Xotdfj
dicop(a eoTtv flv dhropsT? xtI. und gleich darauf wieder: ev toutw
Yotp aÜTT) XücTat i^ iffopta, flv cb dnropeT?. Aehnlich 319a: autb

auTtxa ykp twv ^v tr^Tptxtj xatovTwv wup laxiiw; xaisi, toutou Bs
T^awvw? iXXa woXXd]. Ueber meine Herstellung von i^a^vw^ hier
und 10 habe ich bereits Wiener Studien II 10 gehandelt, wo
ich auch auf die verwandten Bildungen xp6UJ96v(i}; und eXaaasvü);
bei Antiphon hingewiesen habe. Ich will nur noch die Be-
merkung nachtragen, dass eXa^cövco; auch in De diaeta I 35
(VI 520 L.) begegnet , wo dieser von den geringeren Hand-
schriften dargebotenen, aber allein sinngemässen Lesart auch
an der von mir in M gefundenen Schreibung IXicaovt eine neue
Stütze erwächst; •^ffffovw? erscheint erst bei Josephus wieder.
Angesichts der durch diese Beispiele bekundeten Vorliebe der

Die Apologie der HeilkvoBt. 135

archaiBchen Sprache fUr derartige Adverbialbildangen, welche
der classischen Epoche fremd sind, darf man natürlich auch
l%avb)TdrTü>q 12 init. nicht etwa mit Buttmann, Ausf. gr. Sprach!«
II 270 antasten wollen.

ä ^ap Tcop §Y]{AcoupY£i, t^(^ ou la to6t(i)v (av) dXi(7)i6|xeva BiqXsT &n
iXXiQ^ 'si^yr^q SetTai xai cu TaünQ^, ev -^ to roip opYovov*]. Hier mag
man wohl zweifeln, ob die Lesart toutwv (A) oder touko (MR)
den Vorzug verdient. Ich glaube nacli reiflicher Ueberlegung
die besser beglaubigte Schreibung auch diesmal für die sinn-
gemässere erklären zu können. Man muss eben von der
einigermassen künstlichen Wortstellung absehen und die Worte
la TouTcov (XY2 aXuTxofuva so auffassen, als stünde da: Ta |x^ aXi-
ax6{i£va toutwv. Man vergleiche 11, wo A's Schreibung ouBsv
5 XI TouTü)v gleich ist einem TouTfa)v cu8ev 5 t(, was in den ge-
ringeren Handschriften in der That erscheint und das Ur-
sprüngliche verdrängt hat. Ein Attiker der classischen Epoche
hätte wahrscheinlich den Satz wie folgt gefasst: a)v y^P ^^P
§if;{A.ioup*fei ^b); oü xa [ay] aXi(rA6(i,eva x,t£. Die losere Syntax
unseres Autors, in welcher die einzelnen Satztheile ihre ur-
sprüngliche Selbständigkeit bewahrt haben, kennt diese Art
von Attraction nicht. Auch toOt<i)v könnte bei ihm fehlen,
wie Aehnliches uns schon mehrfach vorgekommen ist, und
wie z. B. Ilorodot schreibt (VIII 80): -zk y*P ^Seofjitjv Ys^ß^öai,
aiiTo^ auioicTTjq Y^vojxsvog tixst^ oder H 106: Ta<; Se Gvfikaq Ta^ Tora
— al lAsv irXeuvs? cJxexi ^aCvoviai TC£pi£o5cat. Doch Alles in Allem
ist toOtü) noch leichter zu entbehren als to6tü)v, da dXiGxopiat von
Homer angefangen, z. B. X 253: iXotpii xsv ^ xe aXoCiQv oder M
172: iQ^ xaTaxTajjLsv — i^e dXa>vai, einfach ,unterliegen , besiegt
werden* im absoluten Sinne bedeutet — eine Gebrauchsweise,
deren Verkennung Littr^ zu 4 und Ermerins zu unserer Stelle
in gar wundersame Irrungen verstrickt hat.

<iv divavTU)v (^r^iAi Setv sxdaTou (oü) xaTaTu^övra xbv trjxpbv iriv
SuvafAtv atTcSaOai tou TciÖsöq, (xtj tyjv te/viqv]. Dass vor xaiaruxovia
eine Negation erforderlich ist, dies haben, wenigstens von
Cornarius angefangen, die sämmtlichen Herausgeber und wohl
auch schon einige Schreiber der geringeren Handschriften
eingesehen; Fabius Calvus hat, nebenbei bemerkt, die Negation
in seiner Vorlage nicht vorgefunden und xaTaiu/ovxa als zwei
Worte aufgefasst, die er durch ,secundum accidentia' wieder-

136 IX. Abhandlung: Gompers.

gibt! Doch glaubte ich, statt des paläographisch so unwahr-
scheinlichen |x/| lieber ou, was nach ixiorou leicht ausfallen
konnte, einschalten zu sollen. Da das Particip ebenso gut
wenn nicht besser einen temporalen als einen Bedingungssatz
vertreten kann, so ist cü ganz wohl an seinem Platze (oü xata-
Tu/ov-ra = aTCotu^ovra). sxicTOT' ou zu schreiben, davon hat mich
die Erwägung abgehalten, dass Sxaarsi; so sehr häufig neben
TCdvia als Apposition des Theiles zum Ganzen erscheint.

ou |jlt;v outco; d^povwv ol Tou-nj? vr^q 8Tj[i,toupY(Y;q s;jn;sipoi oute puüijlt;-
Tftv out' atvEie'wv SeovT«;]. Das auf den ersten Blick nicht wenig
befremdliche oute [jt.b)}ji.r|Te(i>v — äeövTat erklärt sich in folgender
Weise. Der Verfasser denkt an die unverständigen Beur-
theiler der Arzneikunst überhaupt. Da er jedoch unmittel-
bar vorher von denjenigen gesprochen hat, die von der
Leistungsfähigkeit der Medicin die ausschweifendsten Vorstel-
lungen hegen, so hat er von den zwei complementären Hälften
des Gesammtbegriffs — Tadler und Lobredner — vorzugsweise
die zweite ins Auge gefasst und das Verbum SetaOxi im Hin-
blick auf diese gewählt, lieber zahlreiche mehr oder weniger
verwandte Ausdrucksweisen handeln Lobeck Phrynichus 754,
Haupt OpuBc. I 264, Stein zu Herodot VI 67, Vahlen im
Berliner Sommer-Programm 1879 p. 1 ff., Gölkel Beiträge zur
Syntax u. s. w. bei Antiphon, Passau 1883, S. 35, zuletzt
V. Wilamowitz Göttinger Winter-Programm 1889/90 p. 18, der
zwar nicht unsere Stelle, aber die auffallend ähnliche aus Alk-
man Parthen. 43 — 44 (Bergk HI^ 38) beibringt, und wieder in
seiner Ausgabe des Euripideischen Herakles U 246 und 298 Anm.
Doch dehnt dieser Gelehrte meines Erachtens den Kreis jener
Spracherscheinung allzu weit aus; mindestens werde ich mich
auch in Zukunft denjenigen müssen beizählen lassen, denen
frischweg ,Unkenntniss der Sprache' vorgeworfen wird, weil
sie in dem Verse des Xenophanes v.<; ösb? Iv ts ösowt xal äv-
6pc«>7:ot3i \Liyi<no<; ,einen Widerspruch zu seinem^ angeblichen
,Monotheismus^ erblicken. Ein ernster Denker spricht eben dort,
wo er seine persönlichsten üeberzeugungen äussert, also sicher-
lich weit davon entfernt ist, sich gangbaren Vorstellungen an-
zubequemen, nicht von Göttern, wenn er nicht an solche
glaubt. Und ebenso wenig sehe ich einen Grund, um von
der Zu Heraklit's Lehre u. s. w. S. 12—13 (1006-1007) vor-

Die Apologie der Heilknnst. 137

gebrachten Erklärung des 20. Bruchstücks abzugehen. — Das
sonst unerhörte aiveir^^ durfte natürlich dem von A darge-
botenen sxaiveTY;«; nicht weichen. Ist doch aivso) das alterthüm-
lichere und poetischere Wort (vgl. Rutherford a. a. O. p. 5)
und auch aTvir] uns nur aus Herodot und seinen Nachahmern
bekannt.

9. Ta [1,6V ouv xaTX tä? iXX(X(; Texva<; aXXo^ XP^'^o? l'^'^^ aXXou
Xo^ou BeSet], Ueber diese hochwichtige den nichtärztlichen Ur-
sprung der Schrift geradezu beweisende ^ von sämmtlichen
Herausgebern und Erklärern aber mit vollständigem Still-
schweigen übergangene Stelle hat bereits die Einleitung aus-
reichend gehandelt. In minder gewählten, aber ebenso deut-
lichen Worten kündigt der Verfasser von De articulis eine
Anzahl anderer Fachschriften an, so 30 (IV 124 L.): ev dfXXw
XoYw sipi^csTat, 34 (ib. 154): aXX' oh ßsyXofJiat oTcoirXflr^av tgv Xoyov,
ev aXXot9i "(kp eiSsat twv vojT)|AaT(i>v izipi toutcov Xe^tsov, 40 (ib. 174) :
xspi TO'jTwv ev aXXü) Xo^w -(e^pd^z'ton, 41 (ib. 182): aXX3t Tcepl [a^v
Toixwv ev Totci xpovioici xaxa -jrXeufAova vocT(5{ji.a(7'.v e'.pTfjaeTat, 45 (ib.
190): a\ $£ «pXeßwv xal asTYjptüiv x,sivo)v{oci ev ^Tspw Xo^co 8e5T)Xü)asvTat,
57 (ib. 246): äXkk wept jjl^v toutwv e-cepwöt Xo-/©; eorat T^SeXf.ffiiivo;
iowt vOv XeYOjjiivoiatv. Jedermann kennt die ähnlichen Verwei-
sungen Herodot's, die in der Regel auf einen andern Theil
seines Hauptwerkes zielen, in zwei nicht unbestrittenen
Fällen (I 106 und 184) über den Rahmen desselben hinaus-
weisen. Dass hier von einer erst abzufassenden besonderen
Schrift die Rede ist, ist selbstverständlich und wird dies auch
durch den Zusatz £>J^oq y^po^toq unzweideutig ausgesprochen.

soTi vap foic. TorjTY)v TTjv ziyyfff './.«vwi; eiSoat la jjLev twv voot;-
jxaTwv oux £v cuao-TO) xetfjLeva y.oli oh woXXa, xa ^k ohY, ev euSn^Xco xai
wcXXä. Icrriv Be la pisv s^avöej/xa e; Tr;v XP°^V' ^ 7.9^^ ^ oiSi^fJLacrtv
ev euBi^Xü)]. Hier ist der Vulgat-Text durch eine grobe Inter-
polation entstellt, zu welcher eine leichte Irrung der schlech-
teren Ueberlieferung, TrsXXa esii, Ta y s^avOeuvTa statt TroXXa* Itciv
$£ Ta [KVi £;av6£ijVT3t, die Handhabe geboten hat. Die letztere
Schreibung steht, von wenigen falschen Accenten abgesehen,
unversehrt in A, und nicht wenig befremdet es, dass auch
Littre, Ermerins und Reinhold, welche insgesammt den in A
erhaltenen ursprünglichen und von lästiger Wiederholung freien
Text vor Augen hatten, sich bei der willkürlich zurecht-

loO IX. Abhandlang: Gompers.

gemachten Vulgata beruhigt haben. Dass dem lorcv hk za \Lbi
£^av6eüvTa erst am Anfang des nächsten Abschnittes sein Gegen-
satz nachfolgt, kann keinerlei Bedenken erregen. — Das Z. 1 1
begegnende 36(70xco; scheint der gesammten übrigen Literatur
bis auf Polybios (XVIII 4, 2) fremd zu sein, während das
11 fin. ähnlich gebrauchte cuo-ircs^ (hier ev Sujotttw, dort oüx ev
süorro)) in der xotvi^ zwar mohrfach, jedoch zumeist in ver-
änderter Bedeutung = eürcpiowwoi; vorkommt. — Wenn neben
den Geschwülsten, wie man zunächst oi$i^{jt.aia übersetzen möchte,
nicht auch die Geschwüre erscheinen, so braucht man nicht
etwa zu denken, dass der Autor die letzteren vergessen hätte.
Er gebraucht vielmehr das Wort oiBiQjjLa in jenem umfassenden
Sinn^ welchen Galen mehrfach als charakteristisch für die alte
mcdicinischc Sprache hervorhebt, so im ersten Buch seines
Commentars zu den , Epidemien* (XVII 1, 801 K.): (patvetai -fip
6 *lic7:oy.paTT); . . . ä-iravTa? tou(; izapk ^uatv 5^*^^? cüto); ovofiLal^eiv,
mögen nun die Anschwellungen hart oder weich, schmerzhaft
oder schmerzlos u. s. w. sein. Ebenso im vierten Buche seines
Commentars zu De victu acut. (XV 770 K.): ^v ^ap nLOLi toöto
(sc. cßrj[/öt) TraXai xoivbv. cvojxa 7:avT0)V Toiv -juapa ^ügiv 5*p"**^9 ^"^^
8e xaj TTJc; l|i.TCveu[xaTa)j£ü);. — Ob im Folgenden od/et oder 5t]/t zu
schreiben ist, kann wohl zweifelhaft scheinen. Den Herodot-
Handschriften , welche die i-Formen darbieten, steht das
Zeugniss der Inschriften gegenüber, denen diese fremd sind;
auch erscheint Suvajxst schon auf einem aus dem ersten Viertel
des 5. Jahrhunderts stammenden teischen Steine (I. G. A.
497^, 31). In den Hippokrates-Handschriften tiberwiegt die
Schreibung mit sc so sehr, dass Littre sie für ausnahmslos
bezeugt halten konnte, I 497. Dies ist nun freilich nicht der
Fall, wie denn A in De natura hominis 7 (VI 48 L.) einmal
von erster Hand (puct bietet. Doch glaubte ich, mindestens
in unserer Schrift, wo die massgebenden Handschriften keine
Spur jener Schreibung zeigen, auf dieselbe verzichten zu
sollen.

wv TS i%da'zo\j ^ xapouciYj y) azoudir] toioOt' saTi'v]. Da das ♦.
adscriptum bei den beiden Substantiven nicht nur, wie immer,
in A, sondern auch in M fehlt, so beruht die Schreibung der-
selben als Dative in R auf der selbstverständlich richtigen
Auffassung eines alten Schreibers oder Correctors.

Die Apologie der Heil1nini»t. 139

Oeioiv 86vavTai ik dt« xa ts t^<; xatSeCr^«; {Jitj exicoBcov xd xe xi^? ^uato;
{xt; xaXav3Cü)pa]. Die Antithese des Wollens und Könnens ist den
Schriftstellern jenes Zeitalters geläufig, vgl. Gorgias Olymp.:
xb ^ap xi^ipu-ffxa xaXet [kh xbv ßouX6{Aevov, oxeftovoT S^ xbv $uvap.€yov
(ap. Clem. Strom. I 11), Antiphon or. V 73: xpgiwov Je y^pr,
'^i'^e.a^ai asi xb u{j(.^X6pov Suvifjievov 6(jt.s Stxatü)^ aa>2^eiv i^ xb xcov ix^pcov
ßouXöfJLsvov aBtKbx; [as dnuoXXuvat. Von unserer Stelle möchte
man fast vermuthen, dass Plato sie im Sinne hatte, als er
Protag. 326*^ den Sophisten sagen liess: xal xa^^xa irotcOatv ol
(jLaXeaia Suvapievoc [tSkicxa §£ S6vavxai ol :cXouat(dxaxoi. Mindestens
ist es seiner persiflirenden Art vollkommen gemäss, das, was
ein Sophist über die Nothwendigkeit der Bildungsmittel sagt,
auf die Geldmittel umzudeuten, die zur Bezahlung des Sophisten*
Unterrichtes erforderlich sind. Die Frage nach den verschiedeneu
Factoren intellectueller und sittlicher Bildung, nach ihrem Ver-
hältniss und dem etwaigen Vorrang von Naturanlage oder
äusserer Beeinflussung, und in letzterem Betracht wieder die
Frage nach dem relativen Werth der theoretischen Unterweisung
oder der praktischen Uebung und Gewöhnung hat eben von
der Zeit der grossen Sophisten angefangen die Denker wie
die Dichter aufs nachhaltigste beschäftigt. Man vergleiche
N6pL0(; 2 (IV 638 L.): yjpri -^oLp — xwvJe |xiv iwjßoXov vsvscÖat*
^ucrio^, ScSaaxaXft]^, xoxou sü^ueo^, ^aiBo{xa6{Y;<;, ^tXoxovfr^^, /povou xxl.
Ebenso Protagoras Fgm. 7 Frei: ^ücioq xai daxYJaio^ diBa^xaXiv;
SeTxat xai äizo ve5xY)xo? 8^ dcp^ajjisvo'j«; Bst ji.avOavctv, und. Fgm. 8:
[XY)3iv ioxt fjLTQxs xs^vY) aveu {xeXixY)(; jat^ts [k&kirq avsü xiyrrti^y Anti-
phon der Sophist, Orator. attici 11 151* 14: Trpoixov oVat xwv ev
avOpancot^ iav. TcatBsüciq (es folgt der Vergleich der icaiSEuci? mit
dem Pflanzen wuchs , der im N6(ji.9; so glänzend durchgeführt
ist), Demokritos Fgm. 133 Mullach: ii 96ffi<; xai V; BiSaxtj -jrapa-
fcXi^ctöv ioxi' xai -^ap i^ SiBaxt) {xexappücrpLOi xbv dvOpci^TCOV, fjLSxappüJfxsOca
Je (puctozotst (die Umgestaltung der letzten Worte bei Wachs-
muth Stob, anthol. 11 213 ist mir unverständlich. Zu ^uaioicocsT
vergleiche man Nojxo^ 1. 1.: Sxwc; i; |JLi6Y;7t^ ifjLipüciwöswa — xouq
xapxou? iqsveYXYjxai, zu letzterer Stelle wieder Frg. trag, adesp.
516 N^: (JLsXsxY) xpovwOeV ei; ^uciv xaOicxaxat), Thukyd. I 121: 3
Yap i^|J.cT<; lyofxsv 9 6 est diYoöbv ixeivoK; oux 3t^ y^''^^'^® ^^^^XTJ' '^ ^' sx-stvct
g-irwr/ii^-Yj Trpo'jjrcuai xaOaipsxsov rjfxTv hxi fJLsXs'Tfj, Eurip. Fgm. 810 N^;

140 IX. Abhandlang: Gomperz.

IxeYeaxov op' ijv (ijv dtp' Cobet) t^ ^^(jk;' to y^P >taxbv [ cu?sl^ xps^wv
£u xpiQO'fo^ <2v öeiY) irore. Auf eine spätere Generation; welcher Alki-
damas, Isokrates, Plato, Xenophon angehören, gehe ich nicht ein.
Doch kann schon diese Zusammenstellung lehren, wie wenig
man aus dem Auftauchen der ererbten Schlagworte bei einem
und dem andern dieser Schriftsteller oder aus der Anwendung
derselben auf das Gebiet der Rhetorik berechtigt ist, auf
wechselseitige Benützung oder Berücksichtigung zu schliessen,
vgl. Spengel, Isokrates und Piaton S. 17. — Die Phrase ta ts
T^q yuaioq |JLT) TaXaixwp« ist bereits von Litträ durch die Ver-
weisung auf N6[t,oq 2: »uaio^ yap avTtTcpriaaouar;? )ieyea tcx/t«
aufs beste erläutert worden. A's aTotXatewpa ergibt einen ver-
ständlichen, aber fUr den Zusammenhang viel zu engen Sinn;
denn wo es sich um die Grundbedingungen des fachmännischen
oder jedes andern Bildungserwerbes handelt, muss dem Be-
sitz oder der Zugänglichkeit der äusseren Bildungsmittel die
Naturanlage und nicht der blosse Fleiss, die Arbeitslust oder
Ausdauer gegenüberstehen. Wie häufig übrigens TaXaiiccopoq
und dTaXaiwwpo«; in den Handschriften verwechselt werden,
dies lehrt Koraes, Hippocrate, Des airs, des eaux et des
lieux II 210.

10. Der anatomische Excurs erscheint zunächst durch
den Zusammenhang, in welchem er auftritt, nicht genügend
gerechtfertigt. Der Hinweis auf die zahlreichen Krankheits-
processe, die sich im Innern des Körpers abspielen, hätte dieser
Ausführung nicht bedurft. Doch lässt sich nicht leugnen^ dass
er durch sie um vieles wirksamer geworden ist. Die Viel-
gestaltigkeit des Organismus, sein Reichthum an verborgenen
Stoffen und Gebilden, die insgesammt Ursachen oder Sitze von
Erkrankungen sein können, wird der Einbildungskraft des
Lesers durch diese rasche Umschau nachhaltig eingeprägt, zum
Theil auch seiner Kenntniss vermittelt. Vielleicht mochte über-
dies ein wenig tTCop{r<<; dnroSe^i? mit im Spiele sein oder, anders
aufgefasst, der Wunsch, sich als sachkundigen Anwalt zu be-
währen. Endlich mag den Sprachkünstler auch die Sprödigkeit
des Stoffes gereizt haben, die er in der That vollständig zu be-
meistern verstanden hat. Irre ich nicht, so ist seine Darstellung
in diesem Abschnitt sogar eine erlesenere als anderwärts, gleich
als wäre ihm jener feine Wink des Aristoteles bekannt gewesen,

Die Apologi« der fieilkannt. 141

man müsse die schwunglosen Partien eines Schriftwerks durch
Glanz der Darstellung zu heben trachten.

Z. 2 habe ich ib ciTtev von A angenommen , wenngleich
dieser Singular sonst überwiegend nur die einzelne Speise,
nicht die Speise im generellen Sinn (=: tpo^i^) bezeichnet. Doch
zeigt unsere Schrift und insbesondere dieser Abschnitt gar viel
des Ungewöhnlichen; auch scheint die altionische Literatur zum
mindesten eine Parallele darzubieten, De loc. in hom. 45 (VI
340 L.) in dem geistvollen und tiefsinnigen Satze: ravxjt fapi^axa
etai T« fASTOxtviovTa tb irapsöv • tcöIvt« Ik za lo^up^Tcpa [ji.£Taxivioüciv • l^ecti
Zi^ ))y (xsv ßo6XT), ^api^axo) (leToxiveiv, y|v Zk [av; ßouXY], 9it((i>. Die kühne
Verallgemeinerung, mit welcher das ionische und poetische vy)B6;,
die Bezeichnung der Bauchhöhle, auf die inneren Höhlungen
des Körpers überhaupt ohne Rücksicht auf ihre Grösse oder
Kleinheit übertragen wird, bedarf keines Commentars. — acupi-
f\yto(; begegnet nur hier und an einer Stelle des Aretaios,
p. 188, 11 Ermerins.

I^cuai (Ji^y To{vuv ol ßpa/iove; Gdp%OL TOtaungv, l^rouct S' ol (JtiQpot,
l/ouat 8' al xvtjfAai], Zwischen der hier erscheinenden rhetorischen
Figur, der Epanaphora, und dem Gegenstand, um welchen es
sich handelt, besteht fUr unser Gefühl ein Gegensatz, der den
gehobenen Ausdruck als affectirt, wenn nicht als lächerlich er-
scheinen lässt. Doch war das Stilgefühl der Griechen des flinften
Jahrhunderts auch in diesem Betracht ein völlig vei*schiedenes.
Was uns nahezu als Schwulst erscheint, war fUr sie nur eine
geringe Steigerung der gewöhnlichen Lebhaftigkeit rednerischer
oder erzählender Darstellung. So berichtet Herodot V 26
keineswegs mit besonders starkem Pathos von dem Perser
Otanes: BütJavtCoü^ te eTXe xat KaXyrfio^iivjc^ etXe Zk ''AvTovBpov ty)v
ev TT^ Tp(i)a§t Y>ii €*^6 ^^ Aajjwctovtov, Xaßwv Se icapa A69ß(ü>v veo^ eIXe
A^(jLv6v TS xal IfJißpov.

8 TS Y^P ^*«>piQ? xaXeojAevo; iv w tb f/i:ap arsYd^sTat, 5 ts tyj^ xs-
f^Xi]^ xuxXo^ ev w 6 6y*^?*^^ö?i ^^ "^^ vötov xpb^ w 6 "^cXeuiJUov —
ouSlv 5 V, ToOtcov oü X6Vc(dv doTiv iccXXcov S(a9uc{(i)v [xsttc^;, '^acv ouS^v
ämiyti xoXXöv a^Y*^* ^^^*^ '^^^ 1*^'' '^ ßXaTciovrwv ibv xsxtt^jx^vov twv
Be xal u)f eX66vT(ov]. Das Verbum cisva^eiv ist wieder ein wenig
gewöhnliches und unerhört in der hier vorkommenden über-
tragenen Bedeutung (cTSYiseffOai = cixsTv). — b vriq xs^aXi}^ x6xXo(;,
;das Rund des Hauptes', ist ein so gewählter Ausdruck, dass

142 IX. Abhandlnng: Ooroperx.

Daremberg an seiner Echtheit eben darum zweifeln zu müssen
glaubte und ihn durch das plumpe x6to? ersetzen wollte. Femer
beachte man die von A dargebotene zweifellos ursprüngliche
anakoluthische Wendung: oüBev 5 Tt toütwv. — Im Folgenden
haben mich die Schreibungen in A und M xal sv ü> und xatvdiv
eher als an x£v6v oder x€veöv an xev£a>v denken lassen. Und
dieses Wort, in eben der verallgemeinerten Bedeutung wie kurz
vorher vtqouc, aber in Anbetracht der durchsichtigen Etymologie
mit weit geringerer Kühnheit gebraucht ^ scheint hier in der
That gar wohl an seinem Platze zu sein. Denn während man
bisher zu den freiesten Uebertragungen greifen musste, um
den Widersinn zu verbergen, der in der Verbindung von
xev6v und {xsaiöv lag, gleichwie in der Ertheilung des ersten
Prädicates an den Schädel, den Brustkorb u. s. w., so werden
diese Räume nunmehr bloss Hohlräume genannt, in gleicher
Weise wie wir von der Brust-, Bauchhöhle u. s. w. sprechen.
— arf^eia etwa in (rf7/jia zu verändern, wäre unstatthaft, da
die Form, wie Fritsch a. a. O. 22 nachgewiesen hat, gut ionisch
ist; nicht minder freilich afr®?? ^g^- Rutherford in ,The new
Phrynichos' p. 23. Vielleicht werden Manche «YYeia durch
ä^f^tav* ersetzen wollen, um das Prädicatsubstantiv dem vor-
angehenden Relativ anzugleichen. Doch entspricht die Unter-
lassung dieser Assimilation, die auch bei den Attikem nichts
weniger als selten ist, ganz und gar der syntaktischen Eigen-
art unseres Autors. — Littr^'s vortreffliche kleine Besserung
£(; Tt statt des die Construction störenden ecTi der Ueberlie-
fcrung gewinnt vielleicht noch ein wenig an Sicherheit, wenn
wir auf denselben leichten Fehler in De prisca medicina 4
(I 578 L.) hinweisen, mit dessen Beseitigung mir schon Rein-
hold zuvorgekommen ist. Es ist nämlich dort zu lesen: ^q
Yop |XYj5e{<; ecmv iScwir^q, dXXa •rcavxEq eTcuiY^iJioveq Iq ti, womit
man wieder vergleichen mag Herodot III 113: vOv ixoLi; xt;
TG)V icotixevcov ixiffTorai 5^XoüpYsiv eg tocjouto. — Dem von
Littrö über das Wort Inro^opo^ Gesagten will ich nur das Eine
hinzufügen, dass die Stelle , an welcher dieses Adjectiv bei
Galen erscheint, Introductio sive Medicus 3 (XIV 681 K.),
der unsrigen sehr nahe steht: 6(jLo{b)i; Bs xal ai aupiYY£<; x>^'i ^^^
incc^opa xal xoXxot xat eXxr^ %a\ icavxa xa xotauxoe o?a xax^ IvSstov xb
ivaxAr^poucOat IJr^xsi. Und wenn im Uebrigen das Wort in der

Di« Apologie der Heillinnst. 143

hier erforderten oder einer ihr nahekommenden Bedeutung
nicht nachweisbar ist, so entschädigt dafür der so häufige Ge-
brauch von uTCO^opa in der Bedeutung ,Höhlung'.

11. Bio xat aByjXa i[ioi te (LvopiaffTai xal rf^ 'S)rvYj K^xpirai etvaij.
Der Nachdruck, mit welchem das Wort aSirjXa wie ein techni-
scher Ausdruck hervorgehoben wird, lässt fast vermuthen,
dass es in philosophischen Erörterungen des Verfassers eine
bedeutsame Rolle gespielt hat. In der Erkenntnisstheorie der
Epikureer und der Skeptiker ist to occiqXov der stehende Ter-
minus für das der sinnlichen Wahniehmung Entrückte. Viel-
leicht reicht dieser Gebrauch bis in die Zeit des Protagoras
zurück, der jedenfalls in seinem Götter- Bruchstück unter der
a8Y)>w6Tr;q, welche als das vornehmste Hindemiss theologischer
Erkenntniss genannt wird, kaum etwas anderes verstanden
haben kann als eben das, dass die Gegenstände jener Er-
kenntniss der Sinnenwahrnehmung unzugänglich sind. Nur so
reiht sich an dies erste Hindemiss passend das zweite: ßpo/b;
€u)v 6 ßb; Tou avOpb)i;o'j. Wäre die menschliche Lebensdauer eine
längere — so scheint er -sagen zu wollen — , dann wäre es
vielleicht möglich, das mangelnde Sinnenzeugniss durch Schlüsse
zu ersetzen, zu denen es uns jetzt an ausreichendem Material
gebricht.

Buvarbv S' Iw<; al ts twv vocssvtwv 96015^ [s;] xb ^xs^Oijvat irapl-
/cuatv cd T£ TÄv epsuvTiffovTCdv e^ ir,v epeuvov 7:£9uy.afftv. jjLsxa ttXsovo? piev
yap x:voü xal ou jjiät' sXaffdovoq ypcvou xts]. Die ersten Worte habe
ich so in den Text gesetzt, wie sie, wenngleich mit verschie-
dener Wortabtheilung und Prosodie, in A von erster Hand
geschrieben sind. Die Schreibung der meisten wenn nicht
aller übrigen Handschriften §£ caoti te ist sinnlos* und erklärt
sich aufs beste unter der Annahme, dass sie eine Trübung
der in A vorliegenden echten Ueberlieferung ist. Ob übrigens
oaov aX T6 wirklich in irgend einer Handschrift geschrieben
steht, vermag ich nicht mit voller Sicherheit zu sagen.
Ich halte es jedoch hier und in anderen Fällen fiir äusserst
gewagt, aus Littr^'s Stillschweigen über die Lesarten einiger
geringerer Parisini — in diesem Falle wären es zwei unter
zehn — irgend welche Schlüsse zu ziehen. Da diese Schrei-
bung auch der Aldina fremd ist, so ist sie jedenfalls von
Comarius in den Text eingeltihrt worden und ist vielleicht

144 IX. Abband Inniir: Gomperz.

ein seinem Kopfe entsprungener Versuch, die Ueberlieferung
halbwegs verständlich zu machen. In der einzigen der drei
von ihm benützten Handschriften, die nicht verschollen ist, im
Monacensis, habe ich ebenfalls 5aai ts gefunden. Mit der von
uns ermittelten Lesung, bei welcher S(i>; im Sinne einer nicht
zeitlichen, sondern begrifflichen Einschränkung gebraucht wird,
vergleiche man die von Aristoteles angefangen in Aufnahme
kommende nicht - temporale Verwendung des Wortes. Aus
früherer Zeit Hesse sich anführen Plato Phaedo 74*^—^: ^ux; Äv a).Xo
iBwv oifKo TauTY); t^^ 5^];s(i); aXXo ^vvo/jOtj?, eiie cpLOiov eTts av6jxoiov, dtva-y-
xaTov, 1^, auxb dtvoEixvr^oiv Y^T^^^^^h Cratyl. 390*: ouxouv oörw? d$t-
o)76(^ xai Tcv voiJLoOeTiQv . . ., ea)q d^v ib tcu ovofxaTO^ slSo^ afroBcdcji
TO xcooyJxov ^xaTTb) ev 6i?oia((Touv ouXXaßaiq, ou8ev )re{p<i) vo(JLo6^Tr|V
elvai . . .; vgl. auch 393^ und 393*. — Die Phrase to oxecOijvai
xap£xou9tv (das vorhergehende die Construction störende e^ halte
ich für eine Dittographie) entspricht dem Streben unseres
Autors nach strengem, scharfgeprägtem Gedankenausdruck.
Ein Attiker der classischen Zeit hätte wahrscheinlich cxEÜ/soOai
xotp^X^uaiv geschrieben (doch vgl. Plato Charmid. 157^, trotz
Cobet's Machtgebot Var. Lect. 296); ein lonier durfte, selbst
ohne den Artikel, eine Form mit Passivbedeutung setzen,
welch letztere dem, von späten Byzantinern abgesehen, nur
hier erscheinenden ffxe^OiJvai in der That fast sicherlich zu-
kommt. Haben doch ionische Schriftsteller wie Herodot weit
häufiger als Attiker auch Adjective wie a^io^, eüweti^«;, eurpewi^;
mit Passiv-Infinitiven verbunden — s. Krüger Gr. Gr. 55, 3, 8
und 9 (8) — ; demselben stehen auch hierin Antiphon und
Thrasymachos nahe (Tetral. I 1, 1: y^a\e.T:o\ xat SiaYVcoaOijvai
xai SetxOrjvai ebiv, Thrasym. Fgm. 2 fin., in Orat. att. 11 163*
34: icpwTov [jiev i^ icatpw? xoXtTsia xapox^v abzdiz i:ap^£t, paffx»;
YVüxiOTjvai xiL). In anderem Zusammenhang schreibt auch
unser Anonymus: Tcapiyv. — aicöaveoOat (oben S. 54, 13 — 14). —
Ipeuva gehört zu den am seltensten gebrauchten Bestandtheilen
des griechischen Wortschatzes. Es scheint, wie die ans den
Fünfzigerjahren des 4. Jahrhunderts herrührende ionische In-
schrift C. I. G. 2691 r= Dittenberger's Sylloge 76 lehrt, ur-
sprünglich der Sphäre der Gerichtssprache angehört zu
haben, und zwar in der Verbindung Ipeuvov woieicöat, die bei
Pseudo- Aristoteles Oecon. II 1351** 34 wiederkehrt. Ungewiss

Die Apologie der Heüknnst. 145

bleibt es, ob unser Autor das Wort direct aus diesem Ge-
braucbskreise entlehnt hat, was zu seiner Neigung, den Pro-
cess der wissenschaftlichen Forschung mit jenem einer gericht-
lichen Untersuchung zu vergleichen, wohl stimmen würde
(man denke an x.atKj'ycpic«), xan^YOpo?, dvd-Yxai u. s. w.), oder ob
die Sprache eines älteren Dichters hierbei die Vermittlerrolle
gespielt hat. Sophokles und Euripides gebrauchen dasselbe je
einmal, im Uebrigen wird es nur aus der späten pseud-
aristotelischen Schrift De plantis 815» 31 und 821* 32, des-
gleichen aus Dionysius De comp. verb. p. 91, 2 nachgewiesen.
— Das Reimspiel von tcövo? und xpovo; eignet von Ärchilochos
angefangen (Fgm. 142, II ^ 427 Bergk) den verschiedensten
Gattungen der griechischen Rede. Man vergleiche Epidemien
I 4: '^e'^0[U^id'* hk xpövcjv [xoxpcov xal icdvoiv TzoXkm und 5: axpiata^
^ tc6voü<; fi xpovoü; i^ OaviTou? xtI. (II 628 und 634 L.), Plato
Staat 369®: xal TSTpaxXdciov )rpcvov xe xal xovov dr/aXtoxeiv xxe.,
Epikur bei Laert. Diog. X 133: xb Zk xaiv xaxcov (b^ i) yjpo'toMq fi
ic6voü<; v/e\. ßpa)rei<;, Appian De bell, civil. II 31, 715, 21 Men-
delssohn: %a\ layypil^O'no xw llo[i.ivqU^ xy)v axpoxiav Kafoapo? xexpu-
ixevtjv xe icövco xat XP^^V ^'^^' S. auch Lukian, Somn. I.

5aa Yop xtjv xwv opLpidxcov Stj^tv ex^eü^si, xauxa Tij t^^ "^cüijly;?
54'St xsxpi-nQxat]. Die hier zum ersten Male auftauchende Meta-
pher ist nicht nur den Griechen aller Zeiten (s. Einleitung
S. 6 — 7), sondern ebenso den Römern vertraut geblieben, den
heidnischen (vgl. Cicero De nat. deor. I 8, Orator 101, Columella
De re rust. IQ 8, 1, Apuleius De dogm. Fiat. I 6) wie den christ-
lichen (Augustinus De quantit. animae IV 6, Claudianus Ma-
mertus, s. Engelbrecht's Index s. v. oculus, Corp. Script, eccl.
XI 244b, und seine ,Untersuchungen über die Sprache des
Claud. Mam.' S. 21 [Wien. Sitzungsber. CX, 441]). Nicht minder
den modernen Schriftstellern aller Nationen; man vgl. z. B.
aus neuester Zeit Froude Oceana p. 157: If intellect is the
eye of the mind etc. oder Tyndall On sound p. 5: Scientific
education ought to teach us to see the invisible as well as the
visible in nature, to picture with the eye of the mind those
Operations which entirely elude the eye of the body. Es ge-
reicht einem Autor zu nicht geringer Ehre, ein Bild in die
Literatur eingeführt zu haben, dem eine so wahrhaft unver-
wüstliche Lebenskraft innewohnt.

SiUangBber. d. phil.-hist. Cl. CXX. Bd. 9. Abh. 10

146 IX. Abhandlnng: Oonpert.

OepaireuovTei; auTCü<; aiTioi xxs.]. Ueber die in unserer Schrift so
häufige lockere Verbindung des Vordersatzes mit dem Nach-
satz ist bereits gesprochen worden. Mit ev tcj) (atj zx/h 5^6i^vai
lässt sich in doppelter Rücksicht, wegen der, hier freilich nicht
gleich scharf hervortretenden, causalen Bedeutungsniiance der
Präposition und wegen ihrer nicht eben gewöhnlichen Ver-
knüpfung mit dem substantivirten Infinitiv des Passivacristes,
Antiphon or. I, 8 vergleichen : sv Ih tw jjlt) ßaaovtcOijvat iffsho xtiv
a(i>Tr^p{av eTvac.

Aus dem Folgenden sei eine Anzahl ungewöhnlicher oder
in ungewohnter Anwendung gebrauchter Worte angemerkt: to
jjwxö^ov, womit man wohl am besten Soph. Phil. 675 xb vogoOv
und die bekannten Substantivirungen des Particips bei Thuky-
dides und Antiphon vergleichen kann; ferner fjLeYaXOveoOat, ein
Verbum, das überaus selten in anderem als in übertragenem
Sinne gebraucht wird; zpocoirceov, ein Verbaladjectiv, das über-
haupt nicht anderwärts nachgewiesen ist, während auch xpo9-
opdev selbst sonst niemals in der hier erforderten Bedeutung
begegnet.

Ti [t,bt Y^P at<70o}xevY] d^iot OcponceOetv]. Hier beachte man die
prägnante, den grammatischen Formenunterschied voll verwer-
thende Ausdrucksweise unseres Autors. Dass der von A dar-
gebotene Aorist von Littr^, Ermerins und Reinhold verschmäht
worden ist, darf füglich Wundernehmen; man vergleiche auch
denSchluss des Abschnitts: oh XafxßavojjLevoi yap dXX' eiÄTjjjifxevoi — ,
e^ iffou [Kh Y^ip 6pfjL(i)(jievov tv] OEponceCtj oux lori Odeaaov, ^poXaßbv
34 öaaaov icpoXaiJLßavet hk StöE xe tyjv töv a(i>(i.aTv creY'/ÖTTjTa, ev ?; a»x
ev eüOTCTCi) oixioüaiv at vouaoc, Std te ttjV twv KafAvovxwv iXiYwptnjv • exel
t{ Bä>ixa; oi) XapißavojjLevot %xk,]. Ueber euorro? ist schon früher ge-
handelt worden, axe^oxriq begegnet nur hier und in dem
unechten Anhang zu De victu acut. II 484 L. Zu exet t{
6ü){xa ; vergleiche man etwa Eurip. Hippel. 439 : epa^ * ti xouro
OaufAa; abv izoXkoiq ßpoTu>v. Zu dem Gedanken endlich, dass die
Krankheit durch den verspäteten Beginn der Behandlung einen
nicht wieder gutzumachenden Vorsprung gewinnt, kann ich
nicht umhin, eine anziehende Parallele aus Fielding's Tom
Jones I eh. 7 hieher zu setzen: ,What eise is meant by that
old adage, venienti occurrite morbo? .... Thus the doctor

Die Apologie der Beilknnst. 147

and the disease meet in fair and equal conflict; whereas by
giving time to the latter we often suflFer him to fortify and en-
trench himself like a French army. . . . Nay sometimes by
gaining time the disease applies to the French military politics
and corrupts nature over to his side, and then all the powers
of physic must arrive too late/

12. "Ext TTf^ T£X^? '"1'^ 86va[JLtv SxoTOV Ttva Twv la ilr[koL vo-
flre6vTa)V avacnJoY) Ocofjid^E'.v a^uoTspov t) ottotov [ay; ^TA^^P'^i^ "^^^^ aBuvd-
Tot<; (Cwcepfj/povsTv)]. Ich habe hier das von A und M dargebotene
[xi^ aufgenommen und demgemäss nach der von Littr^ mit
Recht erhobenen eventuellen Forderung dem zweiten Satzglied
ein Verbum im Sinne von [xspi^eaöai beigefügt. Littr^ selbst
glaubte bei der Vulgat-Lesart stehen bleiben und jener An-
nahme einer kleinen Lücke entrathen zu können. Er über-
setzte daher die Stelle wie folgt: ,cela ötant, la puissance de
Tart me parait plus admirable quand il rend la sant^ k quel-
que malade atteint d'une affection cach^e, que quand il s'at-
taque k des choses impossibles^ Es genügt^ wie ich meine,
diese, von den falsch überlieferten und unübersetzbaren Ein-
gangsworten abgesehen, getreue Wiedergabe des Vulgat -Textes
ins Auge zu fassen, um seine Unhaltbarkeit zu erkennen. Denn
nicht die xe/vt] ist es, von der unser Autor, der to [jlt] iy/^s,ip€li
Totci xexpaTYj{i.dvoi(jiv in ihre Definition aufgenommen hat, fbglich
ein ^jeipeh ToTq dSuvaToi? behaupten kann. Höchstens könnte
er dies von einem ihrer minder filhigen Adepten sagen, dessen
Gebahren sich nicht wohl mit jenem der Kunst selbst in Ver-
gleichung setzen lässt (a^iwTepov). Allein auch wenn jemand
dieses Argument für spitzfindig halten sollte, so wird er doch
nicht leugnen können, dass der nachfolgende Satz: oöxoüv sv
fltXXt) ye ^TQfAioupYiti — IvecTtv cuS^v toioutov die Rechtfertigung
jener Unterlassung (iTcorav jAtj e^x^ipu^cr)) enthält und sich nur
an den von AM dargebotenen, nicht an den Vulgat-Text pas-
send anschliesst.

xat Seat Toc iv susxovopOonoKJi adjpiaat SiQfxioupYSuvTat, ai (a^v [lbxol
§u7vü)v al 8 6 fJLSTa oxuTewv, a\ Be ypaftj )^aXxw te xal aiBvjpw xat towc
TOUTwv . . . iJLSvooxiiilAaffiv epYaaiat icXeTarat]. Mit oaat toi vgl. Aristoph.
Thesmoph. 899 Mein.: bTzoaa toi ßoöXst. — eueTcovopöwTo? ist ein
bisher nur hier nachgewiesenes Wort, während sein Widerspiel
Buce-KavipOwTo? ebenso wie das im Schlussabschnitt vorkommende

10»

148 IX. Abhandlung: Gomperz.

6u8t6p6ü)Ts? und das ihm entsprechende SuaSiopötoToq doch nicht
ganz und gar verschollen sind. Die Aneinanderreihung der YpaKpi^
und der zwei unedlen Haupt-Metalle kann einen Augenblick
stutzig machen, doch liegt schwerlich ein Textesschaden vor.
Denn yP**?^ is* ^^i^^j wo die Leichtigkeit^ begangene Fehler
wieder gut zu machen^ beleuchtet werden soll, an sich gar sehr
am Platze. Demgemäss liegt es wohl am nächsten, bei x^^^^
und at§Yjp(i) an Gegenstände zu denken, die aus diesen Metallen
gefertigt und deren Form durch Guss- oder Hämmerarbeit
leicht verändert werden kann. Grosse kritische Schwierigkeiten
bereiten die nächstfolgenden Worte, deren genaue Lesung ich
der zuvorkommenden Güte H. WeiFs und H. Omont's verdanke.
Klar ist nur soviel, dass hier eine paraphrastische Bezeichnung
anderer Metalle vorlag, die in MR durch das Glossem b[u>ioi(Jt
verdrängt, in A aber, wenngleich in verstümmelter Gestalt,
erhalten ist. |jievoaxiQ|Ji.a(jt (was der Schi'eibung A's zu Grunde
liegt) muss der Rest eines Compositums sein, welches ,verwandt'
oder ,gleichartig^ bedeutet, das aber in dem uns bekannten
Wortvorrath der griechischen Sprache schwerlich aufzufinden
ist, etwa ifiek<fia[t,zyfO(r/yi[i.(xai^ wie denn dS6)v<p{l^ü) und ^SsXficiiivs^
in den Schriften der hippokratischen Sammlung vergleichsweise
häufig begegnen. Die metaplastische Endung -oxi^{Azat statt
-^'"jH^^gi erscheint auch in oiAotoaxYjjjLara, welches die Theo-
phrast-Handschriften (De causis plantarum VI 2, 4) statt ojaoio-
cxi5|Aova darbieten. Eben das letztere Wort (6fjLotaxt5iJi.o<yi) wollte
Reinhold hier einsetzen. Die Paraphrase aber dient wohl vorzugs-
weise dazu, den Begriff ,Metall' auszudrücken, da {jtitaXXov oder
jxeTaXXeiov — welch letzteres Wort einmal Plato in ähnlicher
Verbindung verwendet: dlripöq xe xai x*^^^? ^^' wöEvra xa pLexaX-
Xeia (Ges. HI 678*) — dem Verfasser wohl zu hausbacken
klang, wenn anders diese Worte zu seiner Zeit nicht mehr
ausschliesslich die Bergwerke, sondern auch schon ihre Pro-
ducte bezeichnen konnten. Uebrigens beabsichtigte er wohl
auch nur die gemeinen Metalle, wie Blei^ Zinn u. s. w.,. nicht
aber Gold und Silber herbeizuziehen. Meine Herstellung igr^a-
aloii bedarf schwerlich einer eingehenden Rechtfertigung. Das
Auge des Schreibers ist eben von dem ersten aai auf das
zweite übergesprungen. Ein merkwürdiger Anklang an diese
und die nachfolgenden Sätze begegnet uns in der vor wenigen

Die Apologie der Heilkunst. 149

Jahren aus der syrischen Uebersetzung wiedergewonnenen
Schrift des Themistios Ilepl ap£TYj(;, Rhein. Mus. 27, 448:
,Denn wenn (zwar) für den Schuster nicht Felle vorhanden
sind, muss er feiern, und der Weber, wenn er keine Wolle
hat, und der Schmied, wenn er kein Eisen antriflFt. . . .' Auch
beachte man daselbst den zweitnächsten Satz, den man kaum
anders zurückübersetzen kann als: ex "^ap \k\.äq ^(I^y;(; ßXaorivsi ^
TS te/vY) xal ta Tcpoq tyjv tsxvtqv (vgl. hier Einleitung S. 11). Die
Vermuthungen, die sich hieran knüpfen, sind zugleich zu un-
sicher und zu naheliegend, als dass man sie weiter ausführen
möchte.

io^na [Ss] la sx toutwv xat [xsia toutwv BrjfxioupYeüfieva eüewa-
vopOwTa, o[Ud<; oh tw i(xyj.{ (jiaXXov 9^ üq Sei SiQpLioupYeTTai * ouS' ürcep-
ßoro)^ • äW -S^v dntfi xi twv cpfavwv eXtvuei • xatTOt xax6ivT)ct io ßpaBu
uphq xo XuacTeXeuv odufx^opov dXX' ojjlüx; TcpoTtjxaTat]. Die Stelle,
welche von Ermerins mit äusserster GewaltsJamkeit behandelt
und auch von Reinhold übel zugerichtet worden ist, leidet
an zwei leichten Fehlern der Ueberlieferung. xa nach eovxa
ist in A ausgefallen, in den geringeren Handschriften aber,
welche eovrot fallen Hessen, erhalten, und de ist schon im Arche-
typus, dessen Schreiber die Construction des Satzes nicht
verstand, eingeschoben worden. Das in Wahrheit vorliegende
Anakoluth beruht darauf, dass an die Stelle der erzeugen-
den Künste des Relativsatzes im Hauptsatze die Erzeug-
nisse derselben treten. Dieser Mangel an Concinnität, der
durch die lange Reihe der dazwischentretenden Appositionen
(at \ih — -siXetaTat) entschuldigt wird, hat seinen tieferen Grund
darin, dass das Schwergewicht des Gedankens auch im Vorder-
satze auf den leicht wieder gutzumachenden Arbeitsstoffen
ruht, die nun im Nachsatze auch zum grammatischen Subject
erhoben werden. Dieser Wechsel ward durch den Umstand
erheblich erleichtert, dass der Grieche das Verbum SrjfjLioupYeTv
ebenso gut im Sinne der Ausübung einer Kunst wie in jenem
der Bearbeitung ihrer Rohstoffe und der Verfertigung
ihrer Erzeugnisse gebrauchen kann. Zu ':ct h. tojtwv xat [xeTOt
to6t(i)v Sy;jxioüpYe6fX£va mag man allenfalls Plato Politicus 288*
vergleichen: (Ta)|JiaTa . . . . iq wv xai ev oi(; 8Y)(JLtoüpYoucrtv &iz6om twv
T6XVWV vuv etpTjvrai. — ^ Das Adverb urcepßaTw? kennen die Wörter-
bücher nur aus unserer Stelle. Auch die Bedeutung des Wortes

150 IX. Abhandlung: Gomperz.

ist hier eine andere als jene, in welcher uns das Adjectiv
bei Aischylos Agam. 411 Eürchhoff = 436 Wecklein und bei
Thukydides III 25 begegnet. Sie bildet augenscheinlich die
Vorstufe des rhetorisch-grammatischen Gebrauches von incspßa-
Tov, welche zuerst bei Plato (Protag. 343*) auftaucht. Man
könnte wohl daran denken , aus A's Schreibung den Plural
eXivtiouatv zu gewinnen, um diesen auf die -zix'toLi. oder die Btqjii-
oupYoi zu beziehen. Doch scheint es gerathener, beim Singular
stehen zu bleiben, sei es nun, dass dem Autor hiebei der ein-
zelne BiQjAioupYO? vorschwebt, sei es, dass er mit etwas grösserer
Kühnheit den Ausdruck auf die brachliegenden Arbeitsstoffe
selbst anwendet. Ueber die Schreibung des poetisch-dialekti-
schen eXiv6ec, welches, nebenbei bemerkt, in M durch eine lange
Glosse erklärt wird, vergleiche man Gregor von Corinth p. 502
Schäfer. In Bezug auf to ßpaSu und to XuctTeXeuv ist wieder an die
VorUebe der Zeitgenossen unseres Anonymus (Gorgias, Antiphon
und insbesondere Thukydides) für die Verwendung neutraler
Adjective und Participien im Sinne abstracter Substantive zu er-
innern. i;a6|jL9opov endlich, das ja sonst gewöhnlich ohne weiteren
Zusatz das Unnütze oder Schädliche bedeutet, wird hier, was J. H.
Schmidt in seiner »Synonymik^ IV 162 nicht entgangen ist, in
einer Weise gebraucht, welche die ursprüngliche Bedeutung
von aujjL^speiv = beitragen deutlich durchschimmern lässt. Eine
nicht uninteressante Parallele zu dem hier ausgesprochenen
Gedanken bietet Burke Reäections on the Revolution of France
(Works II 439): ,If circumspection and caution are a part of
wisdom, when we work only upon inanimate matter, surely
they become a part of duty too, when the subject of our de-
molition and construction is not brick and timber, but sen-
tient beings.'

13. Auf das Verhältniss des Anfangs dieses Abschnittes
zum Schluss des vorangehenden passen genau die Bemerkungen
J. H. Schmidt's bei Rettig, Platon's Symposion II S. 185: ,Un-
möglich kann eine oratorische Periode rhythmisch wie die andere
ablaufen; sie bilden gegenseitig rhythmische Antithesen/
Dem kurzen, fast zerhackten und wie hastig hervorgestossenen
Satzgliedern stehen hier mehrere durch ihre Länge den Athem
erschöpfende und zugleich durch die Schwere ihrer Rhythmen
den Fortgang hemmende Sätze gegenüber.

Die Apologie der HetlkuDst. 151

ojxto)^ aXXa^ 6uicop(a^ ouvsp^ou; eupe]. Zu aTceffrepvjfx^viQ — iSsiv ver-
gleiche Sophokles, Fgm. 609 N'^: Atjötjv ts ttjv (t«) tco^vt' d^eore-
piQjjLevTjV, I xwfYjv ivauBov. — Zu euTcopio^ ouvepYOj; im Sinne von
Hilfsmitteln; die der Rathlosigkeit ein Ende machen, vergleiche
man, was wir zu xoxotysXiyj (puaios; 1 über derartige kühne und
erlesene Wendungen unseres Autors und anderwärts über seine
Vorliebe für Plurale von Abstracten bemerkt haben. Im Fol-
genden verdient StaoraOfxwjjisvY). angemerkt zu werden. Das
Verbum begegnet nur hier,' wo es dem schon von Herodot
vielgebrauchten cTaöixaaöat = ermessen, erwägen, schliessen ent-
spricht — nur liegt in Sta eine auf Unterscheidung bezüg-
liche Begriffsnüance — , und ausserdem in ganz verschiedener
Bedeutung bei Euripides Suppl. 201.

T/Loq €upY;xev, Yjatv il) 960C5 dl^T^jAto? ßiaaOeTaa [A66{Y]cjtv [xsOeiaa hk hr^oi
xT£.]. Diese Stelle ist eines Ehrenplatzes in der Geschichte des
inductiven Geistes würdig. Das Wesen aller experimentalen
Forschung, die Naturbe fragung und die künstlichen Veran-
staltungen, durch welche die Aussenwelt gleichsam einem
peinlichen Verhör unterzogen und dem forschenden Men-
schengeiste Rede zu stehen genöthigt wird, gelangt hier zu
deutlichem und glänzendem Ausdruck. Das Bild, in welchem
dieser Gedanke sich verkörpert, ist von Baco's Tagen an
wie zu einem Schiboleth der inductiven Forschungsweise ge-
worden. Wenn ich avi^xa? mit ,Folterzwang^ übersetze, so ist
diese Uebertragung durch die Bedeutung des Wortes selbst,
welches soviel als ,Zwangsmittel' besagt (vgl. z. B. De articulis
IV 142, 206, 210, 300, 302 Littrö), nahegelegt; empfohlen wird
sie durch den Zusammenhang, durch Ausdrücke wie xaTY]Yop6Tv,
xotT^Yopov, d^oYTeXXovta, ipjxiQvsüoixsvwv im Folgenden, welche insge-
sammt Aussagen bezeichnen, die der Natur durch die hier
geschilderten künstlichen Anstalten abgerungen werden, und es
somit zweifellos machen, dass dem Verfasser in der That die
Vergleichung des Forschungsprocesses mit einem Gerichtsver-
fahren vor Augen schwebt. Zu allem Ueberfluss verwendet
schon Herodot den Ausdruck in der hier erforderten Bedeutung:
6 3^ dcYOfxevo^ iq tak; oc^ch(%(xq o'iTW 5yj l^aive tov eovca Xdyov (I 116).
Wie weit der Verfasser unserer Schrift seiner Zeit vorangeeilt

152 IX. Abhandlung: Gomperz.

war^ dies erhellt auch diesmal aus der unzerstörbaren Kraft,
welche das von ihm geprägte Gleichniss bis auf den heutigen
Tag nicht veralten liess. Vgl. Baco De augm. scient. II, 2
(Works ed. by Ellis-Spedding I 500): Quemadmodum autem
ingenium alicujus haud bene noris aut probaris, nisi eum irri-
taveris; neque Proteus se in varias rerum facies vertere solitus
est; nisi manicis arcte comprehensus; similiter etiam
natura arte irritata et vexata se clarius prodit quam cum
sibi libera permittitur. (Aehnlich Nov. org. XCVIII, Works
I 203, und Prooem. Magn. Instaur., ib. 141). Desgleichen Pro-
teus s. Materia in der Abhandlung De Veterum fabulis, Works
VI 652: Nihilominus, si quis peritus Naturae Minister vim ad-
hibeat materiae et materiam vexet atque urgeat etc.
,Es ist nicht genug/ sagt Schopenhauer (Werke VI 120), ,das8
man verstehe, der Natur Daumschrauben anzulegen,
man muss auch sie verstehen können, wenn sie aussagt.^ ,Wenn
diese Batterie' (so bemerkt Coleridge an einer Stelle, welche
Mill Logik III 2 159 der Anführung werth erachtet hat) ,fur
Davy bloss ein Zufall gewesen und nicht, wie es wirklich der
Fall war, von ihm in der Absicht erstrebt und erlangt worden
wäre, um seinen Denkergebnissen das Zeugniss der Erfahrung
zu sichern, die materielle Natur dem Verhöre der Ver-
nunft zu unterwerfen und ihr wie durch Folterzwang
unzweideutige Antworten auf vorbereitete und vorbedachte
Fragen zu entlocken: dann würde man' u. s. w. Noch vor
wenigen Wochen hat Feldmarschall Graf Moltke dasselbe Bild
zur lUustrirung des gleichen Gedankens verwendet (s. Neue
Freie Presse vom 25. October 1889).

Schliesslich sei noch darauf hingewiesen, dass das sonst
meines Wissens nicht bezeugte Medium {jLr^vu£a6ai hier mit
gutem Bedacht gewählt scheint, um die ,Selbstthätigkeit' der
Natur (vgl. Kühner, Gr. Gramm. *^ II 97) zu bezeichnen. Die
Medialform präludirt aufs beste dem nachfolgenden [xr^B' auir,
.... exoucra i^iYJ.

ßtil^STat §£ TouTO |A£v 7:up To <76vTpo^ov ^AsyiAa Sto^cTv acTuav
Bp'.jJW'CTjTt xal TCojJLotTwv, OTCO)? is,%\i,-^pr^'zoii Tt cföev irspt exe(va)v wv ounj
£v a{i.T;xavü) to c<p6YJvat ^v]. Hier sehe ich mich genöthigt, von
der seit Cornarius herkömmlichen, auch durch Littr^'s und
Daremberg's Uebersetzungen, welche to cjvTpo^ov mit roip ver-

Die Apologie der Heilknnst. 153

binden, vertretenen Auffassung abzugehen. Da die Verbindung
von ouvTpo(po; weder mit ::up zur Bezeichnung des l|jLfUTov 6ep(i^v,
noch auch mit ^Xe-fiAa nachgewiesen ist, so lasse ich mich bei
der Entscheidung über diese Frage von den nachfolgenden
zwei Erwägungen leiten, fo ouvTpo^ov von 9X^71*« zu trennen,
erscheint mir als eine kaum erträgliche sprachliche Härte.
Zweifelhaft kann man aber darüber sein, ob der Zusatz Tb
ouvTpofov das fXsYIAoc nur als einen dem Organismus von Haus
aus angehörigen Bestandtheil bezeichnen (so Fabius Calvus:
,pituitam insitam et coaltam'), oder ob derselbe auf einen
Zustand des <f\iy[i.(x hinweisen soll, welcher seine Zertheilung
nothwendig macht. Ohne mich für die letztere Alternative
entscheiden zu wollen, möchte ich doch daran erinnern, dass
nicht nur tpe^eiv und 7:epiTp£(peev schon von Homer angefangen
,fest, dick machen' heisst (man vergleiche auch ^po^% xpo^oet;,
xpo^aXf«; und Tpa9sp6(;), sondern auch ouvtpEoetv mindestens bei
Plato Phädo 96**, Tim. 75* in gleicher Bedeutung begegnet.
Zu ersterer Stelle vergleiche man auch die Lexikographen,
Etymol. magn., Suidas, Photius s. v. Tpe9e(76ai, die insgesammt
das ouvTpe^sTflct der Phädostelle durch auv(aTaTat, icif)YvuTat wieder-
geben, wobei Photius, der wohl aus Boethos schöpft, auch an
das homerische -cpö^fi xujxa (A 307) und an i 246: oa/zivLa 8' ^(jliou
piev öpe^l^a^ Xeuxotot ^i/.ooL'o^ erinnert. — Es scheint im Uebrigen
zweckmässig, den Satz, der mancherlei Schwierigkeiten bietet,
durch eine wörtliche Uebersetzung zu verdeutlichen: ,sie (die
Kirnst) zwingt aber einerseits das Feuer, den verdickten
Schleim zu zertheilen durch Schärfe der Speisen und der Ge-
tränke, damit sie an etwas Geschautem einen Anhaltspunkt
gewinne zur Erkenntniss von Solchem, dessen Erschauen {\Xt
sie nicht im Bereiche der Möglichkeit lag.' Der Arzt — dies
ist der Gedanke des Verfassers — veranlasst den Kranken,
scharfe, erhitzende Speisen und Getränke zu sich zu nehmen,
welche die Kraft des dem Körper innewohnenden Feuers
steigern. Die erhöhte Körperwärme aber schmelzt den ver-
dickten Schleim, macht ihn dünnflüssiger und ermöglicht es
so, dass derselbe ausgeworfen werde und durch seine Be-
schaffenheit dem prüfenden Arzte die erwünschte Belehrung
ertheile. Die Voraussetzungen dieser Argumentation entbehren
durchaus thatsächlicher Wahrheit, entsprechen aber ganz und

lo4 IX« Abhandlung: Oomperx.

gar der kindlichen Physik jener Tage. — Die Phrase Siccix;
TcXfjLi^piQTat Ti o^Odv erscheint auf den ersten Blick verdächtige da
TexfxaipofJLai so ungleich häufiger auch bei den Zeitgenossen des
Verfassers mit einem instrumentalen Dativ oder mit einem von ex
oder oicb abhängigen Genetiv verbunden wird. Doch fehlt es
nicht an einer zutreffenden Parallele. Sie findet sich in der
Rede der Platäer bei Thukydides HI 53 : TexfxaipopLevoi . . . . xo xe
dir£p(k>TY)(xa ßpoc/u Sv^ was Krüger ohne Zweifel richtig also erklärt:
,t6 t6 — 5v kann nur von T6X[jLaip6|jtevoi regierter Accosativ sein :
die Frage so kurz gestellt deutend' (das noch weiter hinzugefligte
,er8chliessend' ist von Uebel). An unserer Stelle ist der Sinn der,
dass das Sichtbare zum Tsxfx'opiov^ d. h. zum Erkenntnissmittel^
zum Ausgangspunkt von Schlüssen in Betreff des Unsichtbaren
erhoben wird. Man vergleiche beispielsweise Eurip. frg. 574 und
811 N^. Damit Niemand daran denke, den von A dar-
gebotenen Conjunctiv des 1. Medial- Aorists auf Grund des so-
genannten Canon Dawesianus mit dem in M erscheinenden
Futur zu vertauschen, sei auf die reiche Stellensammlung bei
Kühner, Gr. Gramm.^ II 899 hingewiesen, aus welcher die
Nichtigkeit jener Regel, zumal in Betreff der Sprache Herodot's
und der Tragiker, sonnenklar hervorgeht.

xouTO 3' au rveup.« wv yuxvfy^opo't 68oTa( le icpocxivreat xat 8p6fJi5t?
sxßcaTai xoTYjYopeXv]. Hier überrascht uns zunächst das anderweitig
nicht nachgewiesene, aber dem Streben unseres Autors nach
strenger Sprachrichtigkeit vollkommen gemässe Neutrum xar^r
Yopov, desgleichen das wohl nur zufällig sonst nicht vorkom-
mende ionische sxßtiojxai. Auch dass xäiyjYopeTv (und selbst xzn^-
Yopoc;) im Sinne des , Aussagens' und nicht des ,Anklagens'
verwendet wird, mag angemerkt werden, da die Nichtbeachtung
dieser Gebrauchsweise willkürliche Aenderungen, z, B. bei
Lysias XIII, 31 (s. Gebet, Variae lection. p. 37!) zur Folge
gehabt hat. Freilich hat schon der treffliche alte Mätzner
zu Antipho I 10 völlig zutreffend bemerkt: ,Notandu8 ....
usus verbi xaxYjYopeiv pro xaistwetv.' — Als eine nicht erweis-
bare, aber nicht eben unwahrscheinliche Vermuthung mag es
ausgesprochen sein, dass die hier erwähnten zur Erprobung
des Athems dienenden anstrengenden Promenaden von Hero-
dikos von Selymbria mögen in Anwendung gebracht worden
sein, und dass eben hierauf der im sechsten Buch der ,Epi-

Die Apologie der Heilkanst. 155

demien' gegei^ ihn geäusserte Tadel zielen mag, vgl. oben
S. 127. Diese und andere künstliche Veranstaltungen zu diagno-
stischen Zwecken finden in der hippokratischen Sammlung nur
zwei wenig erhebliche Parallelen , auf welche Daremberg, der
in unserer Stelle ,un tr^s-grand progr&s sur la vöritable möde-
cine de Töcole de Cos' erkannte (p. 20), hingewiesen hat (p. 24),
nämlich De locis in homine 34 (VI 326 L.) und De morbis
n 61 (VII 94 L.). So häufig im Uebrigen einerseits z. B. von
schweiss- oder urintreibenden Mitteln die Rede ist und in so
reichem Masse andererseits der Urin der Kranken oder ihre
Schweisse als diagnostische Hilfsmittel verwendet wurden, so
werden die ersteren doch immer zu therapeutischen, nicht zu
diagnostischen Zwecken verordnet. Wenn an unserer Stelle
der Arzt als ein experimentirender Forscher erscheint, der mit
Absicht und Bedacht Veränderungen in den Functionen des
kranken Organismus hervorruft, nicht um die Krankheit zu heilen,
sondern um vorerst ihre Erkenntniss zu ermöglichen, so bleiben
wir im Unklaren darüber, inwieweit hierdurch das thatsächliche
Verfahren einzelner besonders vorgeschrittener, subtilerer Prak-
tiker, wie Herodikos einer gewesen zu sein scheint, geschildert
und inwieweit nur den Anforderungen oder der Auffassung
eines weit- und tiefblickenden geistvoUen Laien, wie unser
Apologet es war, Ausdruck gegeben wird.

\hp(axd^ TS TouToi(7i Totac ^posipr^fjLevoig a^ouffa Oepfxaiv uSocrcov
axo7cvo{Tjat Twpl 5aa TexjAaipovTa« (TexfxaipeTai)]. Dieser Satz ist in
sprachlicher Rücksicht durch die zwei nebeneinander gestellten
instrumentalen Dative iTzoiu^foi-fpi und ::upl bemerkenswerth, eine
Erscheinung, die sonst wohl nur bei Dichtern begegnet, vgl.
Lobeck zum Aias V. 310 und 400. Im Uebrigen würde ich
denselben kaum einer Erklärung bedürftig glauben, wenn ihn
nicht Daremberg aufs gröblichste missverstanden hätte.*

Die antike Physiologie hat zwei völlig verschiedene Er-
scheinungen, die Hautausdünstung und die Absonderung der
Schweissdrüsen, unterschiedslos vermengt. Damit hängt es wohl

* ,. . . car il parait Evident que dans ce singulier passage ]'autear a
voulu dire que les maladies tiennent k Teau (phlegme), a Tair et au feu
et qu*on peut, par des moyens artificiels, reconnaitre sous la d^pendance
dnqnel de ces ^I^ment« Celles qui se manifestent sont plac^es/ (Oeuvres
choisies d'Hippocrate ^ 47).

1d6 IX. Abhandlung: Gompers.

zusammen, dass die diesen Gegenstand betreffenden Theorien,
je nachdem dieser oder jener Qesicfatspunkt vorwaltet, ein
sehr ungleiches Gepräge zeigen. Den Einen ist der Schweiss
ein blosses Erzeugniss der Vaporisation und der ihr nach-
folgenden Condensation, Anderen gilt er als ein Rückstand,
welcher übrig bleibt, nachdem die Sonne die feineren Bestand-
theile der Hautabsonderung verflüchtigt und entführt hat. Auf
dem ersteren Standpunkt steht der Verfasser der Schrift De
flatibus, der das Entstehen des Schweisses wie* folgt schildert
(c. 7; VI 102 L.): auvsp^bv 8* auTw (sc. tw aspt) to otjxa eorw
vfyß.zxcti Y^P xXtaivofxsvov , %ol\ Y^veTai £§ oütoO TCV6Ü|jLa' toü ^k zVijjjLaxo?
TzpooTMno'noq xpb? tou<; x6pou(; tou aü>(i.aTo^ ISpb)^ Yfvexai. to y^P wvsöjiÄ
ouvicjrajjievov üBwp y^eiiMf xat 8ta itov icopwv JteXÖbv Sqco Trepaioutat xbv
Oüxbv xpoxov ovxep oltzo xwv sij/ofxevwv uBax(i)v axpLO? szavi(«)v ijv l^tj
ax6pe(i)ixa xpb^ 5 xi XP^< xpoaxixTsiv tc^x^^^x«'. xal xuxvouxai, xal oxa-
Yove? dxOTCiircouatv dncb xaiv acofjLaxcov oI(; äv 6 dxfxb^ xpoaxiircy). (Ich
habe die Stelle so geschrieben, wie sie in A erscheint, von
G(i)[jiixü)v abgesehen, was MR darbietet, während in A das hier
sinnlose xo{JLdx(i)v, zu 7:a)[jLaxa)v corrigirt, zu lesen ist; dass xpc;
vor 5 XI xpTJ zweimal geschrieben ward, verdient kaum an-
gemerkt zu werden, ebenso wenig, dass xepaiouxai aus icapssuxai
corrigirt ist. Dass im vorhergehenden Satze das in A fehlende
aOpoioOiv ein Glossem zu ouvaXiffOf) ist, und dass statt .fxuBpc^
trotz des Anklanges an das anaxagoreische |X'jBpo(; dtiicupo«; mit
A und M a[L\)hp6(; zu schreiben ist, bemerke ich im Vorüber-
gehen, weil weder Littre noch Ermerins oder Reinhold die
Berichtigungen vorgenommen haben.) Den zweiten dieser
Standpunkte vertritt der Verfasser des merkwürdigen Buches
De aer., aqu. et loc. 8 (II 32 — 34 L.), der die Schweiss-
bildung mit der Entstehung salziger Rückstände vergleicht.
Ebendahin gehört der empedokleische Vergleich des salzigen
Meerwassers mit dem Seh weisse, der zwar, wie Aristoteles
Meteorol. 11 3, 357 '^ 25 mit Recht klagt, bei Empedokles selbst
und, wie wir hinzufügen können, wohl auch beim Sophisten
Antiphon (Fgm. 105 Blass) in verworrener Weise ausgeführt
war, aber an sich eine klare Durchführung gestattete, wie die
folgende Nebeneinanderstellung lehrt:

Die Apolo^e der Heilknnsk.

167

Anazagoras (Aetii Plac. III 15,
Diels Doxogr. p. 381):

TOü xox' apxtjv Xt|JLvaliovTO^ ü^poö
xcpixa£VToq iwcb T^q f|Xiax^^ icepi-
9opdf? %a\ Tou f /axfltpou (1. Xe-
TTTOTötTOü, Diels schlug XsTTcorepou
vor) e§aTjAtc0^vTo<; et^ aXuxtSa
xal TCtxpiav TO Xotwbv UTCoaTijvai.

De aSr., aqu. et loc. 1. 1.:

Toc (xev ouv 5(xßpca (sc. udorca) kou-
fOTaxa xal ^^uYA/zma im xal Xe-
WTOTora xal XafjLicpoTara • ttqv Te
•yap opx^v 6 f^Moq avoYSt *al «v-
apxa^si TOU u8aTo; t6 xe XeircoiaTOv
xal xoucoTaiov ^ijXov ik o\ ÄXe^
xoi£oiX7(v* xb (xev ^ap aXfjLupbv Xei-
irexai outoO uxb ?cax^9^ xal ßap^o^
(1. wfltxso? xal ßopeo?)* xal •^TVSTai
aXe^ .... xal e5 aufwv töv ov-
6p<ji)X(i>v aY^' "^0 Xexc6TaTov v/^q
i^KoZoq xal xou^ototov xtI.

Unser Autor will augenscheinlich sagen, dass, gleichwie
man durch Verdampfung verschiedener Wässer Rückstände
gewinnt, welche uns ein ürtheil über ihre Beschaffenheit ge-
statten, so auch die durch die angegebenen Mittel künstlich
hervorgerufenen Schweisse derartige Rückstände sind oder ent-
halten, welche den Sinnen des prüfenden Arztes qualitative
Verschiedenheiten zeigen und dadurch mannigfache Schlüsse
auf die Zustände und Vorgänge des Organismus zu ziehen
gestatten. Es bedarf schliesslich nur noch der Bemerkung,
dass die antiken Aerzte, wie wir zwar nicht aus den Schriften
der hippokratischen Sammlung, wohl aber aus zahlreichen
Stellen Galen's ersehen, in den Seh weissen der Elranken wie
der Gesunden in der That eine reiche Mannigfaltigkeit quali-
tativer, nach Farbe, Geruch und Geschmack differenzirter Be-
schaffenheiten erkannten oder zu erkennen glaubten (IV 584,
VI 250—251, VIII 374, X 583, XII 282—283, XVI 217 Kühn).

e^eupYjxev oüv xal TOiaöxa TCC|xaTa- xal ßpa)|jiaTa, ä — ÄtappsTv
TToist & oux (äv Bi£pp6r^ [iri touto xaOovra.]. Dass die Verbindung
von KOjjLara und ßpwiAaxa nicht etwa gorgianische Vorliebe fiir

* Die selbstverständliclie Besserung ist schon von Koraes vorwegge-
nommen ; eine Berichtigung entgegengesetzter Art scheint erforderlich in der
Bo^a des Metrodoros über die Entstehung des Meeres: M7)':p<>6a>po{ 6ia to Sit]-
6eio6at oia t^? yf)? jjLeT£iXr)^lvai tou respi aun^v izdyoM^ (1. izct-^ioi) xoBdbcsp xa 8ia
rrjc TE^pof &Xt2^d(ji£va (Doxogr. p. 382*).

158 IX. Abhandlung: Gotnperx.

Reimspiele beweise ^ werden auch diejenigen zugeben, die
aus der Paarung von Texvtj und tuxt^; 7 und von zsvoi; und
/p6vo<; 11 einen 'derartigen , wenngleich unberechtigten Schluss
ziehen zu dürfen glaubten. Auch in Schriften, die jedes rhe-
torischen Schmuckes bar sind, begegnet diese durch die Ver-
wandtschaft der zwei Begriffe und überdies durch das
homerische ßpwa^v xe xoctv xe jedem G-riechen so überaus nahe-
gelegte Verbindung; man vergleiche Epidem. 11 2, 11 (V 88 L.):
Ta ßp(t)(juzT(Z xat Ta 7c6[xaxa Tcsipri^ S&T xx£. , De prisca med. 15
(I 604 L.): i\y oTfJiat Iyw^e xauTa (1. xauxa mit Ermerins, der
Marcianus bietet das Wort von erster Hand ohne Lesezeichen,
von zweiter x'auxa) xojiaxa %a\ ßptifxaxa auxoTciv urcap^eiv oiai icdvxc^
/pb)fxs6a, ib. 20 (I 622 L.): 2oxi ^ap xat oXXa icoXXa ßp(i>{JLaxa xat
TTSfjLaxa [<p6aet, om. AM] Tcovrjpa, d^ (so AM statt %atC) StoxiÖTiCi xbv
av6p(i>xov Ol) xbv ouxbv xpo^rov, Xen. Memor. IV 7, 9: — xi ßpci^ixa
YJ xt TzGi[Ka tj TCoToc; tcovo^ aujA^epot ocuiw xx£., Plato Ges. VI 782":
— xal TC(K>|jiax(i>v xe afxa xat ßp(o[JLdxu>v e7n6u(jLi^|jLaxa xavxoSanca xxe.,
Plato Critias 115^: 7cci)(xaxa xal ßp(j(>{jLaxa xal aXeCpLiJUZxa ^epcov xxi. —
ä vor oüx av war im Archetypus offenbar ausgefaUen, und
die kleine Lücke ist in M gar nicht, in A unrichtig und nur
in dem Stammvater von R richtig ausgefüllt worden.

ixepa (j^ev ouv xpb^ exepcov xai oXXa ^C oXXcov eaxl xd xe Bt(6vxa
xa x' e^aY^eXXovxa, öaxe ou Ocopiaaiov ouxcov xa? x' drtcxta; y^jpo'tiitixipatq

YivecOac xig x' erf/ß^P^t^^^^ ßp^^X'^'f^P*?? ®^'^*** ^'* aXXoxpiwv ippiiQVEioiv
Ttpoq xTjV Q£p27:e6ou9av ouve^tv £p[xr|V£uo{jiiv(i>v]. Dieser Satz, der bis-
her nur von Comarius annähei*nd richtig wiedergegeben, von
den übrigen Uebersetzem aber mehrfach in fast grotesker
Weise missverstanden worden ist, bedarf jedenfalls eines
Wortes der Erklärung. Als der Hauptgedanke erscheint
mir dieser. Die Unmöglichkeit, die Ejrankheitsprocesse direct
wahrzunehmen, und die Nothwendigkeit, sie auf indirectem
Wege zu erschliessen , bewirkt eine Verzögerung der ärzt-
lichen Behandlung, welche viele ihrer Misserfolge entschuldigt.
Der Verfasser denkt hierbei vorzugsweise, wenn nicht aus-
schliesslich, an die im Vorangehenden besprochenen Aus-
scheidungen, welche wieder in überwiegendem Masse durch
künstliche Veranstaltungen dem Körper entlockt werden. Mit
diesem Gedanken verschränkt sich ein zweiter, der nicht
zu gleich unzweideutig klarem Ausdruck gelangt ist. Nicht

Die Apologie der Heilkunsi. 159

nur von indirecter (dies liegt in icp6;, Sia und in aXXoxpiwv),
sondern auch von mannigfaltiger Art (ixepa — aXXa) ist
die diagnostische Erkenntniss. Um zu verstehen, wie der Ver-
fasser dazu gelangen konnte, hierin nicht, wie man zunächst
denken sollte, eine Förderung der Differential-Diagnose, sondern
ein Moment der Verzögerung zu erblicken, thut es Noth, sich
einen concreten Fall auszumalen und denselben von seinem
Standpunkt aus zu beurtheilen. Der Ejranke — so mögen wir
uns denken — wird von einem Schüttelfrost oder einem
hitzigen Fieber befallen. Der Arzt erkennt, dass schwere
innere Störungen vorliegen, ohne jedoch über die Natur oder
den Sitz der Elrankheit irgend eine Vermuthung hegen zu
können. Er will daran gehen, den künstlichen diagnostischen
Apparat, von welchem vorher die Rede war, in Bewegung zu
setzen. Gäbe es nun blos eine oder sehr wenige Arten der
Naturbefragung, gälte es beispielsweise nur Seh weisse hervor-
zurufen, so wäre es — nach den Voraussetzungen unseres
Autors — ein Leichtes, eine rasche Antwort auf die an die
Natur gerichtete Frage zu erlangen. Da es aber in Wahrheit
nicht so steht, da bei verschiedenen Krankheiten verschiedene
Arten von Ausscheidungen den erwünschten Aufschluss er-
theilen, so muss der Praktiker einen Theil seines diagnostischen
Apparates nach dem andern spielen lassen, bis ihm schliesslich
auf Grund des einen oder des andern der angewandten Mittel
(TQ^q etepwv) die durch dieses oder jenes Organ (pC oXXwv) er-
folgende Ausscheidung die unerlässliche Aufklärung gewährt.
Was sprachliche Einzelheiten betrifft, so muss meines
Erachtens unter auTöv, welches den a^toria*; und e^xsipTQ^w? nicht
vorangestellt sein könnte, wenn es nicht zu beiden Worten
gehörte, ein Begriff wie vooTrjfjLorwv, ^aOäv u. dgl. verstanden
werden. Mit solch einem ,objectiven Genetiv* kann aber azt-
OTia? ebenso gut verbunden sein, wie etwa Isaios IX 19
TÄv fjLTi '^eyoiii'iiii^ irforiv (was mit Recht durch xepl twv jx. y.
TOGTtv erklärt wird) oder — mit etwas veränderter Bedeutungs-
nüance — Thukydides I 10 xoXX^v äv 6l[t.oa, dnrtcmav vqq Suvöfixeüx;
tdiq liuEiTa sTvai geschrieben haben; vf/Eiprf^ataq outcÖv aber ist
nicht anders gesagt als i^i/eipr^oiv xcov 'EtuixsXü^v oder 3(a xo
-zay^eiact tyjv eTctxetpTQCiv -iroteTaOat 2)v Äv Y^waiv (Thukydides VII 53
und I 70). oüTwv endlich tritt nicht minder unvermittelt auf

160 IX. Abhandlung: Gomporz.

als z. B. 11 $(a To ßpaSeux; autbv iid tov Oeponcsucovra eXOeiv, wo
der ELranke im Vorangehenden ebenso wenig ausdrücklich ge-
nannt ist als hier die Krankheiten. Schliesslich sei nur darum,
weil meine Uebersetzung hier eine freiere sein musste^ darauf
hingewiesen, dass ipfjLvjvsuopLevcov, welches natürlich passivisch zu
verstehen ist, eben zu ourcov gehört (,da die Krankheiten —
verdolmetscht werden^).

Wenn Littr^'s Wiedergabe des ersten Satzgliedes richtig
wäre (,0n le voit, les excr^tions n'ont pas un rapport constant
avec les renseignements qu'elles foumissent, et varient suivant
les voies qu'elles suivent'), so würde der Autor, wie Da-
remberg mit Recht bemerkt^ einen Zweifel an dem Werth der
diagnostischen Anzeichen aussprechen, während er in Wahrheit
im Folgenden nur von dem verspäteten Beginn der ärzUichen
Behandlung spricht. Daremberg seinerseits versieht es darin,
dass er die Worte liepa .... izph^ exepwv .... iari durch ,le8
mati&res .... sont di£ferentes suivant les maladies qu'elles
revMent^ übersetzt, eine Wiedergabe, die ebenso sprachlich
unmöglich ist wie jene Littr^s. Als ein blosses Curiosum
darf es schliesslich vermerkt werden, dass die Worte hC aXXo-
Tp(ü>v ep(AY2veuo|xev(«)v nicht nur von Fabius Calvus, sondern sogar
noch von Ermerins auf mündliche oder schriftliche lieber-
lieferung der ärztlichen Kunst bezogen worden sind (,cum
per aliorum scripta medica prudentia peritiaque paretur'
F. Calvus, ,cum per aliorum expositionem ad medici
curantis cognitionem narratione devenerint' Ermerins).

14. "ÜTi (JL£v ouv I xal Xo-fou^ I ev ecourj^ | euwöpoü^ | i^ xa?
eictxoupia^ iyei triipixfj, xal oüx euBiopOuTotat Btxaui)^ oux St* e^x^^potv;
Tfjai voycotffiv f, iy/j&ipeM[LViOL^ avaixapn^TO'Jc äv xape/ot, | oT ts v5v | Xe-
YOjjievoi I Xovoi SrjXo'jatv | at xe twv | e'!$6xu)y | xijv xexvijv eTaBe^te^
,äq ex xii^v Ip^iDV iiciSetxvuoucty, ob xb Xsysiv xaxa{ji£XiQ9avx£^, aXXa xt^v
icioxtv x(o 7:XiqO£'. e^ o>v div iBoxriv cix6toxepr|V riY£v{A£voi i) £^ «Lv dhr
dxo67(i><7iv]. Die rhythmische Composition des Epilogs wird zu-
mal jetzt, nachdem er von einem lästigen Einschube der
jüngeren Handschriften befreit ist, jedem Ohre fühlbar sein.
Ich habe insbesondere die deutlich hervortretenden, theils aus
je einem Wort, theils aus eng verbundenen Satztheilen be-
stehenden Cretici und Päonen hervorgehoben, die sich am
Anfang des Neben- und des Hauptsatzes, also gerade dort

Die Apologie der Heillranst. 161

vorfinden, wo die Stimme des Redners naturgemäss ansteigt.
Auch die chiastische Responsion beider Stellen ist der Be-
achtung werth, nicht minder der Wort-Creticus des von seinem
Bezüge gesperrten euTcopou^j desgleichen die Wiederholung der
zwei den Nachsatz beginnenden Versfüsse, welche dem grösseren
Nachdruck; mit dem der Hauptsatz zu recitiren ist. Voll-
kommen entspricht. Man vergleiche die Bemerkungen des
Aristoteles Rhetor. III 8 über die Verwendung des päonischen
Rhythmus in der Kunstprosa von der Zeit des Thrasymachos
angefangen nebst Spengel im Commentar II 389 S, und
Blass Attische Beredsamkeit I'^ 251 flF. Ob der rhythmische
Anklang an der verwandten Stelle, Plato Protag. 324*^ (w?
jxev ouv et)^T(i)^ — &^ Y' e'jloI ^atvsTat) oder 323 • (Sxt jx^v ouv
xovT* ov^pa eixoTU);) zußtUig ist oder nicht, muss dahingestellt
bleiben.

Gewisa nicht absichtslos geschieht es, dass der Autor
hier am Schlüsse der Rede, wo er den Gesammtinhalt derselben
zusammenfasst^ gleichsam einen mittleren Curs einhält zwischen
dem Zuviel und dem Zuwenig früherer Aeusserungen. Weder
wird hier die Heilkunst mit ihrer blossen Naturbasis identificirt,
noch auch versteigt sich der Verfasser zu so gewagten Be-
hauptungen in Betreff der thatsächlichen Leistungen der Aerzte,
wie sie uns im 9. und am Beginn des 10. Abschnittes begegnet
sind. Nicht von unfehlbaren Rettungen und Heilungen, sondern
nur von Hilfeleistungen (exixouptai) und von der Vermeidung
schwerer Missgriflfe (avafjLapxYjTou? Sv xapex^i) ist nunmehr die
Rede, und die Arzneikunst wird hier im letzten Grunde als
gleichbedeutend mit dem Vorhandensein eines Inbegriffs von
Einsichten (Xo^oi) hingestellt, in ganz ähnlicher Weise wie
etwa Aristoteles im 1. Capitel der Rhetorik (merkwürdigerweise
mit einem deutlichen Seitenblick auf eben die Medicin) nicht
das TTsXaai für die Aufgabe dieser Kunst erklärt, sondern to
iSeTv Ta uxapxovTa xtOava izzpi £x,a(rcov. Unser Apologet scheint
die Hörer und Leser geradezu mit dem Eindruck entlassen zu
wollen, dass der Bestand der Heilkunst als eines Systems von
Lehrwahrheiten von dem durch die jedesmalige Stärke der
Leiden sowohl als durch die Zulänglichkeit der einzelnen Prak-
tiker bedingten Mass der erzielten Heilerfolge unabhängig und
von diesem scharf zu unterscheiden ist.

Sitxvnpber. d. phil.-hiat. Cl. CXX. Bd. 9. Abh. 11

162 Q- AbhandloDif : Gonpert.

Mit dem von A dargebotenen i-^/etpoiti vergleiche man
, die auf ionischen Inschriften (Bechtel^ Nr. 156) und bei Herodot
vereinzelt vorkommenden Formen des fälschlich so genannten
attischen Optativs, welche Curtius, Das Verbum der griechischen
Sprache 11 ^ 109 zusammengestellt hat. Dass diese Formen in
der alten Atthis ungleich verbreiteter waren, als man bisher
annahm, hat Rutherford, The new Phrynichus 442 — 448, end-
giltig erwiesen. Aus den spärlichen inschriftlichen Zeugnissen
zieht Meisterhans, Grammatik der att. Inschr.^ 132 die Summe
mit den Worten: ,Der Optativ Praes. endigt auf -|Jit . , ., aber
bei Contraction auf -eTQv/ — TwttaixsXeiv mit dem Accusativ, eine
Construction, welche die Wörterbücher überhaupt nicht kennen,
ist im Uebrigen nur aus dem üokm%6^ des Antiphon (mag
dies nun der Sophist oder der Redner sein): — xat ^oxsiv xa
TCpaYfxaia xaiaiJLeXeTv W oivou i^|ac(ii)[i.£vov nachgewiesen, wozu
Priscianus XVIII § 230 ausdrücklich bemerkt: xoraiJLeXeTv toütwv
xai xatuxa (Sauppe, De Antiphonte sophista 16). Aus ionischer
Prosa kenne ich sonst nur einen Beleg des Verbums: De
articulis 14 (IV 120 L.), wo dasselbe ebenso wie sonst mehr-
fach, so bei Sophokles, Plato, Xenophon, absolut gebraucht
wird. — Zum Gegensatze der xicrt? des Gesichts und jener des
Gehörs — ein in jener Zeit offenbar beliebter Gemeinplatz —
vergleiche man Heraclit. Fp^m. 15 By water: C(p6aA(jiot twv wt«v
flcKpißdcrepoi ixipiüpe?, Herodot I 8: wt« y^P ^YX^tvei avOpcöxoiffiv eovra
cbciaxcxepa i^OaXfxioy und schliesslich allenfalls in Betreff des
Ausdrucks Antiphon: oi f^tp ovöpwxoi axxa äv 6pu>(7t tjj 5^et iciaxo-
xepa VjYCüvxat i) ol? tlq a^ave;; ijxst 6 tksrf/jo^ vfiq aXv)Oeta^ (Antiphon tis
orat. ed. Blass«, p. 121) oder Thukydides, I 73, 2.

Die Apologie d«r Heilknnst. 163

Anmerkimgen und Excurse.

Seite
1 Littr^, Ton dem man aus vielen Gründen erwarten sollte, dass er 5
die Bedeutung unserer Schrift erkannt und gewürdigt hätte, hat ihr augen-
scheinlich nur sehr geringe Aufmerksamkeit gewidmet. Er gab ihr kein
Wort der sachlichen Erklärung mit, und von den zwei Sätzen, welche die
Einleitung bilden, ist der zweite dazu bestimmt, der Schrift Ilepi "^yffi
Leser nicht zu gewinnen, sondern zu entziehen: ,0n prendra une id^e tr^s-
suffisante de Tenchainement des id^es et de la nature des arguments en
parcourant les sommaires que j*ai plac^s en tete des chapitres' (VI 2). Viel-
leicht liefert das Sturmjahr 1848, in welches die Beschäftigung Littr^^s mit
diesem Theil der hippokratischen Sammlung fällt, die Erklärung dieser Ver-
sänmniss. An einer späteren Stelle, VIII 2 — 3, kommt er mit einigen Worten
auf die Schrift ,von der Kunst' zurück, erkennt die von Spitzfindigkeit nicht
freie Geschicklichkeit des Verfassers an (,rauteur, bien que subtil, argu-
mente avec une certaine habilet^*), reiht dieselbe sammt den Schriften
De natura hominis, De morbo sacro und De flatibus in die Kategorie der
ursprünglich zu mündlichem Vortrag bestimmten Reden ein und erinnert
hierbei an die Ijsianische Liebesrede in Plato's Phädrus gleichwie an die Ge-
wohnheit jenes Zeitalters, auch Fragen der Wissenschaft vor einem engeren
oder weiteren Kreise von ZuhOrern zu erörtern. Dass unsere Rede ein
weitaus allgemeineres Thema in unvergleichlich kunstvollerer Weise be-
handelt als die übrigen dort genannten Schriften, wird nicht hervorgehoben,
ebenso wenig erkannt, dass dieses Büchlein nicht aus der Feder eines
Arztes geflossen ist. Der letztere Umstand ist dem Herausgeber des Hippo-
krates so vollständig entgangen, dass er dasselbe in seiner Einleitung (I 352 ff.)
im Verein mit Büchern, wie es jene De morbis. De fistulis. De ulceribus
u. 8. w. sind, in die vierte seiner eilf Classen, das heisst in diejenige ver-
setzt, welcher die ,^crits de T^cole de Cos, de contemporains ou de disciples
d^Hippocrate* angehören (I 436). Von der Schrift De arte wird überdies
I 356 gesagt, dass sie von den frühesten Zeiten an einen Bestandtheil der
hippokratischen Sammlung gebildet habe, woraus aber noch nicht in un-
widerleglicher Weise, ,d'une maniöre incontestable', hervorgehe, dass sie das
Werk des Hippokrates selbst sei. Daremberg will das Schriftchen nicht
der Schule des Hippokrates und noch weniger diesem selbst zuschreiben, doch
entstamme es seiner Zeit, zugleich freilich auch der Zeit des Plato (,puisque
ces gprands genies ont M un moment contemporains* p. 26). Im Uebrigen
findet er darin eine Polemik gegen die Sophisten, zumal gegen diejenigen,
deren Haupt Gorgias gewesen sei (über Anderes s. Gommentar zu 2), und
hat er die Schrift, die er zugleich für einen Bestandtheil einer dogmatischen
oder dialektischen und einer rednerischen Gruppe der hippokratischen Samm-
lung erklärt, nicht minder aber offenbar für das Werk eines Arztes hält,

11*

164- IX. Abhandlnng: ßompdrx.

mit einem kleinen nicht ganz ansschliesslich textkritischen Commentar ver-
sehen (Oeuvres choisies d' Hippocrate , traduites etc. par Ch. Daremberg,'
p. 18-28 und 38—48).

Dass die Schrift Üspi tej^vtj? ,das Werk eines Sophisten' sei, der im
yperikleischen Zeitalter* gelebt hat, habe ich in meinem in den ^Deutschen
Jahrbüchern für Politik und Literatur* April 1863 veröffentlichten Aufsatz
,Die griechischen Sophisten* ausgesprochen. Die Bezeichnung ,Sophist* hatte
einige Monate vorher auch Ermerins in den Prolegomena zum zweiten
Bande seiner Ausgabe des Hippokrates (Utrecht 1862) auf den Ver-
fasser unseres Schriftchens angewandt. Doch unterscheidet sich seine Auf-
fassung von der meinigen in wesentlichen Punkten. Er lässt den Verfasser
mit Plato's Schriften bekannt sein; ferner unternimmt er das ungeheuer-
liche Wagniss, den No^o^, die Rede ÜEpi rl^^vTjf (die doch so deutlich wie
nur jemals ein Schriftwerk Anfang, Mitte und Ende besitzt!) und die Schrift
Ilepi ap>y(drii tTjxpixf}; zu einem Buch zusammeuzuschweissen, und er glaubt
schliesslich, in der Sprache dieses Buches die Merkzeichen einer späteren
Epoche zu erkennen, ohne jedoch für diese Behauptung irgend einen Be-
weis zu erbringen oder auch nur zu versuchen. Dem ersten Theil dieser
Aufstellungen stimmt auch Johannes Ilberg in seiner Doctordissertation
,Studia PseudippocrateaS Leipzig 1883, zu, der im Uebrigen Ermerins' ver-
kehrten und keiner Widerlegung bedürftigen Einfall einer eingehenden Be-
streitung werth erachtet hat. Derselbe hat über die Sprache und den an-
geblich gorgianischen Stil unseres Autors, den er ebenso wie den Verfasser
des Nd(xo^ ziemlich geringschätzig zu beurtheilen scheint, eine Anzahl von
Bemerkungen vorgebracht, welche ich, insofern sie mir nicht wohl begründet
scheinen^ im Commentar stillschweigend zu berichtigen bemüht war.

Keines Beweises bedarf es, dass unser Büchlein die einzige uns er-
haltene Streitrede eines Sophisten der besten Zeit ist. Aber auch sonst
bildet sie ein literarisches Unicum. Die übrigen zu mündlichem Vortrag
bestimmten Bestaudtheile der hippokrati sehen Sammlung sind durchweg
Fachschriften. Ihre Verfasser mögen von der philosophischen und rhe-
torischen Bildung ihrer Zeit mehr oder weniger berührt gewesen sein, nichts
beweist oder macht es auch nur wahrscheinlich, dass sie selbst keine Aerzte
waren oder sich an einen ausgedehnten, über das fachmännische Publicum
hinausreichenden Kreis von Lesern oder Zuhörern gewendet haben. Dies
gilt auch von der Schrift De flatibus, die man am ehesten hieher ziehen
könnte, trotz des rhetorischen Flitters, mit welchem sie, zumal in den
ersten Abschnitten, verbrämt ist. Das No|j.o? genannte Blättchen, welches
durch Tiefe der Gedanken und Glanz des Ausdrucks hervorragt, aber durch
seinen geringen Umfang und durch den Mangel aller Merkmale einer Rede
hier ausser Betracht bleiben muss, nimmt eine Sonderstellung ein sowohl
neben den ärztlichen Fachschriften als neben unserer Sophistenrede. Ausser-
balb der ärztlichen Schriftensammlung sind die im dorischen Dialekt ge-
schriebenen AiaXI^Et^ ohne Zweifel und an erkann termassen das Werk ^ines
Sophisten; aber sie stammen aus nachplatonischer oder doch platonischer
Zeit, und es fehlt ihnen alle und jede künstlerische Form.

Die Apologie der Hcilknnst. 165

An die Echtheit der zwei angeblich gorgianischen Declamationen
zu glauben, dazu vermag ich mich auch nach Allem, was im Lauf der letzten
Jahre zu Gunsten derselben gesagt ward, nicht zu entschliessen. Dass ein
Schriftsteller, der in einer Zeit der höchsten und allseitigsten Kunstblüthe
und des entwickeltsten Kunstgeschmackes den stärksten Einfluss geübt, zu
welchem ein Antiphon, ein Tbukjdides u. s. w. aufgeblickt hat , und dessen
glanzvolle Bilderpracht und GeistesfQlle auch uns noch Bewunderung ab-
nOthigt, zugleich der Verfasser zweier Schriften sein soll, die sich kaum an
irgend einer Stelle über das Niveau der Mittelmässigkeit erheben, und die
wir nicht ohne Gähnen zu Ende lesen können: dies wäre, so meine ich noch
immer, einem Wunder gleich zu achten. Ein hochgeschätzter gelehrter Freund,
auf dessen Urtheil nicht nur ich grosses Gewicht lege, hat auf diese und
ähnliche Aeusserungen mit dem Bemerken geantwortet, auch in Goethe*s
Schriften fänden sich Stücke, die man auf Grund ihrer Inferiorität dem-
selben abzusprechen geneigt sein könnte. Hierauf Hesse sich mit der Frage
erwidern, ob denn die allersch wachsten Erzeugnisse eines hervorragenden
Geistes begründete Aussicht haben, sich im Kampf ums Dasein, den alle
Schriftwerke zu bestehen haben, zu behaupten, auf dem Wege natür-
licher Auslese erhalten zu bleiben und allein unter allen Werken desselben
Verfassers unversehrt auf die Nachwelt zu gelangen. Mein Freund würde
mir wahrscheinlich erwidern, dass auch der Kobold Zufall in diesen Dingen
sein neckisches Spiel treibe, und dass jene Eventualität zwar nicht die von
vornherein zu erwartende, aber doch immerhin keine unmögliche sei. Dies
gestehe ich bereitwillig zu, wie ich denn überhaupt weit davon entfernt
bin, den Geschmack in einer derartigen Frage als obersten Richtei; anzurufen.
Allein das Problem, das uns hier beschäftigt, ist, mindestens so weit die Helena
in Betracht kommt, m. E. bereits aus anderen Gründen endgiltig, und zwar im
verneinenden Sinne entschieden. Denn was Leonhard Spengel Artium
scriptores p. 73 sqq. vorgebracht hat, gestattet keine Widerrede und ist bisher
zwar oft ignorirt, aber niemals widerlegt worden. Die Art, wie Isokrates
im Proömium seiner Helena des Gorgias und in § 14 des Verfassers der an-
geblich gorgianischen Helena gedenkt, lässt die Annahme, dass hier und dort
dieselbe Person gemeint sei, als eine ganz und gar unzulässige erkennen.
Die erdrückende Gewalt dieses Beweisgrundes erhellt vielleicht aus nichts so
deutlich als aus der Art, in welcher Blass sich ihr zu entziehen versucht hat.
In der ersten Auflage seiner ,Attischen Beredsamkeit* ist ihm ,das ganze
Argument nicht viel werth, weil die Identität* (nämlich des gorgianischen
und des von Isokrates gemeinten Enkomions) ,längBt nicht genügend festge-
stellt ist* (S. 66). Jetzt, in der zweiten Auflage, hat Blass diesen Einwurf
völlig fallen gelassen. Spengel, so heisst es daselbst S. 74, hat ,unsere Rede
als das von Isokrates gemeinte Gegenstück erkannt* — ein Urtheil, welches
im Folgenden noch weitere Bekräftigung erfährt. Hat es aber damit seine
Richtigkeit, dann genügt es nicht, jenen Widerspruch zwischen Proömium
und § 14, wie dies Blass jetzt thut, .verwirrend* zu nennen; und gar wenig
hilft die Ausflucht, es hänge ,dies Proömium mit der Lobrede selbst nur
ganz locker zusammen*, oder Jener Gorgias* (nämlich der des Proömiums)
gehöre , wirklich einer vergangenen Periode an' u. s. w. Derlei Argumente

\QQ IX. Abhandlnng: Oonperz.

Seite

beweisen allezeit nichts Anderes als die Hinfälligkeit der Sache, die sie

zu stützen bemüht sind. Allein ich gehe noch weiter. Selbst wenn Spengel
mit jener Identificining Unrecht und Blass mit seiner früheren Bestreitnng
derselben Recht haben sollte, so bliebe es noch immer nnmOglich, dass Iso-
krates, falls Gorgias nur überhaupt ein ,Lob der Helena' rerfasst hat, bei
seiner Behandlung des gleichen Themas seines Vorläufers zugleich ge-
denken und so ganz und gar nicht als seines Vorläufers ge-
denken sollte. Man verzeihe die Ausführlichkeit, mit welcher ich diese
Frage hier behandle. Dieselbe ist unserem Gegenstand darum nicht fremd,
weil das Bild, welches wir uns von der Sophisten-Beredsamkeit zu machen
haben, ein verschiedenes ist, je nachdem wir diese Declamationen als giltige
Beweisstücke heranziehen dürfen oder nicht.

' Niemand bezweifelt es, dass das Schriftchen der hippokratischen
Sammlung seit alter Zeit angehört. Unser ältester directer Zeuge ist Hera-
kleides von Tarent, der das Wort ^nw^poyt, richtiger jTcd^opov, welches
sich am Ende des 10. Abschnitts, sonst aber in dieser Sammlung nicht vor-
findet, mit einer Erklärung versehen hat, vgl. Erotiani vocum Hippocraticar
rum conlectio, ed. Klein, Leipzig 1865, p. 128, 14: Gicoippov- xpu9atov fo^
^atv h TapavcTvo? . jiapTupst yap h 'LofoxXr\i iv ''Epvfovri Xtftos . . . (Fgm.215 Nauck').
(iifjLVTjtai h auTO5 x«i h 'I^i^eveCoc • xai h 'iTncoxpdcTT)^ 8e ao^e? woiet X^ytov * ,ou6gv o
Tt xa) Oico^pov xflct ly^ov icspi auTO OaXopio^'. tl ouv ai xaioSu^a^ OaXct(Aat XlyovToi,
e^xoTO)^ icov t6 (Txe7CO[jL£vov xpufatov iort xat Oico^pov. Wenn Klein hier und p. 32,
2 zu & Tapavttvo^, beziehungsweise tou TapocvtCvou den Eigennamen *Hpot-
xXeiBt)^, bzw. *HpaxXEi8ou nicht nur hinzudenkt, sondern auch geradezu in
den Text .einfügt, so zeigt er sich mit dem Sprachgebrauch ärztlicher
Schriftsteller wenig vertraut. Denn auch Galen bezeichnet den grossen
Hippokrates-Exegeten als den Tarentiner schlechtweg, etwa wie Heraklit
der Ephesier oder Bion der Borysthenite genannt ward. Die Zeit des-
selben hat bis vor kurzem in ziemlich weiten Grenzen geschwankt; erst
jüngst hat es Wellmann (Zur Geschichte der Medicin im Alterthume, Hermes
23, 556 ff.) genauer dahin bestimmt, dass die Wirksamkeit des Herakleides
zwischen 160 und 110 v. Chr. G. anzusetzen ist. Beiläufig bemerkt, die
Aeusserung des Coelius Anrelianus, Acut. I 17, die dazu verführen kann,
den Herakleides zeitlich über Gebühr herabzudrücken, ist augenscheinlieh
lückenhaft überliefert. Dies hat übrigens bereits Schulze in seinem Compen-
dium historiae medicinae (Halle 1 742) p. 234 erkannt, indem er mit vollstem
Rechte vorschlug, vor ,po8terior' das Wort ,nemine* einzuschalten. Die Worte
haben wohl im griechischen Original des Soranos wie folgt gelautet : o08£>Ä(
l{rKi>v (wenn nicht ödTepo? oder Seutepo?) xai wdivTwv Äi6«va>T«To? (nämlich aller
Empiriker). Nur so gewinnt die Stelle Sinn und Verstand.
g 1 Die platonischen Stellen sind die folgenden: Gastmahl 219*: ^

TOI Tfj5 8iavo(«$ o^J/is apj^erai op» ßXIrcciv ot«v ^ twv 6(ji(x4tü)V t^s ax|jL^$ Xijyeiv
Iwi^eipti- Staat VH 519*»: icepi t« xi-rw atpl^oum T»jv tyjs ^^X^^ ©«[»iv. Ebend.
533*: xai tö ovti ^ ßopßop«») . . . tb T^$<pu)^yj$o{X{jLa xatDptopufiJLivov — . Sophist.
254*: xk yocp ttJ? twv tcoXXwv ^'ux^^ ofxjjLara xapTSpeTv ^po? tb Oeuw a^pcSvi«
dlBuvaxa. — Im Uebrigen vergleiche man: Anaximenes [Ps. Aristot.] Rhetorik
C. 1 (1421' 21): Xwpi; §£ Twv sJpr^pLivüJv, d x6 Tot^ o^daXpLoTs ßXeJceiv ^86, xb rot?

Die Apologie der HeilknoBt. 167

Seite

lyjc ^^ux^it o|X|jLaaiv o^opxery iort Oocufiaottfv. Philo II 300 Mangej: Tot; t^{
4^wxyJ( o|X(jLaaiv und sogleich wieder tovk tj); ^^uxyJc o^OaXfiobc, auch I 442:
To T^c 4'^X4( dio(yvuatv o(t(Aa. Lukian, B(u>v npotnc (I 239 Jacobitz): lu^Xo^ yap
ü xi\i «l'^x^^ x6vo90aX(Adv (Anklang an Plato's Wort bei Laert Diog. VI 53).
Marcus Anton. IV 29: ru^Xb« 6 xaTa|i.uü>v lio vosp^ o(A|i.oiTi. Synes. Epist.
154 (p. 292"): ib voepöv o(A(ta. Auf Anderes verweist Creuzer zu Plotini
Über de pulchritudine p. 64: outoc yap (tdvo^ h 6^0aX\LOi (das geistige Auge
nämlich) tb (Uya xoXXo« ßXinEi, indem er an die reichliche Verwendung von
Ausdrücken wie 6\t\ka «l^uxric oder 8io(vo(ac, xk vovjTot o^^iaxot, o\ t»}< Stavo(ac o^OoX-
(Aoi, ol o^OoXiJioi rfjc «l'ux^C* ^^ o^OaX^toi ol vocpoi u. dgl. m. in der theologischen
Literatur erinnert, p. 378.

2 Den Bedeutungswandel des Wortes yvcuixT) erschöpfend zu erOrtem,
würde eine ziemlich umfangreiche Monographie erfordern. Der im Text ge-
gebene Nachweis genügt, um für die Altersbestimmung der Schrift eine erste
starke Präsumtion zu schaffen. Einen voUgiltigen Beweis würde auch ein
weit reicheres Aufgebot an Belegen nicht herzustellen vermögen. Denn immer
Hesse sich von gegnerischer Seite der Einwand erheben, dass die ionische
Prosa, von der wir kaum irgendwelche mit Sicherheit datirbare jüngere Er-
zeugnisse besitzen, jene ältere Gebrauchsweise länger festgehalten habe als
die Sprache der Attiker. Auch ist die hier in Frage kommende Anwendung
des Wortes niemals, selbst in byzantinischer Zeit nicht, vollständig er-
loschen, so dass es sich hierbei stets nur um graduelle Unterschiede
bandelt, die zwar von höchstem Beiauge, aber kaum geeignet sind, die Grund-
lage eines strengen Beweises zu bilden.

1 Vgl. Aristo t. de anima F 3 (427* 21): xat ot ye apxatot ib ^povctv xai 7
To aioOaveoOai rauTbv sivoi ^aaiv. Desgleichen Theophrast. de sensu c. 3 (Opera
ed. Wimmer lU p. 8—9).

^ Das Bruchstück des Melissos ist uns durch Aristokles bei Eusebius 8
Praepar. Evang. 14, 17 und durch Simplikios in seinem Commentar zu
Aristoteles de caelo (F 1, 298^ 14), in seinem Schlnsstheil aber nur durch
den Letzteren erhalten. Der Text hat in unmittelbarer Nähe des oben an-
geführten Satzes eine schlimme Beschädigung erfahren, welche Bergk (Opus-
cula 2, 106) und Mullach (Aristot. de Melisse etc., p. 89) durch eine, wie
ich denke, unbedingt nothwendige Umstellung beseitigt haben. Ich glaube
ihr Werk zu vollendeu, indem ich, einer gebieterischen Forderung des Ge-
dankens gehorchend, das zweite (jiijrs nach xk iovxoL statt vor diese Worte
stelle. Wird doch die einzige Ausflucht, mittelst welcher man die überlieferte
Wortordnung ((J^«it£ bpav (jniis xk iorza yive^oxeiv) etwa zu schützen versuchen
könnte, bpov sei im Sinne von opOös ipöcv gebraucht — denn ein Sehen von
Unwirklichem sei kein eigentliches oder wahrhaftes Sehen — , nicht nur durch
den Parallelismus der beiden so eng verbundenen Infinitive, sondern auch
durch den vorausgehenden Theil des Bruchstückes abgeschnitten, wo zu
wiederholten Malen das ,richtige* Sehen, Hören, Verstehen in völlig sach-
und sprachgemässer Weise durch opO(ü>( bpov, obcoueiv, ouvtivat u. s. w. ausge-
drückt wird.

1 Blass, Die attische Beredsamkeit II 121. 10

3 K. O. Müller, Griech. Literaturg. II > 330 ff. Vgl. auch ebend. 394.

168 IX. Abhandlung; OomperE.

Seite

' BlasB a. a. O. I^ 128; Mttller a. a. O. II 331.

* Vgl. Dionys. Halicarnass. de comp. rerb. c. 22 intt.: ipelBEoOoa ßouXEtoct
TS 6vo(jLata ao^oXco^ xaX frci^ei^ XafJißavEtv to^upot;, toor* ix xEpt^ocvEia^ fxaotov ovojjia
6pao6aci xt£.
11 1 Auch an sonstigen Plurales rariores leidet unsere Schrift keinen

Mangel. Dahin kann man rechnen: axiTtE^, cncKxtiai, lY^sip-^oiE^, ^etat, &ttxouptai,
£p(X7]V£iai, Eu7cop{at, Oavatoi, OspaTcs^at, 9uaiE$. Einiges davon ist aus Isokrates (vgl.
Blass II 125 über ,den bei ihm sehr beliebten Gebrauch des Pluralis von
Abstracten*), aus Demosthenes (vgl. Rehdantz, Philipp. Reden, Index unter
,Plurale von abstracten Substantiven' und Blass III 1, 85) oder Plato bekannt.
Bei Herodot findet sich Derartiges, soweit ich sehe (tou^ Savdkouc VI 58 gehOrt
nicht hieher, so wenig als {x 341), selten und fast nur in der gehobenen
Darstellung, welche den Reden und den Gnomen eigen ist; vgl. III 40, 82,
126, VI 11, 109, VII 158. Freilich ist es nicht immer leicht zu entscheiden,
inwieweit diesen Pluralen rhetorische Bedeutung beiwohnt , inwieweit
nicht. So ist der Plural von ^uvt^ bei Plato und in den hippokratischen
Schriften recht gewöhnlich, desgleichen in den letzteren jener von Occvato;,
auch an Stellen, denen jeder rednerische Nachdruck fremd ist. In De
prisca medicina begegnen ausserdem: TtpLrop(ai, xaxojuoOEtai, Spt{A'jii}T£;, xpijou^
und oxpTjoiai, 8uva[xi£; und aSuvafjitai, Xuvaai, di^^^is;, avaxo{Ai$aC, avvtapdt^tE^, oxpo-
Ty)TEc, 6^T/]TE4, i<t)^ue;, icXaTuTTjTE^, vT£vdT7)T£(. Eine sehr grosse Zahl solcher
Plurale enthält die umfangreiche Schrift ÜEpi otpOpcov. Bei alledem ist es un-
zweifelhaft , dass die Verwendung derselben auch ein in den Schriften
der alten Sophisten beliebter Redeschmuck war. Nicht nur macht 6l\uajd^
oKou^oi und (77TOu$ar<; bei Gorgias diesen Eindruck (Fgg. 12 und 18 der Pkiit.
Turic), auch Plato bietet in seiner Nachbildung protagoreischer Reden
vieles in diesem Betracht an sich oder doch durch die Häufung sehr Auf-
fälliges dar, so : «XXYjXo^Oopiöjv Bia^uyai, icoXecov xöffjioi, 9O0VO1 te xat oXkai 8ua(ji-
vEiat, 6u[jLot, TcJjv otxcov ocvatpoTcot. Davon kehrt ^ovot mehrfach in den ,GesetzenS
aber auch nur in diesen (und in den Briefen), darunter einmal mit Ou(aoi
verbunden wieder: IX 134' (vgl. ebend. 682^: Oovarouf te xai a^aYO^ xst ^uyo^)
— woraus man wohl nichts Anderes folgern darf, als dass, was in Plato*s
Jugendjahren als stilistische Paradoxie empfunden ward, zur Zeit seines
Greisenalters ein Gemeinplatz geworden war. Eben in den ,Gesetzen*, 733^,
findet sich auch a^oSpoTTjTE; , das ich anderweitig nicht belegen kann, dem
aber das isokratische (XEtptdiTjTE;, Or. III 6, sehr nahe kommt.

2 In Betreff des Gorgias bedarf es kaum der Berufung auf Cicero's
Zeugniss, dort, wo dieser ihn mit Thrasymachos zusammen- und Beiden den
jüngeren Isokrates gegenüberstellt: est enim ut in transferendis facien-
disque verbis tranqnillior e. q. s. (Orator 176). Mit Rücksicht auf Prota-
goras vergleiche man die zahlreichen ,gewählten, sonst nur dichterischer
Rede gewöhnlichen Worte und Wendungen* in dem der Diction dieses So-
phisten künstlerisch nachgebildeten Mythos, wie sie zuletzt von Sauppe, Plato's
Protagoras^ 57 gesammelt wurden; desgleichen beachte man in dem einzigen
grösseren Bruchstück, welches durch Plutarch, Consolatio ad Apollon. 33,
auf uns gekommen ist, die zwei höchst ungewöhnlichen Sätzchen eOoit)^ yäp
ily^i-ZQ and vrj::;vOifo; avkXr,. Für sjota in diesem übertragenen Sinne fehlt es

Die Apologie der Heilkanst. 169

Seite
durchaus an anderen Belegten aus der älteren Prosa; weiss doch auch
Wyttenbach nur zwei Parallelen aus Plutarch selbst, wahrscheinlich Nach-
bildungen jenes Citates, anzuführen. Das Adverb V7]7c£v0(5{ scheint überhaupt
nicht anderweitig vorzukommen. Desgleichen mögen £u7cot(xi7] und avco-
Suvtv) geradezu von Protagoras geprägt sein. Erscheint doch das Erstere
nicht vor der römischen Zeit, das Letztere überhaupt kaum wieder, so häufig
auch £{>noxfio( und av&jduvo^, zumal von Dichtern, gebraucht werden. Und wie
zahlreiche derartige Neubildungen müssten uns, selbst wenn unser Quellen-
material ein ungleich vollständigeres wäre, schon darum verborgen bleiben,
weil der Strom der Sprache doch sicherlich gar viele von ihnen aufgenommen
und mit sich fortgeführt hat.

^ Blass hat die Schrift üept tI^vyi^ in der neuen Ausgabe seines Werkes 12
beiläufig erwähnt (I^ 89) und von ihr sowohl wie von der Schrift De prisca
medicina behauptet, dass sie ,in ihren grossen wohlgebauten Perioden und
in der Ermässigung jedes Schmuckes, auch des Figurenschmuckes, entschieden
die Entwicklungsstufe des vierten Jahrhunderts' verrathen. Ich nehme Act
von der Bemerkung über die Ermässigung des Figurenschmnckes und von
dem darin enthaltenen Widerspruch gegen Johannes Ilberg*s Versuch, die Schrift
,von der Kunst* einem Schüler des Gorgias zuzuweisen. Im Uebrigen vermag
ich mir jenes Urtheil ganz und gar nicht anzueignen. Die Periode bei
Antiphon, Or. V 84 ist ungleich kunstvoller und verwickelter als irgend etwas,
was in unserer Schrift begegnet, z. B. 4 init. und 8 init. Bei Andokides,
dessen Reden zum Theil nur wenig jünger sind als jene des Antiphon, der
aber einer späteren, weniger dem Archaismus zuneigenden Generation an-
gehört, findet man die reichste Auswahl derartiger Beispiele. Was der Ver-
fasser der , Attischen Beredsamkeit* über die Entwicklungsstufe des vierten
Jahrhunderts auf Grund der grossen, wohlgebauten Perioden bemerkt, er-
scheint mir um so verwunderlicher, da er selbst bei Lysias — hinter
welchem unser Autor nebenbei in diesem Betracht sicherlich weit zurücksteht
— den ,gewandten und gerundeten Periodenbau* rühmt (I^ 429), während
doch einige Reden desselben noch in das fünfte Jahrhundert fallen und so
viele der Wende des Jahrhunderts angehören. Was aber die Ermässigung
des Figurenschmuckes anbelangt, so scheint Blass von der wenig gerecht-
fertigten Voraussetzung auszugehen, dass ein Uebermass Ton rhetorischem
Schmuck den sämmtlichen Erzeugnissen der ältesten griechischen Kunstprosa
eigen gewesen sein müsse. Entschieden dagegen spricht selbst die carrikirende
Nachahmung der protagoreischen Diction bei Plato, wobei man nicht ver-
gessen darf, dass das Hauptstück derselben (der Prometheus-Mythos) epideik-
tischen Charakter besitzt und daher wohl auch sein Urbild noch ungleich
geschmückter sein musste als die Streitreden von der Art der Antilogien.
Zu allem Ueberflusse wird Thrasymachos geradezu als der rhetorische Be-
gründer der mittleren Stilgattung und zugleich als ,Erfinder der für praktische
Rede passenden Periode* bezeichnet, und zwar auf Grund theophrastischer
Zeugnisse (Blass a. a. O. 251). Und wenn eben dieser Lehrer der Redekunst
(woran neuerlich v. Wilamowitz, Homer. Untersuch. 312, erinnert hat, und
was auch Blass jetzt richtig verwerthet, I^ 245) in den 427 zuerst aufge-
führten AaiToXr;; des Aristophanes zu Athen verspottet ward, so wird es völlig

170 IX. AbhAndluDg: Oomperc.

Seite

unerfindlich, wie jene zwei Ar^mente beweisen können, dass unsere Schrift
und das nebenbei in stilistischer Beziehung sehr verschiedene Buch ,Yon
der alten Medicin* dem vierten Jahrhundert entstammt sind.

Sehr bezeichnend für die stilistische Entwicklungsstufe unseres Bede-
künstlers ist übrigens jener Rest alterthümlicher Unbehelfenheit, der in der
häufigen Wiederholung derselben Partikeln zu Tage tritt. Im 11. Ab-
schnitt kehrt yap nicht weniger als zehnmal wieder, in 10 dreimal in un-
mittelbarer Folge: $uo piv yap . . . ova yap . . . icav yap xh aau|i.^utov — . Damit
kann man vergleichen das in der vorhergehenden Anmerkung erwähnte
grossere Bruchstück des Protagoras, das ich hieher setze: xcov ydp <ol?> uUcuv
vS7]viia>v idvTcov xai xoXcuv, iv oxia> 8£ irjai 7U((77)aiv ^[iip7)9tv obcoBavdvttov v7]3C£v0i(iK
av^tXY)' £üSi»j{ yocp «Tx^To, i^ f|? TcoXXbv üjvtjto xari icäcaov T][jip7]v 2^ eu3Cotiu7]v <te)
x«i acv<o8uva)v xat Tf,v iv xoroi noXXoiai Sd^av ä«? ydip ti; jiiv 6pcüV ra Icoutdu
icivÜE« ippo>(i^v(i3( 9ipovxa {xcYoXd^pova t£ xai avSpstov Boxet sivat xai icuuiou xpiaaoi,
xapta eiotbf 'djv Icauiou iv rototoiSe icpi^YH^^^^v a[ji7)xavir|V.

3 Die alte Sprache meidet derlei Wiederholungen auch dort nicht,
wo keinerlei besonderer Nachdruck erstrebt wird, wie dies z. B. bei Anti-
phon, Or. V 20 der Fall ist in dem Satze: iv'i» «^ «^ H-^^ »rAouv ^jcotijadttiijv ix
TT)? MuriXi^vr,?, rT> äv$p£^, iy xö icXoUo ^Aicuv r? 'Hp<;iöi,s oSto«, ov ^<nv 6;r' i|Mu
ocjroOavgrv i7rX^o|X£v 0£ xii/und «nrai Zeilen darauf wieder auviicXet. l>ass
Antiphon ,dadurch seiner Aiwöi"«" Versetzung das Gepräge der SchUchthoit
verleihen* wolle — dieser Behauptung v. Morawski's (Ztsclr. f. Ost. Gymn.
1879 164) zuzustimmen, hindert mich die Wiederkehr derselben Erscheinung'
bei den übrigen Vertretern der gleichen Stilphase. So scheut sich Auaxagoras
(Fem 7 Mullach) nicht, innerhalb weniger Zeilen xiveTv, xiv£0{jivou, ixtvi)9£,
xiveouivwv und in denselben vier Zeilen flbc£xpiv£TO, SiexpiOr), Sucxpivo^iivojv, oia-
xpivsoO« «" gebrauclien. Nicht viel anders in Fgm. 6. Daher auch die
Kritik dort gleichwie bei Diogenes von Apollonia Fgm. 2 (wo ich schreibe:
il TouTcüv ti r)v iTEpov, xö IxEpov Tou liioou, STEpov iov tf] tdiT] ^uvEi xai \k^ TCOUtO
£ov — ^TEpoiouTO xtI.) durch keine hierauf bezüglichen Skrupel gebunden ist.
Zalilreiche Beispiele enthält die Schrift ,vom Staate der Athener^ die gleich
in den ersten Zeilen EiXovro, IXdjiEvoi und wieder eTXovto, und oux Ijcaivui ota
To8£ und sogleich wieder: 8ia (liv ol>v xouro oux ixotvcü darbietet. Ebenso I 3
innerhalb acht Zeilen: hizoaan . . . tc5v ap^^öjv, toutuv piv xcov apx<«>v, iv rcj> (jl^
auro( ap^etv tauto^ t3( ap)^0{(, iou{ Buvatcoxdctouc ^PX^^^» hno^ai V tluh ap^A und
xauxo^ C>it€t 6 6fi(A0( ^PX^^^- ^^ Verkennen dieser Neigung hat insbesondere
den Text Herodot's vielfach geschädigt (vgl. unsere Bemerkungen in Ztsch.
f. öst. Gymn. 1869, S. 446); auch die dort angeführte Stelle I 114: huitJ^i . . .
tizai^i U . . . ist seither, Revue de philol. X 60, mit Unrecht angefochten
worden, nicht minder II 1 icivOo; noi£ro6at nach nlvOo( iicoiijaaxo, Mnemos.
N. S. XI 122. Wie ganz anders es in diesem Betrachte Isokrates hielt, mag
man bei Blass n 165 nachlesen.
13 1 Die Abschnitte laufen jedesmal in eine scharf pointirte Wen-

dung wie in eine Spitze aus. Wie es den einzelnen Sätzen an abrundendem
Füllwerk gebricht (an npooOi^xaic xi9iv ovojjiixtuv, 7va h xuxXo( ixicXvjpcDO^ , um
mit Dionys. de comp. verb. c. 22 zu sprechen), so fehlt es dem Ganzen an
wohlgeglätteten Uebergängen und inniger Verschmelzung der Theile. Die

Die Apologie der Heilknnst. 171

Seite
Kürze derselben und die überscharfe Markirung der Einschnitte ent-
springt, wenn ich nicht irre, einer gewissen Kurzathmigkeit der Gestaltungs-
kraft im Verein mit starkem rhythmischem Gefühl, welches die Ab-
schnitte fast wie Strophen behandelt, und zugleich auch dem Streben, die
mühsam erarbeiteten Original-Gedanken möglichst plastisch hervortreten zu
lassen. Es zeigt sich hierin eine frühe Phase des Prosastils, gleichwie uns
Aehnliches noch heutzutage bisweilen in den Erstlingswerken talentvoller
Schriftsteller und vor Allem in den Schriften geistreicher Frauen begeg^net.

1 Blass U 135 ff. 14

' Vgl. Heraklit Fgm. 21 Bywater: to (jiv ^(xtvu y^, xh hl fJ[Jiiau ÄpTjan^p,
Herodot 132: icpopp{|^ou^ dcvirpEtl^ev und kurz vorher: jcoXXa piev l<mv Ihei^ oder
III 82 z. E.: oO yap a{jL€tvov (vgl. Hermogenes 7C£pt ^Seojv B 12 = Rhet. gr.
II 421 Spengel). Ebenso Protagoras in dem bereits mehrfach angeführten
Bruchstück: icoc ydp xli piiv 6poSv. — Den Hiat meidet unser Autor gleich
den Dichtern mehrfach mittelst der Elision und durch Verwerthung des
paragogischen v, nicht aber durch die Wortstellung, selbst wo diese
jenem Zweck gar leicht dienstbar gemacht werden konnte. Auch hierin
berührt er sich mit Herodot, mit Protagoras und Gorgias.

3 Unsere Schrift nimmt auch in diesem Betracht eine Mittelstellung
ein zwischen dem genus grande und dem genus tenue. Jedoch steht
sie dem ersteren wolil erheblich näher als dem letzteren. Die "d^yri, die
iu)^7], die Natur, die Rede, die Krankheiten, die Ausscheidungen werden
mehrfach personificirt, und hierin gleicht der Autor dem Antiphon weit
mehr als etwa dem Lysias oder dem Andokides (vgl. Ottsen, De Antiphontis
verborum formarumque specie. Rendsburger Programm 1854, p. 14). Hin-
gegen wird man bei ihm ein so gewagtes Bild wie jenes, worin der Giftbecher
als Mörder erscheint (Antipho, 120), vergebens suchen, um von den gor-
gianischen Ueberschwenglichkeiten, den ?{ji<{n>)^oi rde^oi, den )^Xcüpoc xai Svaipia
itpayiiATa u. dgl. m. zu schweigen. Seine Kühnheit steht ungefähr auf der-
selben Höhe wie diejenige HerodoVs (xiat^ ^^st I 13, 6 noXspio^ . . . oazixxai Iq
Opiia; Vn 158, o4/i? te l[i.^i yjxX yvwjjlt) x«i toropCTj (^) taut« Xiyoüadt ion II 99)
oder jene der protagoreischen Diction bei Plato (xXot:^; SCxv} [AsrTjXdEv Protag.
322*) oder des Bruchstücks oO ßXaatdcvet TcaiSECn] xxL hier S. 11.

1 Vgl. Commentar zu 7, 11 und 13. Dass keineswegs' alles Derartige 15
sich auf gorgianischen Einiluss zurückführen lässt, haben wir dort gezeigt.
Nebenbei sei daran erinnert, dass auch Plato dem Protagoras die Worte in
den Mund legt: obcoXiicdvTa; to^ ttijv aXXcov vuvou^Ca;, xal oIxeiojv xat dOveCeov,
xai TcpEußuTlpwv xai vscütiptov (Protag. 316**).

Nicht viel anders steht es mit Isokolen und Parisen, die man sicher-
lich nicht durchweg als Erfindungen des Leontiners betrachten darf. Man
vergleiche Cicero's Orator 175: ,Nam, ut paulo ante dixi, paria paribus ad-
iuncta et similiter definita itemque contrariis relata contraria, quae sua
sponte, etiamsi id non agas, cadunt plerumque numerose, Gorgias pri-
mus invenit\ Echt ciceronisch ist es, ein weitverbreitetes Stilphänomen unter
dem Gesichtspunkt der dasselbe erzeugenden Denkgewohnheiten zu betrachten
und es nichtsdestoweniger zugleich einem individuellen Urheber beizulegen.
Allein wir alle stehen noch viel zu sehr im Banne jener unhistorischen antiken

172 12> AbhandlnDg : Gomperz.

Seite

Auffassung, die alles und jedes einem Erfinder zuweist. Und wie sehr ins-
besondere Gorgias in diesem Betracht noch immer überschätzt wird, dies
lehrt, wie Ottsen a. a. O. p, 8 treffend bemerkt hat, ein Blick auf die chro-
nologischen Momente.* War doch Antiphon zur Zeit, da der sicilische
Rhetor nach Athen kam, sicherlich schon fünfzig Jahre alt. Und auch
Thukydides wird, als er beim Ausbruch des Krieges an seinem Werke zu
schreiben begann, wohl doch schon einen nicht ganz und gar unfertigen Stil
besessen haben. Das Alterthum liebte es eben, stilistische gleich sonstigen
Eigenthümlichkeiten, die den Gemeinbesitz einer Epoche ausmachten, an
den Namen desjenigen zu heften, bei dem sie besonders auffällig hervor-
traten. Und dies war zumeist derjenige, bei dem sie zur Manier gewofden
waren. Sehr bezeichnend ist in dieser Beziehung der Widerspruch, welchen
die Urtheile der alten Kunstrichter in Betreff des Lysias verrathen (vgl. Blass
I^ 392). Auch daran mag bei diesem Anlass erinnert sein, dass gar manches,
was Dionysios in der Charakteristik des auoiTjpbv yEvof vorbringt, augen-
scheinlich, wie eben unsere Schrift lehrt, zur Eigenart der archaischen
Kunstprosa überhaupt gehört hat (vgl. die Anführungen aus De compos. Terb.
c. 22 in den vorangehenden Anmerkungen).

17 1 Cabanis, Du Degr6 de Certitude de la M^decine, p. 160 Note: La
qnestion que nous venons d'examiner dans ses argumens principaux, pour-
roit se poser plus g^n^ralement et plus briövement ^-peu-pres de la mani6re
suivante.

1. Les ph^nom^nes de la sant^ et de la maladie, les effets des alimens,
des remedes, ou de toute substance capable de modifier T^tat du corps vivant,
ont-ils lieu suivant un ordre regulier?

2. Cet ordre peut-il etre soumis k Tobservation ?

3. Ou, ce qui est la memo chose, peut-on ^tablir certains principes
fixes sur la maniere dont ces ph^noracnes, ou dent ces effets sont produits?

4. Et, par une cons^quence directe, peut-on ^tablir d'autres principes
correspoudans, sur la maniere de les produire par art, de les pr^venir, ou
de les faire cesser?

18 » Vgl. Miirs System der Logik, Buch HI, Cap. 10, § 6 ff. (Band III,
S. 160 ff. der Gesammelten Werke).

2 Vgl. Alex. Bain, Logic II 362, desgleichen Fick, Medicinische Physik,'
Anhang (S. 416 — 433) Über Anwendung der Wahrscheinlichkeitsrechnung auf
medicinische Statistik.
23 ^ Melissi Fgm. 1 (Fragmenta philosophorum graecorum ed. Mullach

I 261): £? (Jiev [ir^osv Itti, TC£pi tojtou -d av Xsyoito cI); io'vxo; iivd?;

2 Vgl. Zeller, Philosophie der Griechen I* 989, Anm. 3. Ebendahin
gehört auch Plato Soph. 236—237 und Staat V 478*»-«= (vgl. Hartenstein,
Philosophisch-historische Abhandlungen S. 147 und Grote Plato II 548 ff.),
desgleichen die Prämisse in einem Argument des Gorgias: öet yop t« -fpovou-
(jieva £?vai xolX xo jjl^ ov E'iTCEp \iii St^ p,8£ ^povsraOai in der Schrift irspi Sevo^ovou«
xtL Ps.-Aristoteles 980» 9.

♦ Nieschke's hiehergehörige Schrift: De Thucydide Antiphontis disci-
pulo et Homeri imitatore. Münden 1885, ist mir zur Zeit nicht zugänglich.

Die Apologie der Hoilknnst. 173

Seite
3 Diesen Zusammenhang hat bereits Aristoteles klar durchschaut
(Metaph. T 6) und sein bester Exeget Bonitz im Commentar (Aristot.
Metaphys. II 201) aufs trefflichste beleuchtet.

♦ Statt, ,das8 jeder Vorstellung eine Wirklichkeit entsprechet sollten wir
vielleicht sagen: ,dass jedem Existentialurtheil eine Wirklichkeit entspreche*.
Denn das Fundament jener Lehre bildet offenbar die Erwägung: wie kämen
wir dazu, von einem Dinge zu wissen, wenn wir es nicht, sei es mit den
Sinnen, sei es mit dem Geiste (dem inneren Sinn, der yvtifXT)), geschaut
hätten? Der genauere Ausdruck wäre in mehrfacher Rücksicht der ange-
messenere; hauptsächlich darum, weil unser Anonymus ja sicherlich nicht
geglaubt hat, dass jede Verbindung eines beliebigen Subjects mit einem
beliebigen Prädicat, die irgend jemand in seinem Bewusstsein vorfindet —
z. B. der Satz: die Menschen sind unsterblich — , auf Wahrheit beruhe.
Allein die präcisere Fassung jener Doctrin würde vagen und verschwommenen
Gedanken eine Bestimmtheit verleihen, deren sie unzweifelhaft entrathen
haben. Wäre sich der Autor der Grenzen bewusst gewesen, welche die
Functionen des Vorstellens und Urtheilens von einander und andrerseits die
Existentialurtheile von sonstigen Urtheilen scheiden , so hätte seiner Lehre
die Wurzel gefehlt, aus welcher sie erwachsen ist.

^ Vermuthen darf man vielleicht, unser Autor habe mehr oder minder 24
deutlich empfunden, dass das aOTojxarov ein Beziehungsbegriff ist, nicht etwas
Sub.stantielles oder Dingartiges, als welches ihm die tl^vai erschienen sind.
Das auf die letzteren bezügliche Argument wird vielleicht ein oder der
andere Leser für das Ergebnis» einer blossen Aequivocation zu halten
geneigt sein. Eine xiy^yri kann in einem Sinne existirend heissen, wenn der
Inbegriff von Hantirungen vorhanden ist, welche ihr Rüstzeug ausmachen,
ferner berufsmässige Vertreter derselben und ein von diesen fortgepflanztes
System von Lehrsätzen. In einem andern Sinne gilt eine ts^^ ^^^ dann
als eine wahrhaft existirende, wenn die von ihr geübten Verrichtungen das
ihnen gesteckte Ziel erreichen, in unserem Falle also, wenn Heilung der
Krankheiten oder Milderung der Leiden im Grossen und Ganzen die Frucht
ärztlichen Bemühens ist. Man würde jedoch meines Erachtens dem Verfasser
von Ilepi irlx^i]; Unrecht thun, wenn man ihn fähig glaubte, durch solch eine
grobe Aequivocation, sei es sich, sei es Andere, zu täuschen.

^ So drückt sich in Betreff des Protagoras Paul «Natorp aus (For- 26
schnngen zur Geschichte des Erkenntnissproblems im Alterthum, Berlin
1884, S. 17). Gern wiederhole ich die thatsächlich vollkommen rich-
tige Behauptung Natorp's, die auch für unseren Fall von weitreichendster
Bedeutung ist: ,und sodann darf auch wohl erinnert werden, dass überhaupt
kein Philosoph vor Piaton, so viel bekannt, zwischen aio6/]<7i( und ^^a
genau unterschieden hat' (a. a. O. S, 18).

^ D. Peipers, Die Erkenntnisstheorie Plato's, mit besonderer Rücksicht 26
auf den Theätet, Leipzig 1874, S. 44 ff. E. Laas, Neuere Untersuchungen
über Protagoras (in Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie VIII
479 ff.). W. Halbfass, Die Berichte des Piaton und Aristoteles über Prota«
goras (mit besonderer Berücksichtigung seiner Erkenntnisstheorie) kritisch

174 IX. Abbandlang: Ooroperx.

8«ite

untersucht, in Fleckeisen's Jahrbüchern Supplem. XIII, gesondert abgedruckt
Strassburg 1882.
27 1 Dies thun gar viele Darsteller der antiken Philosophie, darunter

auch der jüngste und nicht mindest treffliche derselben, Wilhelm Windel-
band, Geschichte der alten Philosophie (in Iwan Müller's Handbuch der
classischen Alterthums Wissenschaft VI), Nürdlingen 1888, S. 186, Anm. 8:
,Die Erläuterung Theaet. 152* erlaubt nicht, das ovOpcoicoc in dem bekannten
Satze auf die Gattung zu deuten.* Ich antworte: die Erläuterung, die
irgend Jemand, und sei es auch ein Plato, dem Satze eines Andern beifügt,
kann uns nicht hindern, denselben so zu y erstehen, wie sein Wortlaut es
gebietet. Desgleichen gilt mir als das npcoTov (J«u8o; in Natorp's im Ein-
zelnen viel Werth volles enthaltenden Auseinandersetzungen der Satz (a. a. O.
S. 6): ,yon dem vorliegenden Berichte war auszugehen, nicht von
selbstgemachten Voraussetzungen*. Weder von diesen — so erwidere ich
— , noch von jenem, sondern einzig und allein von dem protagoreischen
Bruchstück selbst, welches wir mit unbefangenster Treue auszulegen haben,
mag nun das Ergebniss mit der von Plato beliebten Verwendung desselben
übereinstimmen oder nicht. Einen ,Bericht* an die Stelle der Urkunde zu
setzen, über welche berichtet wird, dies ist nur dann statthaft, wenn der
Verlust der primären Quelle uns keine andere Wahl übrig lässt. Und auch
dann müssen wir die secundäre Quelle aufs schärfste darauf hin prüfen, ob
sie denn in Wahrheit ein historischer ,Bericht* ist, — eine Prüfung, welche
im gegenwärtigen Falle unserer Ueberzengung nach nur zu einem nega-
tiven Ergebniss führen kann.

2 Zeller a. a. O. I* 982, desgleichen in seinem Grundriss der Ge-
schichte der griechischen Philosophie' (Leipzig 1889) S. 79. Vollkommen
richtig übersetzt Bonitz Platonische Studien' S. 50 das Bruchstück, des-
gleichen F. A. Lange, Geschichte des Materialismus I' S. 29; nicht minder
Grote Plato II ^ 180 und 323, doch fügt dieser an letzterer Stelle die her-
kömmliche, platonische Deutung der Worte seiner Uebertragung des Frag-
mentes in einer Weise (innerhalb der Anführungszeichen) bei, welche den
Text und den ihm nachfolgenden Commentar keineswegs mit ausreichender
Strenge auseinanderhält.

'Eine Interpretation des Bruchstücks ist aus dem Alterthum auf
uns gekommen, welche seinem Wortlaut vollkommen gerecht wird. Es ist
die auch von Diels in den Prolegomena zu den Doxographi Graeci p. 263
mit Recht gerühmte Paraphrase des Hermias, Irrisio gentilium philosophomm
c. 9 (Doxogr. Gr. p. 653): OptoTOYOpa^ . . . ^aoxcüv- opo; xat xp(o^ rtjv 3cpor]f(iarci>v
h &v0p(ü7coc, xal xa (jiv OicoTcdctovxa xctXi atoOi^acatv Eotiv np^ytiardt, ra ^k [l'^ &ico-
jrfwTovx« oux loTiv h Tois g'ffisai Tfjs oüoCo?. Die Worte tals aioO^oEotv dürften
dem Gedanken des Protagoras grlissere Präcision verleihen, als er aller
Wahrscheinlichkeit nach besessen hat; die Umkehrung des Urtheils — das
Nicht -Wahrnehmbare ist unwirklich, wo wir eher erwarten: das Unwirk-
liche ist nicht wahrnehmbar — wird schwerlich richtig sein. Allein was
will das neben dem einen entscheidenden Punkt besagen, dass hier klar .

und deutlich von der Existenz von Dingen die Rede und der ,Mensch* )

augenscheinlich nicht individuell, sondern generisch verstanden ist? Es

Die Apologie der Heilkunst. 170

Seite

überrascht, nebenbei bemerkt, in dieser offenbar ans einer ungewOhulich
guten Quelle geschöpften Darstellung zwei Ausdrücken zu begegnen, welche
auch dem metaphysischen Abschnitt unserer Schrift nicht fremd sind: ETdea
und ouvU.

1 Vielleicht glaubt Jemand, jenem Dilemma entrinnen zu kOnnen, 28
indem er die folgende rermittelnde Deutung vorschlägt: der Satz gilt der
Existenz, aber der Existenz Ton so und so beschaffenen Dingen, also mittel-
bar ihrer Beschaffenheit, wodurch der individualistischen Auslegung die Bahn
freigemacht wird. Concret gesprochen, der Eine behauptet (um bei unserem
früheren Beispiel zu bleiben): Für mich existirt süsser Honig, ein An-
derer: Für mich existirt bitterer Honig. Es genügt, wie ich meine, diesen
allein noch übrig bleibenden Ausweg, dessen unsere Gegner sich bedienen
können, streng zu formuliren, um ihn als das zu erkennen, was er ist, als
eine leere Ausflucht. Denn nimmermehr hätte, wer solch einen Gedanken
ausdrücken wollte, ihn in so wenig angemessene und zutreffende Worte
gekleidet. Ein XP^I^ ^"^ eben ein Ding und nicht die Verbindung eines
Subjects mit einem Prädicat. ,Ein Ding existirt' und: ,ein Ding ist so oder
so beschaffen*, dies sind zwei grundverschiedene Aussagen, die nur derjenige
mit denselben Worten bezeichnen konnte, der nicht verstanden werden oder
der seine HOrer und Leser absichtlich irreleiten wollte.

1 Vgl. Aristotel. MeUph. 1 1, 1053* 36: npt}x<xx6pai S' ovSpcoicov ^9t 29
icecvTtov elvat |jiiTpov, «aaicsp fiv el tbv iTCidti^fiova eiitcov 9) TÖv a(a6av<{[ACvov,
mit Halbfass^ Bemerkungen dazu S. 48 — 49, der unter Anderm vollkommen
richtig darauf hinweist, dass Aristoteles den Satz hier ,durchaus im gene-
rellen Sinne nimmt^ Vgl. auch Natorp a. a. O. 52.

' Hat Protagoras etwas von dem, was Plato irrthümlich in seinem
Homo mensnra-Satz zu finden glaubte, anderswo wirklich geäussert? Die
Frage klingt absonderlich und müsste jedem Andern als eben Plato gegen-
über von vornherein verneint werden. Allein der Dichter-Denker hat uns
so sehr an Ueberraschungen gewohnt, dass wir auf immer neue gefasst sein
müssen. Er, der mit allem Stofflichen in genialer Freiheit zu schalten und
zu spielen liebt, konnte es verschmähen, einer gegnerischen Lehre dort zu
begegnen, wo sie für Jedermann zu finden war. Ihn mochte der gewagte
Versuch reizen, sie dort aufzuspüren, wo noch Niemand sie vermuthet hatte,
den Feind in seinem stärksten, anscheinend uneinnehmbaren Bollwerk an-
zugreifen und ein vielbemfenes Wort, eben das Feldzeichen, welches den
Urheber jener Doctrin zu Kampf und Sieg geführt hatte, durch eine kühne
Auslegung und vernichtende Kritik seines altgewohnten Ansehens zu ent-
kleiden. Mit dieser Möglichkeit ist zu rechnen, obgleich es schwerlich
jemals gelingen wird, sie zur Gewissheit zu erheben. Man wird ihr mehr
oder weniger Gewicht beilegen, je nachdem man die sonstigen mit der
platonischen Darstellung übereinstimmenden antiken Berichte bewerthet, sie
von dieser allein abhängig und aus ihr erklärbar erachtet oder nicht. Als
mOglich, ja als wahrscheinlich darf uns, so meine ich, die Annahme gelten,
Protagoras habe an irgend einer Stelle seiner metaphysischen Schrift von
den sinnlichen Eigenschaften der Dinge gehandelt und — was ihm,
nebenbei bemerkt, zu hoher Ehre gereichen würde — die gleiche subjective

176 I^> Abhandlung: Gomperz.

Wahrheit einander widerstreitender Empfindun^n behauptet (z. B. der Honig
schmeckt dem normal Beschaffenen süss, dem Gelbsüchti^en bitter, an sich
ist er weder das Eine noch das Andere). Weiters kann man es, insbesondere
auf Grund des Berichtes über die Polemik des Demokritos gegen den So-
phisten bei Sext. adv. math. VIT 389 (p. 275 Bk.), nicht für gans unwahr-
scheinlich halten, dass jene Lehre yon diesem nicht immer mit der Behut-
samkeit ausgesprochen wurde, die sie in unverrückbar feste Grenzen bannte
und jeden möglichen Missbrauch ausschloss. Hier fühlt man sich jedoch
schon zu äusserster Vorsicht gemahnt, wenn man darauf achtet, dass gleich
verlässliche Gewährsmänner (s. die Zeugnisse bei Zeller I* 824 — 825) dem
Demokritos selbst eine mit der wirklich oder angeblich protagoreischen
identische Doctrin (das ou p.aXXov totov fi roiov clvat t6jv ^cporffiattov IxaTrov)
theils beilegen und dann mit gröblichstem Missverständniss als ouf^um^ tou
ßiou bezeichnen, theils von ihm (eben dem Protagoras gegenüber) bestreit-en
lassen! Nicht mehr auch nur möglich, sondern schlechterdings unmöglich
ist es hingegen, dass Protagoras die sogenannte extrem-subjectivistische, in
Wahrheit an Wahnwitz grenzende Doctrin von der gleichen Wahrheit aller
Meinungen, welche ihm im Theätet beigelegt wird, irgendwie als Norm der
menschlichen Erkenntniss ernstlich aufgestellt und festgehalten habe. Denn
ihr widerspricht nicht nur der Ton der uns erhaltenen Fragmente aufs
deutlichste, auch ihr Inhalt steht zu derselben im schroffsten Gegensatz.
Das Götter-Bruchstück vor Allem ist völlig unvereinbar mit der Annahme,
sein Verfasser habe das Dasein von Göttern für diejenigen als wahr er-
achtet, die an Götter glauben, und als unwahr für jene, die nicht an sie
glauben! Vielmehr wird, die Frage nach dem Sein oder Nicht-Sein der
Götter als eine vollkommen verständliche und an sich lösbare hingestellt,
deren thatsächliche Lösung nur an besonderen (daselbst namhaft gemachten)
Umständen scheitere.

Allein auch von der soeben besprochenen Möglichkeit abgesehen
konnte Plato sehr wohl zu seiner Missdeutung des protagoreischen Dictum«
gelangen, ohne sich irgend einer absichtlichen Entstellung bewusst zu werden.
(Vgl. Peipers a. a. O. 45.) Der Sophist hatte den Menschen das Mass der
Dinge genannt. ,Es gibt — so mochte Plato im Geiste zu ihm sprechen —
nicht einen Menschen, sondern viele. Nur auf diese kann dein Wort ge-
münzt sein, es wäre denn, dass du den Mustermenschen meiner Ideenlehre
geahnt und auf diesen gezielt hättest. Du handelst von empfindenden und
wahrnehmenden Menschen. Wahrnehmungen und Empfindungen variiren aber
von einem Einzelnen zum andern. Wenn du somit hinter allen Wahr-
nehmungen eine Wirklichkeit erblickst, so musst du eine solche auch für
jene individuellen Schwankungen annehmen.* Da nun ferner der Abderite
zwischen Wahrnehmung und Meinung oder Urtheil, wie schon sattsam be-
merkt ward, gewiss nicht stets mit zulänglicher und durcfag^reifender Strenge
unterschied, so glaubte Plato, der alle in einer Lehre wie in ihrem Keim
beschlossenen Folgerungen aus ihr abzuleiten und ans Lieht zu bring-en
strebt, sich berechtigt, den weiteren Schluss auf die behauptete gleiche
Wahrheit aller individuellen Sd^ai zu ziehen. Denn dass es dem Philosophen
im Theätet, wo der im ,ProtAgora8* so scharf, wenn auch nicht ohne ver-

t
k

Die Apologie der Heilkunst. 177

zerrende Uebertreibnng^ gezeichnete Charakterkopf des Abderiten ganz und
gar zurücktritt, weit mehr nm die Benrtheilung nnd Bestreitung von Doctrinen
als um die geschichtliche Würdigung einer bestimmten Persönlichkeit zu
thun ist, dies hätte niemals verkannt werden sollen. Der Widerspruch zwischen
dem extremen Skeptiker, der im ,Theätet' gegeisselt wird, und dem nicht
an einem Mangel, sondern an einem Uebermass von Dogmatismus leidenden
Namensträger des Dialogs Protagoras springt in die Augen und ist längst
bemerkt worden. Und dass die uns erhaltenen Ueberreste protagoreischer
Weisheit nur zu jenem Bilde und nicht zu diesem stimmen, wer m{$chte es
bezweifeln? (Der Satz vom {[ttcüv \6yo^ hat nur rhetorische Bedeutung, und
die Behauptung, dass es in jeder Sache Suo \6yoi oytucsCfievot aXXi{Xoiai gibt,
enthält nur den für uns ziemlich trivialen, aber bedeutsamster Nutzanwendung
fähigen Gedanken, dass in Betreff jeder Frage ein Pro und ein Contra vor-
handen ist. Nur Seneca, Epist. moral. 88, 43, hat den Satz dahin missver-
standen, als ob die zwei Xöyoi einander gleichwerthig wären. Dies liegt, wie
schon Bernajs, Rh. Mus. 7, 467, einsah, keineswegs im Wortlaut jener durch
Enrip., Frg. 189 N ', vortrefflich illnstrirten Aeussemng [vgl. Isokrat 10 in.]
und widerlegt wird diese Auffassung dadurch, dass Arkesilaos dem ganzen
Alterthum als der Urheber der von Seneca dem Protagoras beigelegten Lehre
galt.) Welch eine wunderliche Vorstellung müssten wir übrigens von Plato*s
Verfahren gewinnen, wenn wir mit Natorp annehmen wollten, er sei in der
einen Hälfte des Gespräches ängstlich bemüht gewesen, die wirkliche Er-
kenntnisslehre des Protagoras getreulich wiederzugeben und sorgfältig zu
zergliedern, während er in der anderen, dort, wo er von der angeblichen
,Geheimlehre* desselben spricht, seinem übermüthigen Humor rückhaltlos die
Zügel schiessen lässt und den Abderiten mittelst einer völlig freien und durch-
sichtigen Fiction* zum Träger von Ansichten macht, die diesem — wie Plato
selbst so unverhohlen als möglich andeutet — nicht, wohl aber, wie wir
mit Schleiermacher hinzufügen dürfen, dem Aristipp angehörten. Dem von
Schleiermacher, Piatos Werke U P, S. 127, von Dümmler, Antisthenica
p. 67 und von Natorp a. a. O. S. 25 hierüber Gesagten sei im Vorübergeben
noch Eines beigefügt. Theät. 167' ist in dem Satze: a>S7jaOpota{iart ftvOpancov
TS tCOsvt» xoci Xi6ov xai IxaTcov l^ujov te xat ü^o^ — der rein phänomena-
listische Standpunkt der Kyrenaiker so unverkennbar ausgesprochen wie
kaum sonst irgendwo. Ein Ding oder Einzelwesen gilt ihnen und nur ihnen
als eine Gruppe stets wiederkehrender Vorkommnisse oder Phänomene, ganz
ähnlich wie Mill in seinem Buche über Hamilton von ,groups of Per-
manent Possibilities of Sensation* spricht, ESxamination of Sir William Ha-
milton*8 philosophy ' p. 222 ff. Dass Protagoras diesen Standpunkt einge-

* Dies ist hauptsächlich von Dümmler, Antisthenica p. 56 ff. in ent-
scheidender Weise erwiesen worden. Die jetzt von Windelband (Geschichte
der Philosophie, Freiburg 1890, S. 70 und 80) vertretene Ansicht in Betreff
der vermeintlichen ,Wahrnehmungstheorie' des Protagoras war auch
lange, lange Jahre hindurch die meinige. Allein ich habe schliesslich erkannt,
dass es durchaus nicht angeht, auch nur diesen Theil des Theätet als ernst-
hafte geschichtliche Quelle zu betrachten.

Sitinngsber. d. phiL-hist. Cl. CXX. Bd. 9. Abb. 12

178 IX. Abhandlung: Gompcrz.

nommeri habe, kann, wenn irgend etwas in der Geschichte der antiken
Philosophie, als eine Unmöglichkeit gelten. Nicht nur ,nataraS auch philo-
sophia ,non facit saltus^ Anf die weitere Frage aber, wie denn Plato dazu
gelangen konnte, in Protagoras einen Vorläufer der Kyrenaiker zu erblicken,
vermag ich hier nicht näher einzugehen. Der Denker, welcher in erkenntniae-
theoretischen Fragen den ,Men8chenS den subjectiven Erkenntniss-Factor,
so bedeutsam in den Vordergrund gerückt hat, konnte in gewissem Sinne
mit gutem Recht als einer der Ahnherren subjectivistischer und relativistischer
Doctrinen gelten. Ja selbst mit den eigentlichen Skeptikern, zu welchen ich
die Kyrenaiker nicht rechne, verknüpfte ihn, der so ganz und gar Dogma-
tiker war, insofern ein verwandtschaftliches Band.

Doch, um von dieser Abschweifung zurückzukehren — ungleich natür-
licher ist die Annahme, dass für Plato in beiden Fällen die Sache weit mehr
bedeutete als die Person, und dass es ihm dort, wo er selbst nach klarer
Einsicht in die Natur des Erkenntnissprocesses und nach Ueberwindung der
sie umgebenden Schwierigkeiten nicht ohne gewaltige Qeistesanstrengung
ringt, einzig und allein darum zu thun ist, die verschiedenen auf diesem
Gebiete möglichen und grossentheils durch Zeitgenossen, die er — aus
künstlerischen wie aus persönlichen Kücksichten — nicht nennen konnte
und wollte, vertretenen Richtungen zu kennzeichnen, in ihre Consequeneen
zu verfolgen und sich mit ihnen auseinanderzusetzen. Da bot sich dem
Künstler, der stets nach plastischer Gestaltung strebt, der Name eines ein-
flussreichen Denkers der Vergangenheit, in dessen Lehren er die Wurzel
mancher zeitgenössischer Doctrinen zu erkennen glaubte, als ein willkom-
menes Merk- und Erkennungszeichen dar, von welchem er den ausgiebigsten,
durch keinerlei historisch-kritische Bedenken eingeengten Gebrauch macht.
Hier peinliche Genauigkeit oder philologische und geschichtliche Treue im
Einzelnen von ihm verlangen, dies heisst an Plato einen Massatah legen,
der seiner Eigenart wenig gerecht wird und den er selbst als der Eürate
zurückgewiesen hätte. Und au dieser Stelle ist es mir überaus erwünscht,
an einen eifrigen Gegner der von uns vertretenen Ansicht das Wort abtreten
zu können, ich meine Paul Natorp, der sich a. a. O. S. 17 wie folgt ausspricht:
,Und in der That, wenn schon der Hauptsatz den „Menschen'', ohne Unter-
scheidung, zum Masse des Seins oder Nicht-Seins „aller Dinge", ohne Unter-
scheidung macht, so ist die Deutung auf die beliebige Ansicht eines belie-
bigen Subjects mindestens nicht ferngehalten.** Vollkommen richtig!
Dass Protagoras es an sorgfältiger Verclausulirung seiner Aeusserungen
fehlen liess, dass er Missdeutungen derselben nicht bestimmt genug »vorg'e-
beugt* hatte (vgl. Natorp S. 17, 18, 19, 37), dass man ihm Verschwommenheit
und ,Unbestimmtheit des Ausdrucks* mit Recht vorwerfen konnte (vgl. Laas
a. a. O. S. 485) — dies halten wir ja alle gegenwärtig für so gut als aus-
gemacht. Mehr aber bedarf es nicht, damit wir uns nicht vor die peinliche
Alternative gestellt sehen, entweder Plato*s unzuläissige Deutung des
Homo mensura- Satzes anzunehmen oder den grossen Denker bewosster
Fälschung zu zeihen.

Die drei letzten Worte habe ich im Drucke hervorgehoben.

Die Apologie der Heilknnst. 179

Seite
1 Warum die Meldung des Porphyrios bei Eusebios (Praep. evaug. X 3), 30
die metaphysische Schrift des Protagoras sei npb^ ioIk Hv to ov ihocfo>fzai gerichtet
gewesen, von Natorp a. a. O. S. 61 ,ein wenig% von Iiaas a. a. O. 488, 4 ,leider
mehr als ein wenig' verdachtig genannt wird, dies ist uns völlig unerfindlich.
Porphyrios hat Stellen aus der Schrift angeführt und somit diese Stellen und
höchst wahrscheinlich die ganze Schrift gelesen. Auch haben wir nicht den
mindesten Grund, dem Verfasser der OiXdao^o^ laropCa in diesem Punkte zu
misstrauen, umsoweniger, da der Neuplatoniker jenen literarischen Kämpfen,
die sich 700 Jahre vor seiner Zeit abgespielt hatten, vOllig unbefangen und
frei von jedem Schul vorurtheile gegenüberstand. Natorp*s Bedenken ist um so
befremdlicher, da er ja selbst gleich Bernays, Rhein. Mus. 7, 464 ff. = Ges.
Abh. I 117 ff. (dem er auch in der Identification der !\X))0£ta, der KataßaXXovtg;
und der Schrift 7C£pi xou ovro( folgt) nicht daran zweifelt, dass die ,Nieder-
werfenden Reden* gegen die Eleaten gerichtet waren (a. a. O. S. 61). Als
bedeutungslos kann es übrigens, nebenbei bemerkt, nicht gelten, dass die
antike, wenn auch anekdotenhafte Tradition von einem Wortgefechte zwischen
Protagoras und dem Eleaten Zeno zu melden wusste, vgl. Simplikios zu
Aristot. Phys. VII 5, 250» 20 (Schol. ed. Brandis, p. 423, 4a).

3 Diels fasst Melissos und Protagoras mit den Worten zusammen:
,Die Epoche von Thurioi gilt auch für diese beiden Philosophen.* Die 84.
Olympiade stellt die Blüthezeit des Einen wie des Andern dar, indem Melissos
Olymp. 84, 4 als samischer Feldherr den bekannten Seesieg errungen, Prota-
goras in derselben Olympiade an der Coloniegründung von Thurioi als Ge-
setzgeber mitgewirkt hat (Diels, Chronologische Untersuchungen über Apol-
lodor^s Chronika, Rhein. Mus. 31, 40 — 41). Das Geburtsjahr des Melissos ist
uns unbekannt, als jenes des Protagoras lässt sich mit hoher Wahrscheinlichkeit,
wie ebendort Diels ausführt, Olymp. 74, 3 = 482/1 festsetzen.

3 Der tiefe, aber bisher, soviel ich sehen kann, nicht gehörig ver-
standene Sinn jener Stelle ist dieser. Die Naturphilosophen, von denen der
Eine die Luft, der Andere das Feuer u. s. w. für das einzige Reale, für das
Sv xai nSv erklärt, stehen, soweit ihre positive Aufstellung reicht, auf dem
Boden des Sinnenzeugnisses — denn wie kämen sie sonst dazu, von Erde,
Luft und Wasser u. s. w. zu sprechen? — , verlassen aber denselben, insoweit
sie die Realität der übrigen Stoffe verneinen. Indem nun jeder von ihnen
die Behauptungen der Anderen bestreitet, erschüttern sie vollends ihre ge-
meinsame Basis, jeder vernichtet den Rest von Autorität, welchen der
Andere der Erfahrung noch zuerkannt hatte, und auf ihrer wechselseitigen
Widerlegung fusst die Lehre, welche die Giltigkeit der Wahrnehmung über-
haupt bestreitet und die Realität der Sinnenwelt durchaus und folgerichtig
leugnet. Es ist dies mehr als eine witzige und scharfsinnige polemische
Wendung. Sie zeugt meines Erachtens auch von richtiger Einsicht in die
Genesis der eleatischen Doctrin. Auf die Discreditirung des Sinnenzeug-
nisses', welche in der Stoff lehre der alten Physiologen gelegen ist, hat
Lucrez mit treffenden Worten hingewiesen, welche nur eben Heraklit,
gegen den sie unmittelbar gerichtet sind, am wenigsten treffen, I 690 ff.:
Dicere porro ignem res omnis eaae neque ullam | rem veram in numero
rerum constare nisi ignem, | quod facit hie idem, perdelirum esse videtur. |

12*

180 I^* Abhandlang: Oomperc.

Seite

nam contra sensus ab sensibas ipse repngnat, | et labefactat eos,
unde omnia credita pendent, | unde hie cognitns est ipsi quem nominat
ignem: | credit enim sensus ignem cognoscere vere, | cetera non
credit e. q. s. Verallgemeinert und auf die übrigen Natnrphilosophen aus-
gedehnt wird dieser Gedanke V. 705 ff.
31 ^ Diese persiflirt Plato augenscheinlich durch eine Wendung, wie sie

uns Protag. 827* begegnet: si yap 6^ o Xlyto oötto? I)^ei — ^^(ei 8g {idtXtata
icavTcov o5rb>{ — xtl. oder 324^: «coSiBsixTaC oot, Sy Ik^xpors^, Ixovbj^, w; y^
IjjLOi 9a(v£tai.

2 Vgl. S. 134. Die Wiederholung derselben Worte und Wortstämme,
die in unserer Schrift so auffällig ist, haben wir allerdings als eine Eigen-
thümlichkeit des alten Stiles kennen gelernt (vgl. Einleitung S. 12), doch
hat Plato auch diese Besonderheit der protagoreischen Diction sicherlich mit
Absicht verspottet, an vielen anderen Stellen und zumal 326^: aXX^ otexv&s
bioTCsp ol Ypa[ipiaTi9Tai to?{ {iijico) 8eivoc<; ypi^etv ttov na(Scüv uTCoypa^avTe;
Ypa|jipia{ TT] Ypaf (8i oOtto to YpajxfjLOctErov St8<$aai xat ovArpcd^ouat ypiftiy xora
-rfjv O^yrjaiv Toiv YP«H^H^<J^v, fi)? .8^ wi ^ «oXt; vd[xoj$ \iTzoy pi<^aa» xxk. — Hier
ist auch der Alliteration zu gedenken, eines Kunstmittels, von welchem
unser Anonymus einen zwar sehr massigen, aber doch, wie ich meine, als
bewusst und absichtlich erkennbaren Gebrauch macht. Vgl. 1: tob^ piv ouv
l{ ta^ «XXdt^ tl^va^ tourti) zw xpoizta l[xn(TCiovTa(, 8: «yvost Sc^f^tnoN ap|x(S|^ou<rocv (ifltvCf)
ptoXXov y) a|x«OiT]. Auch Verbindungen wie Suvctfisvo; Be Suc oo^tTjv (1), -rfjV
«(oTiv TO) izkifizi (14), 6pioXoYT5ci£tai wapa Tcaaiv (4), wo utto nivttov so viel näher
lag, oder 8ia izpe^xo^ tcoieiv kurz nach Tcotsr und unmittelbar vor nspi to6tou (3)
werden kaum zufällig sein. Und dies gilt auch von Protagoras in: — ^ te
at87}XdTy)( xal ßpax^^ ^^^ ^ ß^^ "^^ oEvOpconou oder in: <^67to^ xai aaxi{7to( BiBaa-
xaX{7) Ssriat, xai oicb vEOt7)toq Bl atp(a{xivou( Set (nicht ^^pfj) [AocvOdcvav. Wie wenig
die Alliteration mit gorgianischem ,Pari8osen-GekUpper* zu thun hat, kann
das Beispiel des Demosthenes lehren. Vgl. Volkmann, Die Rhetorik der
Griechen und Römer ^ 516.

3 Wie viel auf Hermias zum Phädrus p. 192 Ast zu geben ist, der
die xupioXs^C« des Protagoras hervorhebt (8i« ykp rtov xupicov ovopiiTcov \lev-
iip)^ETo 6 npoiTayopa? rbv Xoyov xai ou 8wc ir«paßoXü>v xai iTCtOltcov), steht dahin.
Doch bedarf es dieses Zeugnisses nicht, da die Bruchstücke und die plato-
nische Nachahmung vernehmlich genug sprechen.

^ Vgl. Einleitung S. 13. Als besonders charakteristisch mag noch
hervorgehoben werden 6 das Satzglied: xat ote ißXiß7)aav reo ßXaßfjvat oti ^v
n xo ßXa^av, und wieder bei Plato 817*>: xai s^Xd^ßsiov tauTy]v olfiai ßEXtCoj
IxEivT); stvai, xh bfxoXoyEt'v {laXXov 3j xh S^apvov sTvai. Man beachte, dass
Protagoras hier noch keine eigentliche Rede hält, sondern sich mit dem
eben eingetretenen Sokrates und dem jungen Hippokrates allein unterhält.
Darum dtirfen wir in dem Nachdruck, der Feierlichkeit und der übergrossen
Deutlichkeit der Rede um so sicherer die persiflirende Absicht erkennen.
Dies gilt ebenso sehr von 316<*: lautA 9UV£tyai u>{ ßfiXtfou^ lao(ilvou( Sia t^^v
lauTou düvouaiav, ferner von d— e: xai 6 vuv ixt 3>v ouÖevo? Jä'^Twv 009101^5
'HpöSixo^ b SrjXujxßpiavd?, to 81 ap)^atov Miyaptx)^. Am unverkennbarsten
tritt aber die Parodie protagoreischer Ueberdeutlichkeit 334' zu Tage in

Die Apologie der Beilknust. 181

Seite
dem Satze: ooov fjiovov t/)v Sua^lpsiocv xotravßivai xv^v ^t tat; a?a6i{9£at xaU Suc
Tüiv ^tvcov yiyvojiivjjv iv 1015 aitioi? t€ xai o^j^on — eine Stelle, die von völlig
grundlosen Aenderungsvorschlägen heimgesucht worden ist. Die persiflirende
Tendenz erhellt ebenso sehr aus dem Contrast zwischen der gesuchten Bede-
weise und der Widrigkeit des Gegenstandes, dem üblen Geruch der Nahrungs-
mittel, welchen der Gebrauch des Oeles zu mildern bestimmt ist, als aus
dem unmittelbar darauf losbrechenden Applaus der Hörer. Man gedenkt
unwillkürlich Moliöre*s, der die Redeweise der jPrdcieuses ridicules* verspottet,
indem er seinen Mascarille statt : ,Kiechen Sie an diesen ECandschuhen !* sagen
lässt: jHefteu Sie ein wenig auf diese Handschuhe die Reflexion Ihres Ge-
ruchsinns!* Wenn übrigens Protagoras sich wirklich jemals so ausgedrückt
hätte, wie ihn Plato hier sprechen lässt, so hätte er etwas gethan, was ihm
sehr hoch angerechnet werden müsste. £r hätte es versucht, zwischen Sinnes-
empfindungen und ihren Objecten gleichwie zwischen den ersteren und den
sie begleitenden Lust- und Unlustgefühlen scharf zu unterscheiden — ein
Streben nach Präcision des Gedankens und des Ausdrucks, von welchem jenes
Zeitalter nicht zu viel, sondern, wie Plato*s eigene Erörterungen, nicht
zum mindesten auch in eben diesem Gespräche, zeigen, viel zu wenig be-
sessen hat!

• Vgl. Plato Protag. 325**: oxi t6 lu:^ 8ixaiov, tb oe «Sixov xzk. und noch
mehr 334 •-• — eine Stelle, an welcher Plato, wie Peipers a. a. O. S. 46
richtig bemerkt, den Sophisten ,einige Kenntnisse in medicinischen Dingen
verrathen lässt* — und in unserer Schrift 5: ?) yoip aQiTvr, 7) xoXufOYiT) xxL

ö Paradoxe Wendungen begegnen im Dialog 326«: aXX' ou )^t) Oau-
(ii^Eiv, akXa tcoXu (aoXXov ei fi:^ 8i$axT0v, in IXspi tlx'^^ 8: ol (jiv oSv tauT« \i-
Yovxe? xtI., in geringerem Grade 6: xai Icnriv ouSsv ^aaov xtS. Hieher gehört
auch das dritte Glied der Definition: xai rb \kr^ iy^^eipsTv xxi. in 3. Die heftige
Polemik des. historischen Protagoras bezeugt die Bezeichnung seiner meta-
physischen Hauptschrift: Ol xaxaßo^XovTS^. In unserer Schrift wird den Gegnern
an Wahnwitz grenzende Unwissenheit vorgeworfen (8).

» Vgl. Halbfass a. a. O. S. 8 Anm. 25. Mit dem opOoTato? Xdyos bei 32
Plutarch Pericl. 36 vgl. 6: opOto XdYo>, im Uebrigen insbesondere 1 und 5 z. £.

2 Vgl. Protag. 328^, wo der die lange Rede abschliessende versiculus
veoi yap die carrikirende Absicht wieder deutlichst verräth durch den lieber-
schwang ironischer Bewunderung, den unmittelbar darauf Sokrates äussert.
In ÜEpi tixvT)^ steht der Schluss von 11 dem nicht ferner, als das Original
einer Carrikatur zu stehen pflegt.

^ Die Stelle lautet also: EE. Ta yg (xfjv Tcspi Tcaaojv te xai xaia [xiov 33
btaavr^'^ ts^v^iv, a Ö£i Äpb? Ixaaxov au-cbv xbv drijiioupybv oivTEwtErv, Ö£$/]|xoaia)(jiva tcou
xaTaßißXTjxai Y6Ypa[xfi.£va xw ßoüXo{jL£v (xaÖErv. BKAI. Ta üptotaYopEux [xoi 9aiv£i
jcepi X£ TC<xXy)? xat ttuv oXXtov ztyyio^ £?pr|xivai. HE. Kai äoXXwv yt, to [xaxapi£, klpcov.
Richtig bis auf eine Kleinigkeit ist die Stelle übersetzt von Jowett, The
Dialogues of Plato, London 1871, IH 494: Str. In all and every art, what
the craftsman ought to answer on each occasion (vielmehr: to everyone)
is written down and popularised and he who likes may read.

Theaet. I suppose that you refer to the precepts of Protagoras about
wrestling and the other «irts?

182 I^* Abbandlnng: Gomperz.

Ebenso hat Campbell (The Sophistes and Politicns of Plato, Oxford
1867), von dem ich wieder nur darin abweiche, dass ich Ixoatov als Mascn-
linum, nicht als Neutrum .(,Probably neut.: sc. ^pL^iaßi^Tv^fia') ansehen zu
müssen glaube, die Stelle verstanden, was aus seiner Bemerkung erhellt:
,aOtbv implies, They dictate even to the masters of each craft/ Daas irgend
Jemand darauf verfallen konnte, Plato^s Worte anders zu deuten, dies war
mir (ich gestehe es) niemals in den Sinn gekommen. Allein Schleiermacher
und Hieronymus Müller, Heindorf und Stallbaum übersetzen und erklären
den ersten Satz in der That so, als ob ganz andere Worte vor uns stünden.
(,Wie man jedem Meister darin widersprechen muss,* ,wa8 man . . . jedem
Werkmeister derselben zu entgegnen habe'). Die vereinigte Autorität dieser
Männer müsste uns imponiren, wenn auch nur Einer von ihnen den leisesten
Versuch gemacht hätte, seine Auslegung zu rechtfertigen. Allein nichts
Derartiges ist geschehen. Der Sophistenhass hat hier den Interpreten ge>
spielt, und die Grammatik hatte das Nachsehen! Dass a 8et Tcpb( fxaorov
auTov TOv 8r][jiioopYbv avTEiTOtv so viel ist als S Sei aOtiv xbv ÖTjjiioupybv (JvTsirarv
Tcpb; Ixaatov, wem braucht man das zu sagen? auxbv wird jedoch in jenen
Uebersetzungen einfach als nicht vorhanden betrachtet, und die Erklärer
zeigen zwar, wie sie die Stelle verstanden wissen wollen, verrathen aber
mit keinem Worte ihre grammatische Auffassung derselben. Man dachte
offenbar, dass von Protagoras eher Streitschriften, die gegen den Bestand
der einzelnen r^^vai gerichtet waren, als ihr Gegentheil vorauszusetzen
seien, und fand sich in dieser Präsumtion durch den gesammten Tenor der
platonischen Erörterung gleichwie durch den Satz 233* bestärkt: 7C(j>^ olSv av
Ttoxc Ti? icp<J; ys ibv l7W<rcdc{ievov aÖTO^ avHtiTr*5[ici)V äv Suvait' Äv uyii^ ti Xlywv
avxeiTCEtv ; Allein man übersah dabei, dass . die letztere Stelle sich auf die
ganze vorangehende Darstellung der Eristik sammt der in dieser enthaltenen
Voraussetzung menschlicher Allwissenheit — il TcdEvxa hdazoL<j^cd tiva ovOptoTnov
l(jx\ 8uvaT<Jv — bezieht. Auch hätte jene Präsumtion höchstens dazu ver-
anlassen können , die obige Stelle für verderbt zu halten , nicht aber
ihr einen dem klaren Wortlaut widersprechenden Sinn unterzulegen. In
Wahrheit ist jedoch natürlich zu conjecturalen Aenderungen nicht der
mindeste Grund vorhanden. Auch wenn Protagoras eine Gesammtapologie
der Künste und Schutzschriften für eine Anzahl einzelner Künste verfasst
hat, konnte Plato diese Thatsachen für den Zweck, den er hier im Auge
hat, gar wohl verwerthen. Eine Prätension der Allwissenheit Hess sich selbst
in diesem Bemühen erkennen. Als anmasslich durfte es gelten, wenn der
Sophist besser als die Vertreter des fachmässigen Wissens und Könnens ihre
Leistungen Angreifern gegenüber darstellen und vertheidigen zu können
glaubte. Endlich, der Verfasser der Antilogien, der Urheber des Wortes,
dass es in jeder Sache ein Für und ein Wider gebe, hat es gewiss nicht
unterlassen, die Vertheidigung mit dem Angriff derart zu verbinden, dass
der Leser gleichzeitig mit den Argumenten bekannt wurde, die sich zu
Gunsten und zu Ungunsten der aufgestellten These vorbringen Hessen.
Man vergleiche hier 5 init. : ^EpzX 8^ h TavavT{a Xiywv und viele andere
derartige Wendungen. Dass aber Plato, dem es um die Schilderung und
um dio Verkleinerung^ der apKpiaßTjrixij und cxvtiXoyuvI zu thun ist, diese Seite

Die Apologie der Heilknnst. 183

Seite
der Sache mit Vorliebe betont, wie sollte uns dies wundernehmen? Schliess-
lich sei noch auf einige Erwägungen zweiter Ordnung hingewiesen. Wie
schlecht würde die vermeintliche Generalanklage aller Künste und Gewerbe
zu der Vorsicht und Behutsamkeit stimmen, deren Plato den Abderiten sich
berühmen lässt Protag. 317 ^-<>, welche auch Timon ihm nachrühmt (TcSvav
l^cov 9uXaxJ^v i3Ct£tx£(Y]c, frg. 48 Wachsmuth 2) , und die für den überall und
nirgends heimischen Wanderlehrer in der That ein Gebot unabwelslicher
Noth wendigkeit war! Wie schlecht auch zu seiner Neigung, die ganze
Lebenspraxis auf t^vai zurückzuführen, zu seiner von Plato behaupteten
Gewohnheit, sich selbst zu den te^vit« zu zählen, gleichwie zu seinem Preis
der Gjmnastiker und Aerzte Ikkos und Herodikos! (Vgl. das S. 115 und 127
Augeführte nebst Prot. 317*^: xairoi rcoXkd yz Ixri yjdv) il[ki Iv tyj t^)^v7], eine
Aeusserung, deren Form viel zu auffällig ist, um absichtslos zu sein, und
schwerlich jeder thaisächlichen Grundlage entbehrt. Zum Mindesten wird
der älteste Sophist und der Begründer des ganzen Berufszweigs diesen
von den übrigen ti)^vai und ^rj^iioupyCod , wozu ja auch der ärztliche Beruf
seit Homer gerechnet ward, nicht scharf unterschieden haben, wovon der
die Banausen verachtende philosophirende Aristokrat mit schmunzelndem
Behagen Kenntniss nimmt). Was wollen daneben die Sticheleien gegen
Hippias besagen Protag. 318% die Plato ihm in den Mund legt, und durch
welche man seine Gegnerscliaft gegen die xl^^vai erhärten zu können glaubt?

2 Ueber die Worte 0£87)ji.oaio>[i.£va tcou xaiaßißXTjrai Sophist. 232**, die
Schleiermacher und H. Müller wenig zutreffend übersetzten, habe ich Uerodot.
Stud. I 38 (176) gehandelt und daselbst meine Auffassung auf den aristo*
telischen Sprachgebrauch gleichwie auf den Nachweis gestützt, wie xa-caßoXXco
zu der Bedeutung des Ausstreuens und Verbreitens gelangt ist; auch
Antipho Fgm. 57 (58) Blass^ hätte erwähnt werden sollen. Längst vorher
hatte Campbell, dessen Ausgabe ich damals nicht kannte, die Stelle ebenso
verstanden und an Aristot. Eth. Nie. I 3 erinnert.

* Man konnte gegen den protagoreischen Ursprung der Schrift vielleicht 3-4
die folgende Erwägung ins Feld führen. Ein Widerspruch, wie wir einen
solchen zwischen der subjectivistischen Auffassung des Homo mensura- Satzes
Und dem Götterfragraent nachgewiesen haben, besteht (so lässt sich nicht ohne
Scheinbarkeit behaupten) auch zwischen diesem und der auf den Bestand
der ii)(v«i bezüglichen Beweisführung (2). Ebenso weit, wenn nicht weiter
verbreitet als der Glaube an die Existenz der rl^vat, war jener an das Dasein
von Göttern; und wem in jenem Falle die Frage zulässig erschien: woher
sonst als aus dem wirklichen Bestand der -ci^^vai hätte der Glaube an ihr
Dasein erwachsen können? — dem musste, so mag jemand meinen, auch
das Dasein von Göttern auf Grund der gleichen Beweisführung als zweifellos
gelten. Hierauf erwidere ich, dass unser Anonymus jenes Argument eben
nicht mit starrer Consequenz angewendet hat, wie die auf das ajTofjLatov be-
zügliche Erörterung unzweideutig lehrt. Auch sind wir, da uns die h aXXoicri
Xoyotffi (3 init.) gegebene vollere und deutlichere Ausführung des ontolo-
gischen Argumentes unbekannt ist, nicht im Stande zu beurtheilen, ob und
inwieweit jene Einschränkungen seiner Anwendung gerechtfertigt oder er-
klärbar sind. Jedenfalls besteht zwischen den zwei Fällen ein tiefgreifender

184

IX. AbbADdlnng : Gomperz.

Seite

Unterschied. An das Dasein von GOttern glaubte die ungeheure Mehrzahl
der Menschen, aber die Vorstellungen in Betreff der GOtterwelt waren
bereits als von Volk zu Volk und von Zeitalter zu Zeitalter vielfach schwankend
und veränderlich, ja auch (zumal durch Xeuophanes) als in sich wider-
spruchsvolle erkannt worden. Von den tl^^vat hingegen galt nichts Aehn-
liches. Man glaubte nicht bloss an ihre Existenz, sondern ihre eiSea standen
sicher und scharf umrissen vor dem geistigen Auge der Gebildeten.

2 Ein Beispiel statt vieler liefern Galen's hOchst merkwürdige Mit-
theilungen über die Schicksale, welche mehrere seiner eigenen Schriften
noch bei seinen Lebzeiten erlitten hatten (De libris proprüs XIX8 sqq. K.).

^ Zu dem, was Littr^ in diesem Betracht mehr oder minder sicher
ermittelt hat (VI 88), möchte ich noch Eines hinzufügen. Die Schrift De
prisca medicina verräth einen directen polemischen Bezug gegen das Buch
De victu. Man vergleiche:

De prisca med. 20 init. (I 620 L.).

AEyouot hi nvEC xai tijTpoi xai 0091-
vrai u>{ oOx Ivi [duvaiov secl. Reinhold]
27]Tptx^v E?$lvat ocrti; [t.ri oIBev 0 ti iortv
5v6pico(, oXXoc TouTo Bst (1. detv) nMxa-
{loBetv Tov piXXovra 6p0c5^ OEpancuvEiv
xovq (xv6p<ü}rou(' TEtvEi $£ aOtoT^ 6 Xc^yo^
h ^tXovofCiiv, xaOansp ^EjitceSoxX^; i)
aXXoi ot TCEpi 9uauK YEyp^oatv li ^p^YJ;
0 n ioitv ovOpuiico^ xai oiztaq ^Iveto
icptüTov xai oöev* ovvEÄocyTj.

De victu I 2 (VI 468 L.)

0i)|Ai Se Seiv tbv piXXovra dpOco^ vuy-
ypa^Eiv icEpi StaiTV}^ oevOpü>3dvv)( icpoixov
{JLEV navTO^ 9U9tv ovOpe&Jcou yvcovoi xai
Siayvtovai • yvwvai jjlev an» tivojv ouv-
£9i7]X£v 1^ ^PX^^* Sioyvtuvai dl &ic6 xivcov
(xsplcov XExp^TT]Tai' iXxz yap d^v i^ ap)^f{(
ouaraatv p.^ xxi.

2 Die Gründe, welche v. Wilamowitz neuestens bestimmt haben, den
Nd^o{ dem Demokritos beizulegen (s. das Motto seines Herakles, Bd. I), sind
mir unbekannt. Gelingt es ihm, diesen Nachweis zu führen, so wird man
sich freuen dürfen, das schöne und gedankenreiche Blatt mit dem Namen
eines Denkers und Schriftstellers ersten Ranges schmücken zu dürfen.

3 Die von Bernays a. a. O. 466 — 467 geäusserte Vermuthung, dass
die 'AvTiXoyiai des Protagoras wieder ein anderer Titel seiner dialektischen
Hauptschrift seien, scheint mir so wenig als Schanz (Beiträge zur vor-
sokr. Philos. I 31) ausreichend begründet. Nebenbei bemerkt , sollte
wirklich Aristoxenos die tolle Behauptung aufgestellt haben, ,Plato's Politik
habe fast ganz schon in den ^AvxiXoyixa des Protagoras gestanden^? Ich
vermag dies nicht zu glauben und möchte die Vermuthung wagen, dass
bei Laert. Diog. IH 37 das Wort IIoXitEiav au.szuscheiden ist, so dass die Stelle
zu lauten hat: Eu^opicov oe xoti flavaiTio^ Etp/^xotJi TCoXXaxi; icripa(ji(x£v7]v EupiJaOai tt^v
apj^f^v TT]? lIoXiiEia^ r,v [IToXirsiav] ^VpidTO^Evos (pTjai Tcaaov oj^Eobv Iv tor; Upcürayopou
ysypd^Oai ^VvTiXoyixot;. Dabei wäre natürlich nicht an die scenische Einkleidung
des Dialogs, wohl aber an die argumentative Erörterung zu denken, welche
mit 331" ihren Anfang nimmt und bis 336* reicht. Etwas diesen Versuchen,

* So M, A hat oKoOsv, die Uebrigon o7;o>;.

Die Apologie der Heilkunst. 185

Seite

den Begriff der duuctoauvi] zu umgrenzen und die gangbaren oberflächlichen
Begriffsbestimmungen dialektisch zu widerlegen, Verwandtes oder Aehuliches
kann mindestens sehr wohl in den ,Antilogien* zu lesen gewesen sein. In
ähnlicher Art, jedoch ohne den hier empfohlenen kritischen Eingriff, deutet
die aristoxenische Meldung K. F. Hermann, Gesch. und System d. plat.
Philos. 8. 694, desgleichen Em. Havet, Les origines du Christianisme I 101.
Dass bereits Favorinus bei Laert. Diog. III 57 die Mittheilung des Aristo-
xenos missverstaudeu hat, braucht uns nicht zu beirren.

Weit weniger befremdet es, dass die Schrift ÜEpt Oecüv in jenem Ver-
zeich niss nicht genannt ist. Der Mangel jeder Erwähnung derselben und
ihres Inhalts (mit alleiniger Ausnahmie der vielberufeneu Eingangsworte),
selbst dort, wo wir eine solche am ehesten erwarten könnten, z. B. bei Phi-
lodem icept sOaeßEta^, macht es wahrscheinlich, da8.s dieselbe früh verloren
g^ng, vielleicht auch gar nicht in den Buchhandel gelangt ist. Vgl. Laert.
Diog. IX 52, wo die Worte xai ra ßißXT auTou xaTixauaav ht rg oY^p? wahr-
scheinlich auf Missverstand dieses Scribenten beruhen, dessen Gewährsmann
wohl nicht von den Schriften des Protagoras überhaupt, sondern von den
Exemplaren eben dieser einen unmittelbar vorher genannten, gerichtlich ver-
urtheilten Schrift gesprochen hat. (So versteht die Nachricht auch Bergk,
Gr. Lit.-Gesch. IV 337.) Usbner's Annahme, ,ad eosdem Protagorae Kara-
ßiXXovTo^ . . . illam quoque disputationem pertinuisse quae de deis erat*
(Rhein. Mus. 23, 162), vermag ich mir nicht anzueignen. Dass Euripides
Bakch. 195—196 vorzugsweise Protagoras im Auge gehabt habe, mag als
nicht unwahrscheinlich gelten. Dass er, um diese Beziehung erkennen zu
lassen, absichtlich das an diesen und sein Hauptwerk erinnernde Wort
xaToßoXer gebraucht habe, ist immerhin möglich; aber dass er nur dann so
sprechen konnte, wenn der Zweifel an dem Dasein der Götter eben in den
KaxaßoXXovTE^ ausgesprochen war, dies will mir nicht einleuchten. Zu dem
von Bernays und neuerlich von Natorp a. a. O. S. 60 beigebrachten Belegen
für den dialektischen Gebrauch von xoroßaXXco füge ich hinzu Galen HI 316:

— akV avTewretv xai xaTaßaXetv loyrypati^ obcoSgiSEdiv l(;gX^5«vra, V 12: — |j.7|$''
IXEyxTtxtü^ \Lrfik zh ^tXoveixa>( c[Ji9aiv<ov (so mit Iw. Müller, dessen xi ^iXoveixe; aber
unnöthig ist) [irfil rb xaiaßaXXsiv IOeXeiv Ixeivov, XVIU 1, 200: aux?) (isv t] j^^ai;
ian . . . oOx avafXEvouaa tÖv I^ujOev IXe^^ov, oXX^ £aux7]v xa-caßaXXouaa. Ebenso
Aristokles bei Euseb. Praep. ev. XIV 17: oKovrai (sc. die Eleaten) yotp ^Etv
xaii [XEv a2j0ijasi( xal za^ fONXctaioui xaraßdcXXEiv, autij) ok {lovov xcö Xo^cü moTEJEiv.

1 EUnen , Verächter der Wissenschaften, insbesondere der mathema- 37
tischen* nennt Natorp (a. a. O. 9, vgl. auch 52) den Protagoras, weil dieser

— nun weil dieser in genauer Uebereiustimmung mit dem, was in unseren
Tagen Sir John Leslie, Sir John Herschel, John Stuart Mill, Alexander
Bain ui^d kein Geringerer als Helmholtz gelehrt haben, die geometrischen
Erkenntnisse aus der Erfahrung ableiten zu dürfen glaubte, und derogemäss
die Definitionen dieser Wissenschaft nicht für streng, sondern nur für an-
nähernd wahr erklärt hat, — wobei nebenbei noch an die nichtssagenden
Nergeleien erinnert wird, welche Plato ihn dem Rivalen Hippias gegenüber
äussern lässt. Wie weit des Abderiten hiedurch veranlasste Polemik gegen
die Vertreter der Geometrie gereicht hat (cXiyy^ojv tou^ Y^tujxiTpa? , Ari^tot.

186 IX* Abhftndliing: Oompere.

Metaph. B 2, 998* 4), dies ist uns vOllig unbekannt. Nicht wenig gewagt
scheint mir schon Zeller's Behauptung, er mUsse in seinem Buche üept |xa-
07){jiaTb>v die ^wissenschaftliche Sicherheit* der Mathematik bestritten ,und nur
ihre praktische Anwendung in engen Grenzen übrig^ gelassen haben (I^ 991).
Natorp*8 Ausspruch aber ist eine sich selbst richtende Ungerechtigkeit,
welche wir selbst dann schwer begreifen, wenn wir uns des das Urtheil
trübenden säculären Missverstandes des Homo mensura-Satzes erinnern.

3 Ich denke hierbei an jenes Gespräch des Perikles und des Protagoras,
welches durch seinen, der Umgebung des Ersteren nur halb verständlichen
Inhalt und durch seine ungewöhnlich lange Daner zu dem Gerede Anlass
gab, der leitende Staatsmann Athens habe mit dem fremden Sophisten einen
ganzen Tag hindurch eine müssige und spitzfindige ,Doctor8frage' verhandelt
(Flut. PericI. 36). Den Ausgangspunkt ihrer Unterhaltung mag sehr wohl
das dort angeführte actuelle Vorkommniss und die Rechtsfrage gebildet
haben, wer bei der unfreiwilligen TOdtung jenes Epitimos der eigentlich
Schuldige sei: der Wurfspiess, derjenige, der ihn warf, oder endlich die
Veranstalter des Kampfspiels. Die Frage erinnert, wie einst Blass, Att. Be-
redsamkeit I^ 26 und kürzlich wieder v. Wilamowitz, Göttinger Winter-
Programm 1889/90, S. 19 — 20 bemerkt haben, an den Gegenstand der zweiten
Tetralogie des Antiphon. Allein dass die zwei grossen Männer bei dieser
Detailfrage nicht stehen bleiben konnten, dies ist selbstverständlich und
überdies längst von Hegel erkannt worden. ,Es ist ein Streit,' sagt dieser
(Gesch. der Phil. II 28), ,über die grosse und wichtige Frage der Zurechnungs-
fähigkeit.' Vielleicht noch mehr — so dürfen wir hinzufügen — über jene
des Strafzwecks. Protagoras war ganz der Mann dazu, an den extremen Fall
greller Unvernunft, wie ihn derartige vor dem Gerichtshof beim Prytaneion
verhandelte Streitsachen — die Verurtheilung lebloser Gegenstände nicht
minder als vernunftloser Thiere — jedermann vor Augen stellten, eine
schrittweise zu den höchsten Zielen vordringende dialektische Erörterung zu
knüpfen, Werth und Wesen des geltenden Criminal rechts kritisch zu prüfen,
seine vornehmsten Wurzeln — den animalischen Vergeltungstrieb und das reli-
giöse Stihnbedürfniss — blosszulegon,- hieran die Frage zu reihen, ob denn
die Gesellschaft befugt sei, aus solchen Gründen schweres Leid über ihre
Mitglieder zu verhängen und schliesslich nach einer haltbareren und vemunft-
gemässeren Grundlage des Strafreclites zu suchen. Wie weit auch die Willens-
frage in diese Erörterung hineinspielte, mag dahingestellt bleiben ; wer unsere
Ansicht über die Autorschaft der Schrift ,von der Kunst* theilt, wird vielleicht
geneigt sein, auch den Schluss des 6. Abschnitts hieherzuziehen. Doch dem
sei, wie ihm wolle. Wenn Plato dem Protagoras im gleichnamigen Gespräche
324^ einen nachdrücklichen Protest gegen die blosse brutale Vergeltung
vergangenen Unrechts in den Mund legt und ihn zugleich mit Empttase die
Abschreckungstheorie verkünden lässt (oncorpon^^ youv hixa, xoXo^st), so
glauben wir, in dem Gemache des Perikles zu stehen, der ernst und eifrig
geführten Wechselrede, vielleicht neben der gespannt aufhorchenden geist-
vollen Milesierin, zu lauschen und ihren tiefen Sinn besser zu begreifen, als
des weisen Staatsmanns entarteter Sohn Xanthippos und der klatschsüchtige
Stftsimbrotos dies wollten oder konnten. Ob die Schrift Ilepi noXiTsia^, ob

Die Apologie der (leilkanst. 187

Seite
jene üspt xoSv oux opOcü^ Tot'; ocvOp<0icoi( 7cpa(Tao[jiv(t)V) ob der DpovraxTixo^ ^«^yoCt
ob endlich die zwei Bücher der Antilogien der Ort waren , an welchem der
Abderite seine straft'echtliehen Theorien entwickelt oder erhärtet hat, wer
möchte dies noch auszumitteln versuchen?

' Dass dies der Sinn des überlieferten Buchtitels ÜEpi ifj^ h ap^ri 38
xottadtadto^ ist, gilt mir gleich Johannes Frei, Qnaestiones Protagoreae,
p. 182, und Sauppe, De Antiphonte sophista, p. 15, als zweifellos. Die Worte
sind an sich mehrdeutig und Hessen sich ebenso gut auf die uranfangliche
Welt- wie auf die ursprüngliche Gesellschaftsordnung beziehen. Im ersteren
Sinne erscheint fast genau dieselbe Wortverbindung in dem kürzlich von
Ruelle herausgegebenen Madrider musikalischen Fragment (Oeuvres de
Charles Graux II 544): nuOorjfdpo^ Se ^pö^ ttjv li ipx^^ a^opeSv xataaTa^iv
xxi Zu Gunsten der letzteren Deutung spricht die doppelte Erwägung, dass
uns über physikalische oder kosmogonische Lehren des Sophisten ander-
weitig nicht das Mindeste bekannt ist, und dass es der platonischen Dar-
stellung, wie sie uns im Prometheus- Mythos vorliegt, doch nicht wohl an
jedem Urbilde gefehlt haben kann. Für den Gebrauch von xotxiaxam^ in
dem hier erforderten Sinne vergleiche man vor Allem Moschion Fgm. 6 N.^:
irptüTov §' SvEi{ii xai StocTrrS^to Xo'yci) | ipx^^ ßpotECou xai xardcaTaaiv ß(ou (worauf
Sauppe a. a. O. hingewiesen hat), desgleichen Democrit. Fgm. Moral. 184
Mnllach: ovOptüTCOi^ twv avoyxaCcov SoxEi* E^vai, itatÖ«? xTJ^aaaOat oazh 960x0^ xai
xataaxaairfs nvo? «p^^airj;. Ferner Fgm. Moral. 205: oi^$e[ji(a fti^x*^ '^'i* ^^^
xaO£7T£b>Tt jbu9[xiü [Ji^ o'jx a^ixETv Tou{ ap^^ovTo^. Ebenso gebrauchen das Wort
Herodot, Isokrates, Plato und viele Andere. Hieher gehört auch der Titel
einer verlorenen Rede des Antiphon IIspi xi\q (ji£TaaTd^<7S(jj^ , was durch ,de
mutato rerum publicarum statu* wiedergegeben wird (Orat. attici II 138). Die
naheliegenden Gründe gegen Bernays* Vermuthung (Rhein. Mus. 7, 466), die
Schrift sei rhetorischen Inhalts gewesen und habe über das Proömium ge-
handelt, brauche ich um so weniger auszuführen, da dieselbe bisher wohl
keinen einzigen Anhänger gefunden hat.

1 Annähernd richtig urtheilen hierüber die zwei jungen Gelehrten, 66
welche sich im Laufe der letzten Jahre um die Vorbereitung einer neuen
Hippokrates- Ausgabe mit regem Eifer bemüht haben. Vgl. Kühlewein,
Hermes 22, 181, und Johannes Ilberg, Studia Pseudippocratea (Leipzig 1883)
p. 60, desgleichen Rhein. Mus. 42, 449.

1 Petrus Lambeccius, Commentarius bibliothecae Vindob. 1. VI p. 154. 73
' Der Auffassung der galenischen Aeusserungen , welche v. Wila- 77
mowitz (Homerische Untersuchungen S. 316) vorbringt, vermag ich nicht
beizupflichten. Der pergamenische Arzt hat den hippokratischen Schriften
das eindringendste Studium gewidmet; er kennt aufs genaueste die Lesarten,
welche den alten Commentatoren vorgelegen hatten (z. B. XVII 1, 1005 Kühn),
darunter auch solche aus Handschriften, welche drei- bis vierhundert Jahre
vor seiner Zeit geschrieben waren (XV 21—22 Kühn, XVIII 2, 630); er
erörtert mehr als einmal die Schreibungen, welche ein Rufas {mrip ^u-
XaadEiv . . ciEi TCEipcofxEvo^ ta^ izaXoli»; yp«?«^) und ein Sabiuus als die ältesten
bezeichnet hatten (XVI 468, 474, 636), — und wenn er nun den zwei im
Text genannten Herausgebern dreiste Neuerungssucht in dialektologischer

188 IX. Abbandlnng: Gomperz.

Seite

gleichwie in vielfacher anderer Rücksicht, zum Theil mit eingehendster Be-
gründung, vorwirft (so XIV 474, XV 22, XVIH 2» 631), so sollen wir ihm
trotz alledem die schlimmste Ignoranz zutrauen und voraussetzen, ,dass
vielmehr Galen sich durch pseudionische Texte täuschen Hess'? Ich will
keineswegs behaupten, dass der vielbeschäftigte Arzt und unermüdliche Viel-
schreiber zugleich ein gediegener Textkritiker war, aber seine thatsächlichen
Angaben über das, was in den Texten des Hippokrates alte Ueberlieferung
war und was darin von seinen Zeitgenossen geneuert ward, werden wir für
unbedingt glaubwürdig halten müssen.

2 Vgl. ,Beiträge zur Kritik und Erklärung griechischer Schriftsteller*
III 32 (692).
82 1 ixsrl ist Littr^'s schöne Besserung, die er aus ))t»i des Vind. gewonnen

hat. Sie wird durch M's Schreibung od-dri glänzend bestätigt. Genau in
derselben Verhüllung tritt das Wort nicht weniger als dreimal nach einander
bei Demokritos auf (ap. Sext. £mp. adv. math. VII 135 — 137), wo Estienne
und Manage gebessert haben. ou§£v entnehme ich gleichfalls M, während
d das an sich nicht minder mögliche ouSevo^ darbietet.

91 » Wer unsere Vermuthung theilt, dass der Verfasser von IIcpi tIj^vtj«
ein Abderite gewesen sei, wird es vielleicht nicht für ganz irrelevant halten,
dass der Name dieser Stadt in den attischen Tributlisteu als Habdera er-
scheint. Die Bruchstücke Demokrit's sind zu schlecht überliefert, um bei
Erörterung derartiger Fragen ernstlich in Betracht zu kommen. Doch
lehrt uns das in einer Corruptel bei Clem. AI. Strom. I 357 Potter erhaltene
xco, dass Demokritos jedenfalls in diesem und in verwandten Wörtern die
x-Formen gebraucht hat.

92 ^ Tycho Mommsen schreibt, Beiträge zu der Lehre v. d. griech. Präpos.,
Frankfurt 1887, S. 112, Anm. 50: ,Denn in der Ionischen (Prosa), abgesehen
von dem höchst unsicheren Gebrauch des Hippokrates, wird dieser Genetiv*
(nämlich in der ,Verbindung des ^Eia mit sachlichen Begriffen, nament-
lich abstracter Art', die vor Euripides kaum nachweisbar ist) ,im Sin-
gular ganz, im Plural beinahe ganz vermieden.* Mommsen übersieht hierbei,
dass in dem Bruchstück des Demokritos bei Clemens a. a. O. (a'et^ obrooei^eco;
klar überliefert ist. Ausserdem vergleiche man De prisc. med. 10 (1594 L.):
|i£Ta (TTpo^ou x£ xoci (J^ö^ou uud 17 (I 612 L.): [xetoc ouvafjtiujv. 7uv ist dieser
Schrift völlig fremd. Auch No|xo^ 2 (IV 640 L.) begegnet \uzk ^povijcno;.

2 Weniger hat es zu bedeuten, dass auch aiap diesem wie manchem
andern Bestandtheil der hippokratischen Sammlung, darunter auch einem
der ältesten, nämlich der Schrift über die Kopfwunden, fremd ist. Nichts
will das Fehlen von TMjyiu und xapra besagen, da unsere Schrift überhaupt
kein Beispiel einer Verstärkungspartikel aufweist; das Gleiche gilt von ^v,
da aOio gar nicht, «urov und «Or^v zwar zusammen viermal — 5 (bis), 10
und 11 — , jedoch mit stärkerer Betonung auftreten, als dass wir füglich
das enklitische (xtv erwarten könnten. In Betreff des Partikel-Gebrauches
unseres Autors sei noch bemerkt, dass er (xijv nur in drei Verbindungen
verwendet. Wir finden ou (xr^v — oöxs — oute 8 fin. und ou (x/jv schlechtweg
5 init. und 1 1 init., also hierin mit Thukydides (ou [iyjv — oude) übereinstim-
mend. Ferner xat jitjv — Y£ 7, wie Antiphon mehrmals in der 5. Kede.

Die Apologie der Heil^nnst. 189

Seite
Endlieh vs {ii^v 9 fin. und 10 init. , Letzteres in Uebereinstimmung mit
Pindar, den Tragikern u. s. w. oXXoc (jli^v und oudl {jliJv fehlen gänzlich wie
bei Thnkydides, in den drei Gerichtsreden des Antiphon und den drei zweifel>
los echten Reden des Andokides. Die Frequenz ist gemäss dem argumen-
tativen Charakter der Schrift eine grossere als selbst in der 5. Rede des Anti-
phon. Die Schrift De prisca medicina, die, wie bemerkt, in Bezug auf [lEtdc
und ouv mit den Attikern übereinstimmt, kennt fjiiijv überhaupt nicht, während
die wohl sicherlich ältere De articulis, welche niemals [t.sxi und sehr oft ouv^
femer aji^C mit dem Dativ, noiC statt icpd(, desgleichen xipxot, und dttap ver-
wendet, von |j.i^v ziemlich reichen Gebrauch macht, darunter auch einmal in
der Verbindung akXa {jiijv, die den ältestisn Phasen der attischen Prosa durch-
aus fremd ist. Das vergleichsweise häufige, zweimalige Vorkommen von
louxo [t.bt — louto U (in 12) erinnert an den Sprachgebrauch des Antiphon
ebenso wie das starke Ueberwiegen von oZ>t Über toivuv (11:4) mit dem-
selben übereinstimmt, vgl. Ernst Kaiinka, De usu coniunctionum qiiarnn-
dam apud scriptores atticos antiquissimos, Wien 1889, p. 48 — 49.

> Dass übrigens die älteren Formen In der 0-Declination früher als
in der A-Declination zu weichen begannen, dafür bietet jetzt auch die grosse
eleusinische Inschrift einen interessanten Beleg (C. I. A. IV B 27 b). Vgl.
auch Fritsch, Zum Vocalismus des herodotischen Dialekts, Hamburg 1888,
S. 34 und J. G. Renner in Curtius' Studien I 1, 212.

^ Wenn Fritsch a. a. O. S. 35 nicht übel Lust zeigt, die bei Herodot 93
ausnahmslos Überlieferte Artikelform to?<7i durch xoXq zu ersetzen, weil die
gleichzeitige halikamassische, die sogenannte Lygdamis-Inschrift (BechtePs '
Nr. 32) einmal diese Form aufweist, so ist es nicht leicht, einen derartigen
Einfall in ernstem Tone zu besprechen. Wie nun, wenn diese Inschrift ein paar
Zeilen mehr enthielte und dann auch einmal loTcxi darböte, etwa wie eine oljn-
thische Inschrift aus dem Anfang des 4. Jahrhunderts (Bechters Nr. 8) oXXiJXotai
neben dcfjifOTipott — Letzteres vor einem Consonanten — zeigt? Nicht minder
erscheint rorai neben toT; C. I. A I IB. Sollten wir in solchem Falle etwa
xoX^ und Toiffi einmal um das andere in den herodoteischen Text setzen?
Zum AUermindesten hätte Fritsch seiner Folgerung den Vorbehalt beifügen
sollen, welchen Bechtel S. 141 ausspricht: , Hätte Herodot halikarnassisch ge-
schrieben, so dürfte sein Text . . . kein xoi<si mehr aufweisen.* In Wahrheit ist
es völlig unzulässig, Texte, die aus Uebergangsepochen stammen, in welchen
ältere und jüngere Formen um die Herrschaft rangen, auf Grund inschrift-
licher Zeugnisse, selbst wenn diese ungleich zahlreicher wären und weit un-
zweideutiger lauteten, von Anfang bis zu Ende umzuschreiben. Die Gewalt der
falschen Analogie und jene der ungehörigen Reminiscenz ist eine grosse,
aber doch keine allmächtige. Und die Kunstprosa, wie sie von hervorragenden
Stilisten vom Bange eines Herodot oder auch unseres Autors geschaffen,
festgehalten oder umgebildet wurde, kann zwar vielfach, aber muss sicherlich
nicht in allen Einzelheiten mit der Sprache des täglichen Lebens überein-
stimmen. V. Wilamowitz* gelegentlich geäusserte Vermuthung, ,da8s auch
das Ionische so g^t wie das Äolische zuerst die Formen des Artikels ver-
kürzt hat* (Hom. Unters. 317, Anm. 26), spricht das aus, was von vornherein
mit einiger Wahrscheinlichkeit zu erwarten stand. Allein solch eine allgemeine

190 - IS* Abhandlung: Qompers.

Präsumtion ist doch gewiss nicht stark genug, um vollgiltige Zeugnisse
aufzuwiegen. Wer hätte jemals aus Erwägungen von solcher Art die nun-
mehr urkundlich feststehende obenerwähnte Thatsache erschliessen können,
dass die längeren Formen des Dativs der A-Stämme in lonien wie in Attika
,Tiel später* verschwunden sind als jene der 0-Stämme (Fritsch a. a. O.
32—34 und Meisterhans, Gramm, der att. Inschr.^ 94—95, 98 --99)? Endlich,
wenn der milesische Dialekt in Wahrheit zur ionischen Schriftsprache er-
hoben ward (was unter Anderen auch Fritsch, Fleckeisen's Jahrbücher 1876,

5. 110 behauptet), warum soll in dieser nicht auch im 5. Jahrhundert jener
Dativ Torat gelautet haben, wie er in der milesischeu Volkssprache des

6. Jahrhunderts unzweifelhaft gelautet hat (Fritsch a. a. O. S. 33)?

Nachträge.

Durch ein unliebsames Versehen, dessen Schuld den Verfasser trifft,
ist eine Anmerkung ausgefallen, in welcher einige gelegentliche Erwäh-
nungen unserer Schrift besprochen und erörtert werden sollten. Herakli-
tischen Einfluss glaubte La ss alle (Die Philosophie des Herakleitos II 394)
in den auf Sprachphilosophie bezüglichen Sätzen des zweiten Abschnittes zu
erkennen. Einer Widerlegung bedarf diese Meinung um so weniger, als
sie einerseits auf der unseres Erachtens unmöglichen Schreibung ^uoto^
vop.oOctYj[jiaTa (2 fin.), andererseits auf der falschen Voraussetzung beruht, dass
die Schrift ,von der Kunst* das Werk des ,Hippokrates* sei. Nicht besser
steht es um SteinthaTs Behauptung, die Schrift Il£pi tl^^vY); sei das Werk
,eine8 späten Sophisten', dem ,klägliche Wortzusammenklauberei* vorgeworfen
^vird. Derselben liegt gleichfalls jene widersinnige Schreibung und' über-
dies die urkundlich falsche Vulgat-Lesart zu Grunde in dem also mitgetheilten
Satze: oT^iai S** t^diyi xai t« ovofxaTa auT^; (statt auto^) Sia ra t\^sa Xocßetv, was
angeblich besagen soll: ,ich glaube aber, dass auch die Namen einer Kunst
durch die Begriffe zu erfassen seien* (Geschichte der Sprachwissenschaft bei
den Griechen und Römern I 90). Zell er theilt Lassalle*s Irrthum nicht,
doch ist er durch SteinthaFs Vorgang zu der gleich unrichtigen Auffassung
jenes Satzes verführt worden, wie sus seiner Bemerkung hervorgeht: ,der
Verfasser .... legt der Kenntniss der Begriffe grösseren Werth bei, als der
der Namen* (11^ 529).

S. 69 hätte auch der Möglichkeit gedacht werden sollen, dass die
letzte Stufe der Verderbniss in der dort besprochenen Stelle der Schrift
ÜEpi SioCtt,;, die Schreibung [X7J ovto( oOev, von Cornarius herrühre. Im Mona-
censis wenigstens findet sie sich nicht, wie mir Wecklein freundlichst mit-
theilt; vielmehr bietet jene Handschrift den Satz wie folgt dar: xai yap dbcoOa>
vctrat. oQtE To [X7J %v yEvIoOoC t£ (sie) xai oOsv icapo^Evi^asTaR. Es bleibt daher hier wie
in anderen Fällen unentschieden, ob die Lesart einer der zwei verschollenen
Handschriften des Cornarius entstammt ist oder nur einer Conjectur des
Begründers der Vulgata ihr Dasein verdankt (vgl. S. 144).

Neue Beispiele der Verwechslung von tuj^t] und <|/u)^ij (8. 129) s. jetzt
bei Nauck, De scholiis in Sophoclis tragoedias a . . Papageorgio editis p. 32.

Die Apologie der Heilknnst.

191

R/ e g i s t e r .

I. Namen- and SaehTorzeiehniss.

Aischines 100.

Anaxagoras 157.

Andokides 133, 169, 171, 189.

Antiphon der Redner 12, 15, 97, 98,

102, 122, 124, 169, 170, 171, 172,

189.
Antiphon der Sophist 6—7, 156.
Arg^mentationsweise I7lf.
Aristoteles 29, 173, 175.
Aristoxenos 184.
Arkesilaos 177.

Artemidoros Kapiton 77, 187 f.
Auge (des Geistes)* 6, 145, 166—167.
Baco 152.

Bildangsfactoren 139.
ßnrke 150.
Cabanis 16, 172.

Causalitat (ausnahmslose) 15 — 16.
Cicero 171.
Coleridge 152.

Cornarius 143-144, 158, 190.
Demokritos 16, 115, 120, 176, 188.
Diätetik 126—127.
Diagnostik 17, 158 f.
Dialexeis 164.
Dioskurides 77, 187 f.
Eleaten 8 f., 25, 29—30, 179.
Empedokles 156.
Epikur 113.

Erkenntuisstheorie 22 ff., 107 ff.
Euripides 100, 101.
Fevr6 Albert 74.

Fielding 146.

Folterzwang (des Experiments) 15, 151.
Forschungsprocess (mit Gerichtsver-
fahren verglichen) 145.
Fredegisus 111.

Galen 116, 157, 184, 187—188.
Geometrie (Grundlage der) 185.
Gorgias 11, 31, 35, 91, 106, 168, 171.

„ Declamationen des 165 f.
Grote 111, 174.
Hegetor 117.

Herakleides von Taren t 166.
Herakleitos 14, 96 f., 113, 136 f., 171,

179.
Hermias 174.
Herodikos von Selymbria 127, 154

—155.
Herodot 14, 33, 40, 97, 115, 120, 133,

135, 137, 170, 171.
Heropbilos 117.
Hesiod 101.

Hippias von Elis 101, 113, 183, 185.
Hippokrates (= Corpus Hippocrati-

cum) 66.
Hippokrates Epidem. 131.
Lex 101, 164, 184.
De flatibus 164.

„ De prisca medicina 132, 184,
189.

r Prognost. 131.

„ De victu 184.
Ikkos von Tarent 127.

* Man vgl. auch das Grimmische Wörterbuch unter ,Gei8tesauge',
»Geistesblicks ,Auge' (18) und ,Gei8t' (18 <^).

192

IX. Abbaodlmig : Oompers.

Isokrates 10, 98, 99, 100, 102, 130,

131 f.
Kritias 6, 7, 23, 106.
Kyrenaiker 28, 177—178.
Littr^ 67, 163.
Lucrez 179.

Lysias 130, 164, 169, 171.
Medicin (ihre Realität erwiesen) 17 ff.
MelissoB 8, 23, 24—26, 29 f., 179.
Mercnriale (Girolamo) 73, 74.
MetrodoroR 157.
Mill 18, 114, 152, 172, 177.
Moliöre 181.
Moltke 152.
Müller K. O. 10.
Natur (und Satzung) 104, 113.
Natnrbefragung 151, 155. j

Paradoxie 31, 95, 106, 117, 181.
Plato 10, 23, 27, 40, 99 f., 101, 102,

104, 108, 115, 117, 120, 127, 131,

134, 139, 175 ff.
Porphyrios 29f., 36, 128, 179.
Prodikos 35, 114.
Protagoras 11, 14, 26 ff., 111 ff., 122,

127, 168 f., 171, 173ff., 180ff., 184 ff.

Realismus (naiver) 24.

Relativität 122.

Sambucus 73.

Schopenhauer 152.

Seh weisse 155 ff.

Seneca 177.

Servin (Louis) 74—75.

Sophisten 4 f.

Sophistenberedsamkeit 39 f.

Sprachentstehung 1 1 1 ff.

Strafrechtstheorie 186.

Themistios 149.

Thrasymachos 14, 113, 161, 169.

Thukydides 15, 40, 97, 98, 102, 128,
172, 188.

Tum6be 74.

Wahrnehmung (und Urtheil nicht ge-
schieden) 7, 23, 25, 104—105,
167, 173.

Wassersucht 132.

Xenophanes 104, 136.

Xenophon (Pseudo-) 12, 170.

Zwinger 73.

II. Sprachliches and Stilistisches«

Adverbialbildungen (ungewnhnliche)
134 f., vgl. auch III Sse^vtco;.

Alliteration 180.

Anakoluth 142, 149.

Antithesen 14.

Artikel (sein Fehlen) 130 f.

Artikelformen (statt jener des Rela-
tivpronomens) 78.

Assimilation (unterlassene) 142.

Canon Dawesianus 154.

Congruonz 124.

Contraction 88 ff., 120.

Dative (zwei instrumentale verbun-
den) 155.

Dativformen 92, 138, 189 f.

Disjunctivsätze (dreigliedrige) 133.

Emphase 12, 31, 180.

Epanaphora 141.

Figura etymologica 31, 134.

Frage (rhetorische) 42, Z. 18—19; 46,
Z. 1; 48, Z. 7; 50, Z. 15, Z. 18;
52, Z. 15, Z. 16; 60, Z. 3; 146.

Genetiv (objectiver) 159.

Gesammtbegriff (sprachlich zerlegt)
136.

Gorgianische Figuren 31.

Hiat 14, 100, 171.

Hippokratische Sammlung 34 f.

Homoioptoton 62, Z. 4—7.

Hypallage 101.

Hyperbaton 62, Z. 6.

Infinitiv (substantivirter) 97, 146.
(passiv) 144.

Isokolon 103, 130.

Kappa (ionisches) 84, 86 ff.

Lex (hippocratica) 35, 184.

Litotes 58, Z. 6.

Metaphern 14, 81, 145, 166—167, 171.

Die Apologie der Heilkanst.

193

Metaplasmus 148.

Neutrum 146, 150, 164.

Ny paragogiciim 92.

Optativ (ohne av) 121 f.

Optativformen 162.

Paromoiosis ö8, Z. 6 — 6.

Paronomasien 15, 118, 145, 157 f., 171.

Periodenbildung 10, 169.

Periphrase 98, 122.

Plurales rariores 11, 151, 168.

Polysyndeton 46, Z. 17 ff.

Prägnanz 13, 50 Z. 19; 60 Z. 1; 62

Z. 10; 146.
Präpositionale Ausdrücke 128, 131.
Psilosis (ionische) 77—78, 90-91.
Proprietät (des Ausdrucks) 14, 180.
Relativsätze 102, 135.

Rhythmus 14.

„ Cretici, Päonen 160 f.

„ Hexametrischer Klang 17 (.

„ Rhythmische Antithesen 150.

Satzglieder (abschliessende, kleine)
32, 181.

Satzverbindung (anreihende) 12.
.„ (lockere) 136, 146.

Schärfe (polemische) 14, 96, 181.

Sprachlich tigkeit (Streben nach) 13,
114f., 154.

Stil (archaischer) 10, 170—171, 172.

Stilgattungen 10 f., 169 f.

Synonyma (unterschieden) 13, 31.

Ueberdeutlichkeit 13, 31, 180—181.

Wiederholung von Worten und Wort-
stämmen 12, 170.

III. WortTerzeiclmiss.*

aYyetov («yyo?) 142.
ad7]Xo$, (oßrjXo'TT]?) 143.
aiv£iT)$ 137.
«Kpeiv (dcEipsiv) 129.
atcj^^poETCErv 11, 97.
(a{X9() 189.
otva^xai 151.
(flcvto8uv(7j) 169.

OTCEOTEpTjJxivO^ löl.

oa:6 125.

aau[ji«popov 150.

a(r6[ji9uiD; 141.

(atap) 188.

orcs^viij 101.

auTOjxaTov 20, 23, 120, 173.

«Oto? 159 f.

d^aipetv (nva xi) 128 f.

a^uxta 129 f.

ßXaotovetv, ßXa9Ty)[Jia 11, 149.
Y«p 170.
yv(ofjL7) 6, 167.
UhexzoLi 80.
Setxvuvai 11, 107.
S€<ivTü)«** 60, Z. 18.
• 07]{jLioüpY£rv 149.
M Ti (tb) 128.
SiaßaXXeiv 102.
8iaaTO(0[Jiaa6ai 151.
8u<j<wcT05 138.
€?8o? 107 ff.
ixßiaa6ai 154.
l[jiicop£u£a6ai 103.
l3n0upL7)fX(x 11, 99.
l^ci^EoOat (|}n(jiEX£r(T6ai) 134.

* Die in runde Klammern eingeschlossenen Worte sind nicht der
Schrift ÜEpl TE^vT^^ entnommen.

** Das Wort ist im Thesaurus nur aus Polybios und noch Späteren
nachgewiesen. In Wahrheit begegnet es überdies je einmal in Plato*s ,6ei
setzen* 8, 837" und im Kleitophon 409®. Es mag Sophistenerzeugniss sein
wie wahrscheinlich auch ovtco< (vgl. v. Wilamowitz, Herakles II 164). Die
Atthis hat die regelrechte Neubildung verschmäht, doch wohl nicht nur
darum, weil ihr auch diov fremd war; vgl. Usener über ,nXErv und SeTv* in
Fleckeisen's Jahrbüchern 1872, 741 ff.

Sitzungsbcr. d. pbil.-hist. Cl. CXX. Bd. 9. Abb. 13

194

IX. Abhandlang : Gomperz.

cpsuva 144.
U V. 142.
(s08(7]) 168.
E08u$p6cür(K 148.
sueicovöpOcDtof 1^7'
ElSojrro« 138.
(sikoi{AtrJ 169.
'ioK 143 f.
^aa^veoC 134.
OlXeiv (leasiv) 93.
6b>|jia, öco|xa2^£iv 81.
(Ipo«) 82.
latopii) 96.
xflBcoyysXCT) 11, 100.

xi(iäCTO{ 11.

(xipxa) 188.
(xaTaßdaXsiv) 183, 185.
xaTa(X€X£rv 162.
(xATaarafftt) 187.
xaTTjYopeiv 154.
xarr^yopov 154.
xstvog, ix£tvo{ 93.
XEVECOV 142.
xuxXo( 141 f.
Xo^oi 115.
pLEYoXuvEoOai 146.
(xi^v 188--.189.
[XYjvuevOai 152.
{iSTo, ouv 92, 188, 189.
((ji(v) 188.
{loxöiov (rö) 146.
v?]8u{ 141.
(vi]?csvO£uk) 169.
vo9Erv 84.

vcoacKi 85.

o78Y](jLa 138.

&{xoXoyi{<7£aOat 118.

ovo(jLa, olSvo(jLa 128.

opOds 32, 181.

opo; 125.

o^y 189.

TclXo; 102.

TcXiov 123.

:cd[x«ta, ßptofxaTa 157 — 158.

Tcdvo^, XP^v^ l'^'

(tox{) 189.

icpd$ 131.

}Cp0907CTi0V 146.

ffixCov 141.
(7X£90^vai 144.
oTEYo^eiv 141.
ffTEyvdTT)? 146.
ouv und ^v 82, 85.
auv£a^ 99—100.
ouvTpo^ov 152 f.
a900pdiT]T£; 11.
xoXaiJCcopo; 140.
Tapa)^)J 123.
T£xpiaip£a6ai 154.

dXVTQ» TJX'J 118—119.
roivuv 189.

TOUTO [X£V — TOUTO hi 189.

Tuxr, 120.
uyiEC») 128.
uTCEpßo(Ta>( 149.
urcd^opo^ 142 f.
(bjv) 81, 91.

IT. Kritiseli behandelte Stellen.

Seite
98
105
166

Alezander De fignris III 32 Sp.
Aristides, Rhet. graeci II 530 Sp.
Goeliofl Aurelianu« I 17 . .
Diogenes Apolloniat. Fgm.2 Mal-

lach 170

Dozographigraecip. 881*,382* . 157

Erotian s. ▼. Oico^pov 166

Galen V 12 186

Herodot I 114 170

Suite

Herodot II 1 170

V 6 133

Hippokrates (^s Corpns Hippo-
craücnm) De a6r., aqa. et

loo. 8 167

Ibid. 21 77

De arte 1 (Glosse su) . . 103
Epidem. VI 3, 18 . . . .127
De flat. 1 78

Die Apologie der Heilkvnst.

195

Seite

De flat. 7 77, 166

. 12 79

Lex 4 101

De nat. hom. 2 . . . 77, 109
De prisca medic. 20 . 70, 158, 184

De victu 14 69

. 16 79

I 36 . . 70,82, 134

' Seite
Jamblichus De vita Pythagor.

p. 66, 11 96

LaSrtius Diog. III 37 . . . .184
Melissos bei Simplikios 509 ^ 36
Brandis (Frg. 17 Mullach) . 109

n I» n »» • 167

•

Protagoras bei Plutarch Consol.
ad Apollon. 33 170

Berichtigungen.

Seite 14, Zeile 17 von oben statt Idav lies IhiC^.

w
I»

r
n

35
40
42
47
77
92
98

136
149
150

8 von unten st. toi I. t«.

7 von unten st Entwicklung 1. Entfaltung
7 von oben st. [ußhtf 1. [i-vfihf

9 von unten st. unterlassend, 1. unterlassend

13 von oben st. Dioskorides 1. Dioskurides

12 von unten st. 0-Declination. I. O-Declination^.

14 von oben st. paraphrastische 1. periphrastische

15 von unten st. Paraphrasen 1. Periphrasen
11 von oben st. Se^vtsi 1. $lovTO(t

1 von unten st. nur 1. vor Aristoteles nur
4 von unten st. Dem 1. Den

13*

196 II- Abiiandlun^ ; Gomperz. Die Apolof^ie der Heilknnst.

Inhaltsübersicht.

Seite

Vorwort 1

Einleitung 8

Griechischer Text (nebst kritischem Apparat) und deutsche Uebersetzung 42

Vorbemerkungen zum Commentar: I. Handschriftliches 66

,, „ ^ II. Dialektologisches 76

„ y, „ III. Gliederung der Rede .... 94

Commentar 95

Anmerkungen und Excurse 163

Nachträge 190

„ II. Sprachliches und Stilistisches 192

„ III. Wortregister 19»

„ IV. Kritisch behandelte Stellen 194

Berichtigungen 195

Ausgegeben am 10. April 1890.

Von allen grösseren, sowohl in den Sitzungsberichten als
in den Denkschriften enthaltenen Aufsätzen befinden sich
Separatabdrücke im Buchhandel.

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